Integrismo (España)
La filosofía política conservadora española
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El liberalismo es un pecado , 1887

El integrismo fue una filosofía política española de finales del siglo XIX y principios del XX. Con raíces en grupos católicos ultraconservadores como los neocatólicos o los carlistas , los integristas representaban la formación más derechista del espectro político de la Restauración . Su visión descartaba la tolerancia religiosa y abrazaba un estado construido según líneas estrictamente católicas.

Los integristas se oponían al liberalismo y al sistema parlamentario, y abogaban por un régimen orgánico accidentalista. Liderados primero por Ramón Nocedal Romea y luego por Juan Olazábal Ramery, eran activos como una estructura política denominada Partido Católico Nacional (también conocido como Partido Integrista), pero el grupo mantuvo su influencia principalmente gracias a una serie de publicaciones periódicas, encabezadas por El Siglo Futuro , con sede en Madrid . Aunque el integrismo gozó de cierto impulso cuando surgió formalmente a fines de la década de 1880, pronto se redujo a una fuerza política de tercera categoría y finalmente se fusionó con el carlismo a principios de la década de 1930.

Orígenes

Juan Donoso Cortés

El papel de la religión y de la Iglesia Católica Romana ha sido un punto de acalorado debate político en España desde la era napoleónica , con oleadas de secularización y desecularización sucediéndose una tras otra mientras el país atravesaba un turbulento período de medio siglo de inestabilidad política. [1] Durante los años de decadencia de la monarquía isabelina de la década de 1860, diferentes tipos de liberalismo intentaron reducir aún más la posición de la Iglesia. [2] Se opusieron con mayor vehemencia a ellos dos agrupaciones políticas, ambas consideradas predecesoras integristas.

Los llamados neocatólicos fueron un movimiento intelectual iniciado durante los primeros años de la era isabelina; [3] sus padres fundadores, Juan Donoso Cortés y Jaime Balmes , intentaron acomodar el catolicismo ortodoxo dentro de un marco de la monarquía liberal. [4] Con líderes como Antonio Aparisi , Cándido Nocedal, Francisco Navarro Villoslada, Gabino Tejado y Ramón Vinader, [5] en la década de 1860 los neos se esforzaron por salvar el gobierno desmoronado de Isabel II mediante la construcción de un gran partido católico ultraconservador. [6] Su proyecto se derrumbó durante la Revolución Gloriosa de 1868; a principios de la década de 1870 concluyeron que la influencia liberal ya no podía ser confrontada por la monarquía constitucional y que se necesitaba una respuesta más radical. [7]

El carlismo surgió como una oposición ultraconservadora, antiliberal y fanáticamente católica a la monarquía isabelina. [8] Abogando por la reivindicación dinástica de otra rama borbónica , los carlistas, nominalmente liderados por sucesivos pretendientes, intentaron repetidamente derrocar a Isabel II mediante la insurgencia militar . [9] A diferencia de los neos, desde el principio se negaron a aceptar las reglas de la monarquía constitucional y abogaron por el régimen de un reino premoderno. La ideología carlista, aunque también muy centrada en la religión, no se centraba exclusivamente en ella; su ideario también comprendía la defensa de los establecimientos regionales tradicionales y las reivindicaciones dinásticas. [10] Mientras que los neos siguieron siendo principalmente un grupo de intelectuales urbanos, el carlismo estaba impulsado por el catolicismo rural popular, que dominaba algunas regiones de España. [11]

El integrismo en sus inicios, 1870-1888

La revolución de 1868, el breve gobierno de Amadeo I , el surgimiento de la Primera República Española y especialmente otra ola de liberalismo militantemente secular unieron a los neocatólicos y los carlistas. [12] A partir de 1870, los neos, liderados por Antonio Aparisi Guijarro, comenzaron a unirse a las estructuras políticas carlistas y abandonaron un proyecto político separado propio. [13] Después de la derrota legitimista de 1876 en la Tercera Guerra Carlista , con muchos líderes carlistas tradicionales exiliados o forzados a la reclusión, [14] fueron los antiguos neocatólicos, generalmente no comprometidos por la acción militar, quienes gradualmente comenzaron a surgir como los principales expertos del carlismo semilegal. [15]

guerra periodística - caricatura contemporánea

Tras la muerte de Aparisi, el liderazgo del grupo fue asumido por Cándido Nocedal, ya durante la guerra el representante clave del carlista en el territorio controlado por la República. Ya en 1875 fundó El Siglo Futuro, con sede en Madrid [16], que pronto se convirtió en una tribuna de prensa combativa, con el formato de diario católico ortodoxo de inclinación semivelada hacia el carlismo. [17] Dentro del carlismo, Nocedal representó la tendencia conocida como inmovilismo o retraimiento, [18] persiguiendo la abstención en la vida política oficial y tratando de movilizar apoyos a lo largo de líneas puramente católicas, como la masiva peregrinación a Roma de 1876. [ 19 ] Prevaleciendo sobre el grupo competitivo conocido como aperturistas, en 1879 Nocedal fue nombrado oficialmente representante político del reclamante y centró firmemente las actividades carlistas en cuestiones religiosas. [20] La oposición a los Pidalistas, los Tradicionalistas que –guiados por el principio de la unidad católica– aceptaron el proyecto de la Restauración a principios de la década de 1880, ayudaron a formarse como intransigentes religiosos a los Nocedalistas; [21] esto se reflejaría en otra peregrinación, planeada para 1882. [22]

El curso que adoptaron Nocedal y su hijo Ramón generó oposición dentro del carlismo; muchos de sus peces gordos [23] se preocuparon no sólo por el estilo de liderazgo decisivo de Nocedal [24] sino también porque el movimiento se había estancado en lo que percibían como una intransigencia ineficaz y una aparente marginación de otras corrientes ideológicas tradicionales del carlismo. [25] El conflicto pronto se convirtió en una amarga guerra periodística, [26] que se libraba habitualmente por motivos religiosos; los títulos que apoyaban a ambas facciones afirmaban haber representado la fe genuina contra la usurpación arbitraria de sus oponentes. La contienda tomó un nuevo giro cuando Cándido Nocedal murió en 1885 y Ramón no fue nominado como su sucesor; [27] los años previos a 1888 están marcados por luchas internas, descomposición y creciente parálisis del carlismo. [28]

Ruptura de 1888

En 1888, las habituales escaramuzas entre periódicos carlistas estallaron de repente [29] cuando se vio en juego el prestigio del pretendiente. [30] Como Nocedal se negó a ceder, en agosto Carlos VII lo expulsó del carlismo. [31] Nocedal y sus seguidores se marcharon para construir su propia formación política, que pronto se conocería como integrismo. Aunque según el juicio tradicional la ruptura de 1888 fue resultado principalmente de las ambiciones desmesuradas de Nocedal o, en el mejor de los casos, del choque de personalidades , [32] hoy la mayoría de los estudiosos coinciden en que el conflicto ideológico constituyó un componente importante, si no vital, de la secesión. [33]

La mayoría de los estudiosos del tema sitúan la religión en el centro del conflicto, aunque también puede verse desde diferentes perspectivas. Algunos presentan la fricción como una creciente competencia entre dos visiones del carlismo, señalando que mientras Nocedal claramente pretendía dar formato al movimiento según líneas religiosas y reducir los hilos monárquicos, dinásticos y fueristas a papeles secundarios, Carlos VII pretendía mantener el equilibrio entre todos los componentes del ideario tradicionalista. [34] En versiones partidistas, ambos partidos afirmaban representar el tradicionalismo genuino. [35]

Carlos VII

Otra teoría busca clarificar el caso español en su exteriorización; en lugar de señalar el carácter único español del carlismo, destaca los patrones generales europeos de cambio. Con el ultramontanismo ganando terreno frente a las encarnaciones políticas más conciliadoras del catolicismo después del Primer Concilio Vaticano , y con el nuevo enfoque popularizado en la vecina Francia por Louis Veuillot , el cisma de 1888 no fue más que una manifestación local española de la tendencia. Esta teoría, que define el integrismo naciente como un particularismo religioso que lucha por la hegemonía, goza de una popularidad bastante limitada. [36]

Otro enfoque define a ambos partidos no como tendencias rivales dentro del carlismo, sino como agrupaciones políticas completamente separadas que entre 1870 y 1888 se mantuvieron en una alianza temporal y precaria. Según este análisis, el grupo centrado en la religión siempre ha sido claramente distinto del carlismo. [37] En una versión partidista, los tradicionalistas reaccionarios se infiltraron en el carlismo popular y presocialista, que logró sacudirse a los intrusos. [38]

Todas las perspectivas anteriores preparan el terreno para diferentes interpretaciones de lo que fue el integrismo y cómo debe percibirse su papel. Dependiendo de la perspectiva que se adopte, puede verse como una rama del carlismo o como una encarnación de finales del siglo XIX del catolicismo español ultraconservador o como una manifestación española de un fenómeno europeo más amplio conocido como ultramontanismo.

El liderazgo de Nocedal, 1889-1907

Ramón Nocedal

La ruptura nocedalista no tuvo un gran impacto entre las bases carlistas, que en su mayoría permanecieron leales a Carlos VII. [39] Sin embargo, muchos de los secesionistas se contaban entre los intelectuales más destacados; también estaban sobrerrepresentados en los consejos editoriales, lo que dio lugar a una impresionante variedad de publicaciones periódicas que se unieron a los nocedalistas; en Vascongadas todos los títulos carlistas abandonaron al pretendiente. [40]

Los disidentes exiliados decidieron crear una nueva organización, que inicialmente se llamaría Partido Tradicionalista; [41] a principios de 1889 se materializó como Partido Integrista Español. [42] Aunque en agosto de 1889 el partido cambió su nombre a Partido Católico Nacional, [43] el grupo era conocido –y también autodenominado– como Integristas. Cada región española estaba dirigida por una junta, y su trabajo era coordinado por la Junta Central. [44] En 1893 el ejecutivo colegiado fue disuelto y reemplazado por el liderazgo individual de Nocedal, lo que demostró claramente su control personal sobre el integrismo. [45]

Inicialmente, la dinámica del movimiento estaba impulsada principalmente por una hostilidad mutua y extremadamente amarga hacia los carlistas; ocasionalmente la enemistad incluso estallaba en violencia. [46] En la década de 1880, los Íntegros, que se mantenían firmes en su negativa a participar en el sistema político de la Restauración, en la década de 1890 abordaron las elecciones principalmente como un campo de batalla contra el carlismo, y ocasionalmente formaron alianzas electorales, incluso con sus archienemigos, los liberales, si hacerlo producía una derrota carlista. [47] La ​​relación mutua entre los dos grupos comenzó a cambiar a principios del siglo XX, cuando las juntas locales integristas y carlistas comenzaron a concluir acuerdos electorales provinciales; [48] a principios del siglo XX no era raro que los candidatos de ambos partidos fueran elegidos gracias al apoyo mutuo. [49]

Arturo Campion

Durante el liderazgo de Nocedal, los integristas obtuvieron típicamente 2 escaños en las Cortes (1891, 1893, 1903, 1905), [50] aunque hubo campañas en las que no obtuvieron ningún mandato (1896, 1899) y una campaña muy exitosa en 1901, cuando conquistaron 3 mandatos. [51] Aunque el integrismo fue concebido como un movimiento político de alcance nacional, pronto resultó que el partido disfrutaba de apoyo material solo en la media luna que abarcaba desde Castilla la Vieja hasta Vascongadas, Navarra , Aragón y Cataluña . Su bastión nacional resultó ser la provincia de Guipúzcoa [52] y especialmente en el distrito de Azpeitia , [53] que se convirtió en una especie de feudo político de los integristas. [54]

El integrismo no logró materializarse como un partido nacional fuerte. Liderados por Nocedal, los integristas de la corriente principal se aferraron a su intransigencia; se negaron a reconsiderar el proyecto, pensaron que era su deber moral representar los valores cristianos ortodoxos y enfrentarse al liberalismo contra viento y marea. [55] Otros miembros del partido no tenían los mismos principios; debido a que no lograron dominar el movimiento, [56] este se vio plagado de sucesivas deserciones. Ya en 1893, Juan Orti y Lara y el marqués de Acillona abogaron por reformatear el partido como una alianza católica más flexible; una vez que su propuesta fue rechazada, se marcharon. [57] Poco después, Nocedal expulsó al grupo que apoyaba a Arturo Campión, otra personalidad fuerte asociada temporalmente con el integrismo. [58] A fines de la década de 1890, el integrismo sufrió en su bastión, Guipúzcoa, y los disidentes se llevaron consigo el diario provincial El Fuerista . [59] En 1899 el movimiento se vio sacudido por el asunto “Pey i Ordeix” y la expulsión de un sacerdote jesuita. [60]

El liderazgo de Olazábal, 1907-1932

Juan Olazábal

Algunos contemporáneos concluyeron que el integrismo murió junto con Nocedal, [61] opinión que reflejaba su inmensa influencia personal en el partido pero que subestimaba el potencial movilizador del catolicismo español ultraconservador y militante. La dirección del partido fue asumida por un triunvirato, [62] presidido por Juan Olazábal Ramery. En 1909 fue elegido jefe oficial [63] y dirigió fiel a la línea de Nocedal, aunque su estilo de liderazgo era algo diferente. Privado del carisma de Nocedal, Olazábal residió en el provincial San Sebastián , alejado de la gran política nacional. No compitió por las Cortes y fue el portavoz parlamentario de la minoría, Manuel Senante , el que actuó como representante del partido en Madrid. También dejó a Senante para dirigir El Siglo Futuro , [64] centrándose en su La Constancia y en los asuntos locales de Guipúzcoa. Finalmente, durante las negociaciones políticas con otros partidos, a veces autorizó a los otros a representar al Partido Católico Nacional. [65]

A pesar de la reducción gradual de su base social [66] y de la continua pérdida de fuerza [67], entre 1910 y 1914 el integrismo pareció revigorizarse, ya que una nueva generación de jóvenes activistas guipuzcoanos lanzó su rama juvenil, Juventud Integrista [68] y el partido estimuló el surgimiento de sus sindicatos católicos. [69] Sin embargo, el movimiento finalmente no evolucionó en nuevas líneas de movilización popular y se mantuvo en su fórmula tradicional. Aunque bajo la guía de Olazábal inicialmente siguió ganando dos mandatos en cada campaña (1907, 1910, 1914), [70] más tarde se redujo a un solo diputado, siempre elegido en la infalible Azpeitia (1916, 1918, 1919, 1920, 1923). [71] Los Íntegros acogieron con satisfacción la caída de lo que percibían como una monarquía liberal podrida, pero pronto perdieron toda ilusión de que Primo de Rivera llevaría a España a un nuevo régimen tradicionalista. El Partido Católico Nacional fue disuelto a la fuerza y ​​sus líderes se negaron a participar en las estructuras primoderiveristas oficiales. Tras otra ola de deserciones, [72] durante la Dictablanda el integrismo resurgió como Comunión Tradicionalista-Integrista. [73] Mantuvo sucursales locales en casi todas las provincias españolas [74] e incluso registró una especie de resurgimiento en algunas; [75] durante la última campaña electoral de la monarquía, las elecciones locales de abril de 1931, los integristas ganaron algunos escaños en el área vasco-navarra y pocos en Cataluña y Andalucía . [76]

Integristas de Mallorca , años 20

En el caso de los católicos conservadores ortodoxos, la llegada de la Segunda República Española en 1931 reveló los mismos patrones políticos que los que surgieron durante la Revolución Gloriosa y los años de 1868-1870. [77] La ​​influencia revolucionaria militantemente secular unió a diferentes grupos contrarrevolucionarios de ultraderecha, y sus diferencias fueron barridas. Durante las elecciones de 1931 a las Cortes Constituyentes, los integristas concluyeron una serie de alianzas locales de derecha, que dieron como resultado tres mandatos para candidatos asociados con el integrismo. [78] Como la disputa entre los integristas y varios grupos democristianos ya era demasiado amplia, finalmente los primeros, al igual que los neocatólicos 62 años antes, se acercaron al carlismo. Atraídos por su religiosidad igualmente antimoderna, tradicionalista y fanática, los Íntegros decidieron olvidar su accidentalismo y a principios de 1932, todavía liderados por Olazábal, se unieron a una organización carlista unida, la Comunión Tradicionalista. [79]

Después de 1932

Se declara la República en 1931

Aunque en 1932 el integrismo dejó de existir como organización política independiente, los antiguos integristas siguieron siendo políticamente activos. Después de 1934 estaban, de hecho, sobrerrepresentados en el ejecutivo carlista: Manuel Fal Conde se convirtió en el líder político del carlismo, José Luis Zamanillo asumió la jefatura de su sección más dinámica y paramilitar, Requeté , José Lamamie de Clairac llegó a ser jefe de la secretaría, Manuel Senante siguió siendo redactor jefe de El Siglo Futuro , ahora un diario carlista semioficial, Domingo Tejera pasó a dirigir un importante diario integrista andaluz , La Unión , [80] y algunos antiguos integristas [81] entraron en el Consejo de Cultura, un organismo encargado de la difusión de la ideología carlista. [82] Con el nuevo pretendiente, Don Alfonso Carlos , conocido por sus simpatías integristas, [83] los antiguos jaimistas –especialmente los navarros– empezaron a quejarse de la percepción de dominio integrista dentro del carlismo. Sin embargo, a diferencia de los neocatólicos en la década de 1870, los antiguos íntegros no siguieron un curso político por su cuenta y se amalgamaron bien en la estrategia general antirrepublicana carlista.

La Guerra Civil Española dividió al carlismo en diferentes líneas, pero las divisiones integristas-carlistas no se reprodujeron como un patrón. [84] En general, sigue siendo sorprendente que los antiguos Íntegros resultaran ser los carlistas más leales que se aliaron con la rama intransigente que estaba junto al regente, Don Javier . Estaban subrepresentados entre aquellos que buscaban un compromiso con el franquismo o aquellos que se aliaron con demandantes competitivos, como Don Juan o Don Carlos Pio . [85] La mayoría se mantuvo escéptica sobre el régimen franquista emergente, y algunos como Francisco Estévanez Rodríguez lo criticaron como una nueva Babilonia neopagana . [86] El ex integrista, Manuel Fal Conde, siguió liderando la corriente principal del carlismo hasta 1955, cuando se retiró de la política. [87] El último ex integrista activo en el ejecutivo carlista fue José Luis Zamanillo, quien hasta principios de la década de 1970 se opuso a las tendencias progresistas dentro del carlismo. [88] En su intento de enfrentarse al socialismo patrocinado por el Partido Carlista , [89] durante los años de transición se le unió una generación de teóricos tradicionalistas carlistas de mediana edad asociados con la revista Verbo . [90] Aunque Francisco Elías de Tejada [91] y Rafael Gambra [92] admitieron lealtad a Vázquez de Mella en lugar de a Nocedal y Olazábal, su visión fundamentalista de la religión en la vida pública se parecía mucho a la filosofía integrista. También algunos carlistas disidentes ultraortodoxos como Maurici de Sivatte fueron etiquetados como "integristas" o "carlo-integristas". [93]

Programa

Félix Sardà y Salvany

No hubo ninguna obra que sirviera como conferencia oficial o semioficial de la doctrina integrista; su cuerpo teórico se expuso principalmente en artículos de prensa, [94] siendo la llamada Manifestación de Burgos [95] la pieza más citada. [96] Lo más cercano a un manual ideológico fue El liberalismo es pecado , un librito publicado en 1884 por Félix Sardà y Salvany . [97] Era una exposición de las enseñanzas papales sobre el liberalismo, pero presentadas en la forma más absoluta e intransigente. Sardá argumentó que, dado que el liberalismo era una herejía pecaminosa, todo católico estaba obligado a combatirlo; "uno no es íntegramente católico a menos que sea íntegramente antiliberal". [98] El libro definió inmediatamente al grupo como un movimiento militantemente antiliberal que buscaba reintroducir la unidad entre los objetivos religiosos y políticos.

La España medieval sirvió generalmente de inspiración; [99] el integrismo no buscaba una transferencia ciega de instituciones pasadas, sino más bien una infusión de su espíritu en estructuras modernas. [100] El partido rechazaba tanto la monarquía constitucional liberal como el absolutismo despótico; su ideal imaginaba un rey que gobernaría, [101] con sus poderes ejecutados junto con y limitados por los principios católicos, así como por las libertades tradicionales de los cuerpos sociales que componían el país. [102] La propia persona del rey, sin embargo, planteaba un problema. Como no había ningún candidato e incluso ninguna dinastía que apoyaran, el monarca integrista se estaba convirtiendo cada vez más en un ser teórico, [103] y el movimiento gradualmente abrazó la monarquía sin rey. [104] En el siglo XX los integristas se volvieron aún más ambiguos y algunos de ellos adoptaron el accidentalismo, dispuestos a aceptar un proyecto republicano. [105]

El Siglo Futuro

En términos de representación política, los integristas favorecían el organicismo ; concebían una sociedad como un organismo compuesto de componentes tradicionalmente establecidos, como familias, municipios, provincias, instituciones o corporaciones profesionales. [106] La representación debía ejercerse y canalizarse dentro y entre estos organismos, en oposición a la representación ejercida por medio de elecciones populares; esta última, basada en la preferencia liberal por los individuos, sólo servía para una mayor atomización de la sociedad. [107] Dado que los íntegros consideraban que el sistema parlamentario era incompatible con una representación genuina, [108] esto llevó a algunos académicos a concluir que se oponían al sufragio universal por no ser lo suficientemente democrático. [109] El propio Estado se concebía como un marco muy general que abarcaba sus componentes heterogéneos; se suponía que sus poderes eran bastante limitados y necesarios sólo por requisitos prácticos básicos. En algún momento, esta visión altamente regionalista [110] atrajo a activistas con inclinaciones vascas . [111]

Los Íntegros se negaron a reconocer la cuestión social como tal y la abordaron como parte de la cuestión religiosa. [112] El conflicto de clases o la pobreza eran resultados inevitables del liberalismo y solo podían abordarse mediante la aplicación rigurosa de los principios cristianos, ejercidos en el marco de las instituciones organicistas. El socialismo , aunque visto como la barbarie apocalíptica definitiva, se consideraba heredero del liberalismo (y sus ramas, el judaísmo y la masonería) [113] y, por lo tanto, el mal menor entre los dos. [114] Algunos estudiosos afirman que la cuestión social distinguía a los integristas de los carlistas, criticados por su Manifiesto de Morentin ; como contenía vagas referencias a un posible ajuste futuro de la doctrina tradicionalista, los integristas lo calificaron de traición y desviación de los principios. [115] Otros estudiosos descartan la cuestión de Morentin como una justificación inventada ex post para la secesión. [116]

Dominación sobre España , emblema de la entrada a una casa rural navarra

Durante su período naciente, el integrismo conservó un cierto grado de moderación; fue sólo después de la muerte de Aparisi que su posición comenzó a endurecerse considerablemente. [100] Con el tiempo, como el integrismo no logró materializarse como una fuerza política de primer orden y gradualmente se transformó en un partido de protesta, políticamente ubicado al margen del sistema, en el orden práctico su causa se volvió desesperanzada. Esto resultó -aparte de sucesivas oleadas de deserciones- en una creciente inexorabilidad, ya que el partido fácilmente podría haberse permitido el lujo de la intransigencia. Algunos estudiosos señalan que su programa evolucionó gradualmente hacia el misticismo , con un enfoque más en "el reinado de Jesucristo" que en consideraciones prácticas de la política diaria. [117] La ​​propaganda integrista a veces reveló un tono milenarista , afirmando que el día del ajuste de cuentas [118] es necesario antes de que renazca una España católica genuina. [119]

El análisis de la filosofía política integrista se basa en trabajos teóricos; cómo se habría traducido en la práctica no es más que una especulación. Las campañas electorales proporcionan evidencia de que las consideraciones prácticas tuvieron algún efecto moderador en la perspectiva integrista, ya que las juntas locales no pocas veces cerraron acuerdos incluso con partidos del otro extremo del espectro político. [120] Casi no hay estudios que se centren en los municipios gobernados por los Íntegros. [121] Casos aislados y no necesariamente representativos de políticos integristas que ocuparon puestos de poder sugieren que eran administradores muy realistas; Juan Olazábal, como miembro de la Diputación Provincial de Gipuzkoa [122] se dedicó a cuestiones como el mantenimiento de las razas de ganado regionales, el desarrollo de la educación agrícola local y la supervisión de los servicios veterinarios; [123] se le elogia por promover a los expertos contra los políticos dogmáticos. [124]

El integrismo y la Iglesia

León XIII

Aunque los integristas se esforzaron por ser los hijos más leales de la Iglesia, sus relaciones con la jerarquía siguieron siendo espinosas desde el principio. [125] Cuando los tradicionalistas liderados por Pidal aceptaron el proyecto de Restauración de los conservadores como una "hipótesis" y asumieron que la política partidista no debía interponerse en el camino de la unidad católica, esta línea recibió la bendición de Roma en 1881. [126] Los futuros integristas se opusieron vehementemente a los pidalistas y avanzaron su propia interpretación de la enseñanza papal, afirmando que quienes abrazaban el principio liberal de tolerancia religiosa se excluían a sí mismos de la Iglesia y no merecían el beneficio de la moderación. [127] Como resultado, una vez que el Vaticano se dio cuenta de la naturaleza políticamente cargada de la peregrinación planeada para 1882, León XIII retiró su bendición y el proyecto tuvo que ser abandonado. [128] La brecha entre dos estrategias católicas se hizo evidente y ocasionalmente condujo a la violencia, como en Sevilla en 1882. [129]

La postura conciliadora de la Santa Sede durante una crisis de mediados de la década de 1880 frente al gobierno de Cánovas alienó aún más a los beligerantes Íntegros; con Ramón Nocedal explicando en público qué derechos tenían derecho a ejercer los obispos y Francisco Mateos Gago acusándolos de laicismo, [130] el conflicto pronto involucró al nuncio papal. [131] Cuando Liberalismo es pecado fue aprobado inicialmente por la Congregación papal del Índice, los Íntegros declararon su triunfo; en este punto el Vaticano dio marcha atrás y señaló que, si bien doctrinalmente correcto, la obra no era necesariamente válida como guía política, una reserva que socavó el mensaje clave del libro. [132] Aunque los conflictos siguieron aumentando sobre muchas cuestiones, como lo demuestra la controversia fuerista a principios de la década de 1890, [133] el resultado final fue que la Iglesia fue cuidadosa de mantenerse en buenos términos con todos los gobiernos, mientras que el integrismo estaba asumiendo un formato cada vez más anti-establishment.

La doctrina integrista ha dividido al sacerdocio español. Aunque la mayoría de los jerarcas apoyaban la idea de la unidad católica como lema para una actitud conciliadora hacia el régimen de la Restauración, [134] la intransigencia estaba muy extendida entre el bajo clero [135] y algunos académicos, con casos de obispos que cerraban seminarios y despedían a profesores y seminaristas por igual. [136] Sólo unas pocas personalidades de la Iglesia reconocidas a nivel nacional, como Sardá y Salvany o José Roca y Ponsa, simpatizaban abiertamente con los integristas. La mayoría de las órdenes religiosas españolas demostraron al menos un grado de simpatía; [137] a pesar de las crecientes controversias, los jesuitas respaldaron abiertamente el integrismo. [138] A partir de 1892 [139] la orden comenzó –inicialmente de manera errática– a reducir su apoyo. El golpe final llegó en 1905, cuando la Compañía de Jesús abrazó el principio del mal menor. [140] La Inter Catolicos Hispaniae (1906) dio la aprobación papal a la línea jesuita [141] y dejó a Nocedal personalmente destrozado. [142] Olazábal se volvió contra los jesuitas cuando emprendió la guerra contra Gonzalo Coloma, campaña que duró hasta 1913. [143]

Primate Segura

Alrededor de 1900 la jerarquía española comenzó a abandonar su estrategia tradicional de influenciar a individuos clave dentro de la monarquía liberal [144] y comenzó a cambiar a la movilización de masas, llevada a cabo por medio de amplias [145] estructuras populares y política de partidos. [146] Los integristas, como de costumbre reacios a ser uno de los muchos partidos católicos, [147] despreciaban el formato semidemocrático de formulación de políticas [148] y se negaron a aceptar el malmenorismo ; [149] como resultado, en las décadas de 1910 y 1920 el Partido Católico Nacional fue superado dramáticamente por una nueva generación de organizaciones cristiano-demócratas modernas. [150] En 1919 los integristas comenzaron la guerra contra una nueva tendencia, el emergente socialcatolicismo, apuntando al pensamiento sindical de Arboleya, Gafo [151] y López-Dóriga; [152] el conflicto continuó hasta fines de la década de 1920. [153] La posición oficial de la jerarquía cambió ligeramente a favor del integrismo en 1927, una vez que Pedro Segura se convirtió en Primado. [154] Su voz sobre el sindicalismo cristiano y su visión de la recristianización integral se parecían a un concepto integrista típico más que a una estrategia accidentalista y posibilista. [155] Las relaciones cordiales entre Segura y algunos integristas, especialmente Senante, continuaron hasta fines de la década de 1950. [156]

Legado

vieja belchite

No importa si el integrismo español se clasifica como una rama del carlismo, [157] una fase en la historia del catolicismo político militante español [158] o una manifestación local del ultramontanismo europeo, [159] por lo general se lo clasifica firmemente como una tendencia reaccionaria antidemocrática que se aventuró a impedir la modernización de España. [160] Sin embargo, hay algunas excepciones; pocos académicos subrayan que los integristas se enfrentaron al sistema corrupto de la Restauración planteando reivindicaciones democráticas. [161] Su impacto real en la historia del país sigue siendo discutido. Algunos académicos afirman que el integrismo constituyó un fenómeno marginal, anacrónico ya cuando surgió; aunque fue testimonio de algunos debates dentro del catolicismo español, pronto desapareció en el basurero de la historia. [162] Algunos estudiosos afirman que la intransigencia integrista y su insistencia en la aniquilación de la oposición endurecieron las divisiones ideológicas, alimentaron la militancia política agresiva y contribuyeron a la política sectaria de los años 1930. [163] A pesar de la postura vehementemente antifranquista de antiguos integristas clave, [164] hay autores que sostienen que el integrismo triunfó en la España franquista ; [165] señalan que el régimen se fundó en el concepto de recristianización nacional de "reconquista" y "cruzada", el nacionalcatolicismo ganó la partida al falangismo sindicalista [166] y el concordato de 1953 fue una "reproducción del ideal integrista". [167]

El papel del integrismo en la historia de la Iglesia también está sujeto a conclusiones diferentes y, de hecho, contradictorias. Algunos estudiosos ven al integrismo como un producto de una tendencia católica más amplia que surgió en Europa en la década de 1870, después del Primer Concilio Vaticano. [168] Otros estudiosos afirman exactamente lo contrario, a saber, que fue el integrismo español el que asumió una forma universal como una campaña antimodernista, promovida por Pío X en la década de 1900; la mayoría de las medidas adoptadas por el Papa [169] supuestamente surgieron de la propuesta integrista. [170] La historiografía católica oficial presenta al integrismo en términos más bien ambivalentes. Se le atribuye al movimiento el mérito de enfrentarse al liberalismo excesivo y de reivindicar la autonomía de los laicos, pero se le critica por fusionar la religión y la política, por su intransigencia arrogante y por dividir a los católicos. En términos generales, se describe al integrismo español como contraproducente, ya que debilita a la Iglesia española en lugar de fortalecerla. [171] Cuando se lo considera como parte de un fenómeno más amplio, el integrismo suele considerarse equivalente al fundamentalismo o al fanatismo; [172] el nombre a veces se aplica como abuso o insulto, también por parte de los teóricos católicos romanos progresistas. [173]

Véase también

Cristo salva al mundo , S. Salvador

Notas al pie

  1. ^ Para una visión general, véase Stanley G. Payne, Spanish Catholicism: An Historical Overview , Madison 1984, ISBN  0299098044 , 9780299098049, especialmente el capítulo The Challenge of Liberalism , pp. 71-96; una discusión detallada en Charles Patrick Foley, The Catholic-liberal struggle and the Church in Spain, 1834-76 [tesis doctoral], University of New Mexico 1983
  2. ^ Payne 1984, págs. 93-96
  3. ↑ Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neocatolicismo , Madrid 1986, ISBN 8400061578 , 978840006157 
  4. ^ Urigüen 1986, pág. 54
  5. ^ José Luis Orella Martínez, El origen del primer catolicismo social español [Tesis doctoral de la Universidad Nacional de Educación a Distancia], Madrid 2012, p. 35
  6. ^ Urigüen 1986, pág. 280
  7. ^ Urigüen 1986, pág. 285
  8. ^ Existe una abundante historiografía sobre el carlismo. Para una muestra emblemática de una síntesis que presenta un punto de vista carlista ortodoxo, véase Román Oyarzun Oyarzun, Historia del carlismo , Madrid 2008, ISBN 8497614488 , 9788497614481; el período hasta la década de 1860 se trata en las páginas 5-282. Para dos muestras de síntesis académica (que persiguen visiones opuestas del carlismo y ambas muy criticadas) véanse José Carlos Clemente, El Carlismo: historia de una disidencia social (1833–1976) , Madrid 1990, ISBN 8434410923 , 9788434410923 y Jordi Canal i Morell, El carlismo: dos siglos de contrarrevolución en España , Madrid 2000, ISBN 8 420639478 , 9788420639475   
  9. ↑ para la historiografía de las guerras carlistas véase María Cruz Rubio Liniers, María Talavera Díaz, Bibliografías de Historia de España , vol. 13: El carlismo , Madrid 2012, ISBN 8400090136 , 9788400090135; para la Primera Guerra Carlista, ver págs. 130-152, para la Segunda Guerra Carlista, ver págs. 152-154 
  10. ^ Las obras sobre la ideología carlista y la Iglesia se enumeran en Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012, pp. 93-98
  11. ^ Para una bibliografía sobre las bases sociales del carlismo véase Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012, pp. 100-112
  12. ^ Urigüen 1986, pág. 380
  13. ^ John N. Schumacher, Integrismo. Un estudio sobre el pensamiento político-religioso español del siglo XIX , [en:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962), pág. 344
  14. ↑ las estimaciones del número de exiliados oscilan entre 12.500 y 20.000, véase Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876–1939 , Madrid 2006, ISBN 8496467341 , 9788496467347, p. 64, Javier Real Cuesta, El Carlismo Vasco 1876–1900 , Madrid 1985, ISBN 8432305103 , p. 1  
  15. ↑ Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía política [tesis doctoral], Madrid 2012, págs. 31-70
  16. ^ sus objetivos declarados fueron: “defender la integridad de los derechos de la Iglesia, propagar las doctrinas católicas y combatir los errores contrarios que en este siglo están en boga y abundan”, El Siglo Futuro 19.03.75, disponible aquí
  17. ^ El editorial de portada del primer número sugería que en realidad era el siglo XIII el que constituía un punto de referencia, véase El Siglo Futuro 19.03.75
  18. ^ Jordi Canal i Morell, Las “muertes” y las “resurrecciones” del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [en:] Ayer 38 (2000), p. 133
  19. ^ Fernández Escudero 2012, p. 51-53; algunos autores afirman que la peregrinación fue ya un intento de lanzar un partido ultraconservador totalmente católico, Real Cuesta 1985, pp. 112-12
  20. ^ Fernández Escudero 2012, págs. 53, 59, Real Cuesta 1985, pág. 20
  21. ^ Real Cuesta 1985, pág. 29, José Fermín Garralda Arizcun, Primer siglo de carlismo en España (1833–1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza política , Pamplona 2013, p. 74, Schumacher 1962, pp. 345-6, José Ramón Barreiro Fernández, El Carlismo Gallego , Santiago de Compostela 1976, ISBN 84-85170-10-5 , pp. 275-80 
  22. ^ Fernández Escudero 2012, p. 56
  23. ^ como Cerralbo, Melgar, Valde-Espina y Sangarren, ver Fernández Escudero 2012, págs.55, 65-6, 81
  24. ^ Sangarren confesó que se doblegó a “la tiranía de Cándido Nocedal” no sólo porque éste fue nombrado por el rey, Fernández Escudero 2012, p. 81
  25. ^ Discusión detallada del conflicto en Fernández Escudero 2012, pp. 31-123
  26. ^ sobre El Siglo Futuro vs. La Fé ver Fernández Escudero 2012, pp. 58-9, sobre El Siglo Futuro vs. El Fenix ​​ver Real Cuesta 1985, pp. 17-18
  27. ^ Fernández Escudero 2012, p. 79, Román Oyarzun, Historia del Carlismo , Valladolid 2008, p. 393
  28. ^ Fernández Escudero 2012, p. 101-102, Real Cuesta 1985, p. 66, Canal i Morell 2000, p. 118
  29. ^ Real Cuesta 1985, pág. 85
  30. ^ Cuando el antinocedalista La Fe se refirió al Manifiesto de Morentín de 1875 del pretendiente en lugar de referirse a la política que debía seguirse en la actualidad, El Siglo Futuro respondió afirmando que el documento estaba inspirado por “mestizos” como Valentín Gómez y también afirmó que contenía una inclinación peligrosamente liberal. Carlos VII respondió publicando un documento titulado El Pensamiento del Duque de Madrid , señalando que ningún periódico puede leer libremente su mente, Canal i Morell 2000, pp. 119-120
  31. ^ “Has faltado á tu mision de periodista monárquico y á tus deberes de súbdito leal, introduciendo en nuestro campo la discordia, con empeño que sólo iguala al que pongo yo en extinguirla”, escribió Carlos VII a Nocedal, citado después de Fernández Escudero 2012, pag. 104. A su vez, Nocedal se refirió a una doctrina carlista tradicional cuando declaró que el demandante poseía “legitimidad de origen pero no de ejercicio”
  32. ↑ Oyarzun 2008, pp. 532-533, Jaime del Burgo Torres, Carlos VIl y su tiempo , Pamplona 1994, pp. 328-9, Manuel Ferrer Muñoz, Los frustrados intentos de colaborar entre el partido nacionalista vasco y la derecha navarra durante la segunda república , [en:] Príncipe de Viana 49 (1988), p. 131
  33. ^ Canal i Morell 2000, págs. 134-5, Fernández Escudero 2012, pág. 121
  34. ↑ Jaime Lluis y Navas, Las divisiones internas del carlismo a través de la historia , [en:] Homenaje a Jaime Vicens Vives , vol. 2, Barcelona 1967, pp. 331-334, José Andrés Gallego, La política religiosa en España , Madrid 1975, pp. 26-34, Barrero 1976, pp. 280-281; referido a Canal i Morell 2000
  35. ^ Los carlistas acusaron a los integristas de convertir la fiesta en una acción apostólica, Barrero Fernández 1976, pp. 280-1, mientras que los integristas acusaron a los carlistas de desviación de los principios tradicionalistas, Real Cuesta 1985, p. 88
  36. ↑ Melchor Ferrer , Historia del tradicionalismo español , vol. XXVIII-I, Sevilla 1959, págs. 131-132. Jesús Pabón, La otra legitimidad , Madrid 1969, p. 56, referido a Canal i Morell 2000
  37. ^ En Urigüen 1986 se presenta una versión académica imparcial de esta teoría; también otros autores hacen referencia a "convergencia táctica entre carlismo e integrismo", Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración , Barcelona 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, p. 80 
  38. ^ comparar Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporáneo , Barcelona 1977, ISBN 9788425307591 : “ingresaron el el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esas minorias, aunque intentaron influir en la ideología y en la línea del partido, nunca arraiganon en él” (pp. 13-14), también “integrismo infiltrado en sus filas” (p. 23), "la infiltración se iba desarrollando" , José Carlos Clemente, Breve historia de las guerras carlistas , Madrid 2011, ISBN 8499671691 , 9788499671697, pag. 150. Versiones posteriores y más elaboradas de esta teoría en Josep Carles Clemente, Los días fugaces. El Carlismo. De las guerras civiles a la transición democrática , Cuenca 2013, ISBN 9788495414243 , p. 28   
  39. ^ Canal i Morell 2000, pág. 115-122
  40. ↑ todas las publicaciones periódicas carlistas de Vascongadas optaron por el integrismo, Idoia Estornés Zubizarreta , Aproximación a un estudio de las elecciones y partidos políticos en Euskadi, desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera , [en:] Historia del Pueblo Vasco , San Sebastián 1979, pag. 177. Las revistas integristas también proliferaron en Cataluña, aunque generalmente tuvieron una vida corta, véase Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III), [en:] Anales de Literatura Española 10 (1994), págs. 168-170. En España hubo unas 25 publicaciones periódicas que se pasaron a Integrism, Canal i Morell 2000, p. 122, Real Cuesta 1985, p. 87
  41. ^ Fernández Escudero 2012, p. 118; algunos autores afirman que se lanzó como Partido Católico Monárquico, véase José Carlos Clemente, Seis estudios sobre el carlismo , Madrid 1999, ISBN 8483741520 , 9788483741528 p. 20 
  42. ^ Real Cuesta 1985, pág. 108, Fernández Escudero 2012, pág. 119
  43. ^ a veces denominado Partido Católico-Nacional, véase Ignacio Fernández Sarasola, Los partidos políticos en el pensamiento español: de la ilustración a nuestros días , Madrid 2009, ISBN 8496467953 , 9788496467958, p. 153 
  44. ^ estuvo presidido por Nocedal; otros miembros fueron Juan Ortí y Lara, Liborio Ramery Zuzuarregui, Javier Rodríguez de la Vera, José Pérez de Guzmán, Fernando Fernández de Velasco, Ramón M. Alvarado y Carlos Gil Delgado, Canal i Morell 2000, p. 127, Canal i Morell 1990, p. 778; en 1893
  45. ^ la decisión fue adoptada por una asamblea nacional, que reunió a 88 delegados en representación de 17 juntas regionales, María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián , [en:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 309
  46. ^ El acto de violencia más famoso fue el del Teatro del Olimpia de Barcelona en noviembre de 1888, Canal i Morell 2000, p. 124
  47. ^ Real Cuesta 1985, pág. 207; “antes que carlista, cualquier cosa: republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista”, citado según Jesús María Zaratiegui Labiano, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Las elecciones generales de 1886 y 1891 , [en:] Príncipe de Viana 57 (1996), p. 181
  48. ^ Fernández Escudero 2012, p. 360
  49. ^ Real Cuesta 1985, pág. 190, Jose María Remirez de Ganuza López, L as Elecciones Generales de 1898 y 1899 en Navarra , [en] Príncipe de Viana 49 (1988), p. 367
  50. ^ Nocedal y Ramery en 1891, Nocedal y Campion en 1893, Nocedal y Sanchez del Campo en 1903, Nocedal y Sanchez Marco en 1905, datos detallados en el servicio oficial de Cortes disponible aquí
  51. ^ Nocedal, Aldama y Sánchez del Campo
  52. ^ para un análisis detallado del integrismo del siglo XIX, véase Real Cuesta 1985, breve reseña también en Carlos Larrinaga Rodríguez, El surgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890–1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [en:] Vasconia 25 (1998), pp. 249-250
  53. ↑ José Varela Ortega, El poder de la influencia: geografía del caciquismo en España (1875–1923) , Madrid 2001, ISBN 8425911524 , 9788425911521, p. 470; Larrinaga Rodríguez 1998, p. 243 añade también a Rentería como bastión integrista guipuzcoano; de hecho durante el siglo XIX la mayoría de los concejales locales eran integristas, véase Mikel Zabaleta García, Panorama político y elecciones municipales en Renteria , [en:] Bilduma 6 (1992), pp. 83-124, especialmente los gráficos de las pp. 98- 99; Desafortunadamente, al centrarse en el siglo XX, el autor se acerca a los integristas y carlistas de forma conjunta y los siguientes gráficos no proporcionan información sobre la fuerza de los integristas. 
  54. ^ y dentro del distrito la localidad de Azcoitia, calificada como "el pueblo más integrista de toda España", Coro Rubio Pobes, José Luis de la Granja, Santiago de Pablo, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía , Barcelona 2011 , ISBN 849992039X , 9788499920399, pág. 132; en la última década del período de la Restauración, los integristas controlaban entre el 65 y el 75% de los escaños del ayuntamiento local, véase Luis Castells Arteche 1991, p. 1150. La popularidad integrista en Azpeitia suele estar ligada a un inmensamente popular santuario de Loyola, regentado por los jesuitas y situado en la zona. 
  55. ^ Fernández Escudero 2012, p. 124
  56. ^ la única personalidad integrista cuyo prestigio en algún momento igualó al de Nocedal fue Félix Sardà y Salvany; aunque a fines de la década de 1890 dio marcha atrás en su integrismo intransigente, Sardá no ha desafiado al líder del partido; todos aquellos que no gozaron de una posición comparable
  57. ↑ Obieta Vilallonga 1988, p. 310
  58. ^ Canal i Morell 2000, p. 127; Campión, un político conservador cristiano con inclinación vasca prenacionalista, no era ni carlista ni integrista; Chocó con Nocedal en cuestiones que iban desde la identidad vasca y los derechos provinciales hasta la doctrina católica, el papel de la religión en la vida pública y la filosofía del derecho. Para más detalles véase Vicente Huici Urmeneta, Ideología y política en Arturo Campión , [en:] Príncipe de Viana 163 (1981), p. 651, 671, Emilio Majuelo, La idea de historia en Arturo Campion , Donostia 2011, ISBN 9788484192206 , págs. 
  59. ^ Qué desencadenó el conflicto sigue siendo objeto de controversia. Una teoría destaca la estrategia de alianza; en 1895 Nocedal cambió sus recomendaciones, sugiriendo coaliciones con partidos que ofrecieran el mejor trato en lugar de los más aproximados. Otra teoría atribuye el conflicto a la inclinación nacionalista de los disidentes; véase Idoia Estornés Zubizarreta, Entrada de Integrismo [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, disponible aquí, Carlos Larrinaga Rodríguez, El surgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890–1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [en:] Vasconia 25 (1998), p. 250, Real Cuesta 1985, págs. 122-127
  60. ^ Real Cuesta 1985, pág. 112
  61. ^ Fernández Escudero 2012, p. 422
  62. ^ José Sanchez Marco, Benito de Guinea y Juan Olazábal según El Siglo Futuro 04.11.07, o Juan de Olazábal, José Sánchez Marco y Manuel Aznar según José Urbano Asarta Epenza, entrada de Juan de Olazábal Ramery , [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia en línea
  63. ^ Martin Blinkhorn, Carlismo y crisis en España 1931-1939 , Cambridge 2008, ISBN 9780521207294 , 9780521086349, p. 73, Estornés Zubizarreta, La construcción de una nacionalidad Vasca. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918–1931) , Donostia 1990, p. 220 
  64. ↑ Manuel Senante Martínez [en:] Javier Paniagua, José A. Piqueras (eds.), Diccionario biográfico de políticos valencianos: 1810–2006 , Valencia 2008, ISBN 9788495484802 ; al fallecimiento de Nocedal la junta administrativa de El Siglo Futuro estaba compuesta por Javier Sanz Larumbe, Ildefonso Alonso de Prado, D. Adaucto, Timoteo San Millán, El Siglo Futuro 22.04.35, disponible aquí 
  65. ^ por ejemplo, durante las conversaciones de 1914 sobre la forja de una amplia alianza católica con los conservadores y los jaimistas, fue Senador en representación del Integrismo, Cristóbal Roblez Muñoz, Jesuitas e Iglesia Vasca. Los católicos y el partido conservador (1911–1913) , [en:] Príncipe de Viana (1991), p. 224
  66. ^ aunque el integrismo tuvo algunos partidarios entre los grandes magnates de la industria (especialmente en Vascongadas, véase Félix Luengo Teixidor, La prensa guipuzcoana en los años finales de la Restauración (1917-1923) , [en:] Historia contemporánea 2 (1989), p. 232 -3) o terratenientes (especialmente en Castilla y León, véase Mariano Esteban de Vega, Católicos contra liberales notas sobre el ambiente ideológico salmantino en la Restauración , [en:] Studia historica. Historia contemporánea , 4 (1986), p. 58) , su base social estaba compuesta por otros tres sectores: profesionales medios (abogados, periodistas, académicos, médicos), bajo clero parroquial y campesinos autosostenibles.
  67. ^ el número de publicaciones periódicas integristas disminuyó de 25 a fines de la década de 1880 a alrededor de 15 a principios del siglo XX, ver El Siglo Futuro 11.06.07, disponible aquí; para una reseña de la prensa integrista de finales de los años veinte y principios de los treinta, véase Eduardo González Calleja, La prensa carlista y falangista durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931–1937) , [en:] El Argonauta español 9 (2012), disponible aquí
  68. ^ la persona clave entre los jóvenes integristas fue Ignacio María Echaide; para más detalles, véase Yon Etxaide, Etxaide jauna (Inazio Maria Etxaide Lizasoain injinadorearen bizitza, inguru-giroa eta lanak) , Donostia 1986, ISBN 8475681395 , págs. 349-351 
  69. ^ con dirigentes como Felipe Ormazábal implicados, Castells 1991, p. 1174
  70. ^ Senante y Sánchez Marco 1907, Senante y Sánchez Marco 1910, Senante y Sánchez Marco 1914
  71. ^ cada vez que Senante ganaba la carrera
  72. ^ ver servicio euskonews disponible aquí
  73. ^ El Siglo Futuro 11.04.30, disponible aquí
  74. ^ excepto Canarias, ver El Siglo Futuro 20.03.30, disponible aquí
  75. ^ especialmente Andalucía Occidental; algo más de información, con referencias historiográficas al carlismo en Andalucía, en Leandro Álvarez Rey, La contribución del carlismo vasconavarro a la formación del tradicionalismo en Andalucía (1931-1936) , [en:] Príncipe de Viana 10 (1988), pp. 23 -32
  76. ^ Blinkhorn 2008, pág. 42
  77. ^ compárese Antonio Manuel Moral Roncal, 1868 en la memoria carlista de 1931: dos revoluciones anticlericales y un paralelo , [en:] Hispania sacra 59 (2007), págs.
  78. ↑ Lamamie en Salamanca, Estévanez y Gómez Roji en Burgos, Blinkhorn 2008, p. 57
  79. ^ Blinkhorn 2008, pág. 73
  80. ↑ Antonio Checa Godoy, Prensa y partidos políticos durante la II República , Salamanca 1989, ISBN 8474815215 , 9788474815214, p. 203 
  81. ^ Manuel Senante, Ricardo Gómez Roji, Emilio Ruiz Muñoz (conocido con el seudónimo de Fabio) y Domingo Tejera
  82. ^ González Calleja 2012
  83. ^ Oyarzun 2008, pág. 461
  84. ^ aunque hay opiniones diversas. Aparte de los trabajos de Josep Clemente, que contrapone integristas reaccionarios a carlistas progresistas, otro autor sostiene que los integristas eran intransigentes hacia el franquismo, mientras que los carlistas navarros eran más pragmáticos, Stanley G. Payne, Carlism in Spanish politics, 1931-1939 , [en:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el carlismo, 1833-1975 , Madrid 2001, ISBN 8487863469 , p. 112 
  85. ^ ver Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El carlismo navarro y la oposición a la política de colaboración entre 1957 y 58 , [en:] Navarra: memoria e imagen: actas del VI Congreso de Historia de Navarra , Pamplona 2006, vol. 2, ISBN 8477681791 , pp. 163-176, Aurora Villanueva Martínez, El carlismo navarro durante el primer franquismo, 1937–1951 , Madrid 1998, ISBN 848786371X , 9788487863714, Aurora Villanueva Martínez, Organización, actividad y bases del carlismo navarro durante el primer franquismo [en:] Gerónimo de Uztariz 19 (2003), págs. 97-117  
  86. ↑ Santiago Martínez Sánchez, El Cardenal Pedro Segura y Sáenz (1880-1957) [Tesis doctoral Universidad de Navarra], Pamplona 2002, p. 321
  87. ↑ Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El nuevo rumbo político del carlismo hacia la colaboración con el régimen (1955-56) , [en:] Hispania 69 (2009), pp. 179-208, Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El papel del carlismo navarro en el inicio de la fragmentación definitiva de la comunión tradicionalista (1957–1960) , [en:] Príncipe de Viana 72 (2011), pp. 393-406
  88. ^ Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El naufragio de las ortodoxias. El carlismo, 1962–1977 , Pamplona 1997; ISBN 9788431315641 , 9788431315641, págs. 181-187, 231-239, 268-272 
  89. ^ Zamanillo se unió al grupo posfranquista denominado "el búnker"; algunos estudiosos vinculan su fundamento teórico al integrismo, compárese con Amando de Miguel, Sociología del franquismo: análisis ideológico de los Ministros del Régimen , Madrid 1975, ISBN 8473640195 , 9788473640190, citado después de Xosé Chao Rego, Iglesia y franquismo: 40 años de nacional-catolicismo (1936–1976) , Madrid 2007, ISBN 8493556203 , 9788493556204, p. 495  
  90. ^ which "servirá de aglutinante de corrientes integristas, tradicionalistas y carlistas", José Luis Rodríguez Jiménez, Reaccionarios y golpistas: la extrema derecha en España: del tardofranquismo a la consolidación de la democracia, 1967–1982 , Madrid 1994, ISBN 8400074424 , 9788400074425 , especialmente el capítulo Antecedentes. Las publicaciones del integrismo católico , págs. 231-232 
  91. ↑ Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada y Spínola, 30 años después , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , XIV (2008), pp. 15–21, Estanislao Cantero, Francisco Elías de Tejada y la tradición española , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , I (1995), pp. 123–163, ISSN  1137-117X, Gonzalo Fernández de la Mora, Elías de Tejada, el hombre y sus libros , [en: ] Francisco Elías de Tejada y Spínola (1917–1977) [sic!]. El hombre y la obra , Madrid 1989, Antonio-Enrique Pérez Luño, Teoría del Derecho Natural en España y Portugal , [en:] Revista The Age of Human Rights 2013/1, ISSN  2340-9592
  92. ^ Miguel Ayuso Torres, Koinós. El pensamiento político de Rafael Gambra , Madrid 1998, ISBN 8473440420 , 9788473440424, Miguel Ayuso Torres, El tradicionalismo de Gambra , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN  1137-117X, Miguel Ayuso Torres, Rafael Gambra (1920–2004) [en:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 2004 (124), ISSN  0212-5978, Carmelo López-Arias Montenegro, Rafael Gambra y el sentido del tiempo , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN  1137-117X, Manuel Santa Cruz , Rafael Gambra. un hombre cabal , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN  1137-117X 
  93. ^ “su ideología se inscribe plenamente en el más radical programa integrista”, Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo Contemporáneo 1935-1972 , Barcelona 1977, ISBN 8425307597 , p. 229; Sivatte es descrito como “carlo-integrista” en Cristian Ferrer Gonzàlez, Los Carlismos de la Transición: las idiosincrasias carlistas frente al cambiopolítico (1973-1979) , [en:] Juan Carlos Colomes Rubio, Javier Esteve Martí, Melanie Ibáñez Domingo (eds. .), Ayer y hoy. Debates, historiografia y didáctica de la historia , Valencia 2015, ISBN 9788460658740 , p. 151  
  94. ^ Una colección de varios volúmenes de las obras de Ramón Nocedal, en su mayoría sus artículos de prensa, se publicó después de su muerte entre 1907 y 1928
  95. ^ Para el texto exacto, ver aquí Archivado el 2 de abril de 2015 en Wayback Machine.
  96. ^ El estudioso actual resume los puntos principales del documento de la siguiente manera: “absoluto imperio de la fe católica «íntegra»; condena del liberalismo como «pecado»; negación de los «horrendos delirios que con el nombre de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento y de imprenta, abrieron las puertas a todas las herejías ya todos los absurdos extranjeros»; descentralización regional y un cierto indiferentismo en materia de forma de gobierno”; Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania LXI/I (2001), p. 118
  97. ^ Anteriormente, dos obispos le habían negado dos veces su publicación (Schumacher 1962, p. 358).
  98. ^ Schumacher 1962, pág. 358
  99. ^ Para una explicación del integrismo como mentalidad historiográfica, véase Carolyn P. Boyd, Historia Patria: Politics, History, and National Identity in Spain, 1875–1975 , Princeton 1997, ISBN 0691026564 , 9780691026565, especialmente el capítulo History Remembered. El integrismo católico y la sacralización del pasado nacional , pp. 99-121. 
  100. ^ de Schumacher 1962, pág. 344
  101. ↑ Gabriel Alférez Callejón, Historia Del Carlismo , Madrid 1995, ISBN 8487863396 , 978848786339, pp. 184-187, Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista , [en:] Verbo 193-4 ( 1981), págs. 619-622 
  102. ^ Schumacher 1962, págs. 352-3, Fernández Escudero 2012, págs. 102, 119-20
  103. ^ No es casualidad que durante la Primera Guerra Mundial Olazábal se uniera a la Liga Neutralista, un grupo de presión que actuaba a favor de las Potencias Centrales, considerado más cercano al modelo tradicional que la Entente democrática, véase Pedro Barruso Barés, San Sebastián en los siglos XIX y XX , [en:] Geografia e historia de Donostia-San Sebastian , disponible aquí
  104. ↑ Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración , Barcelona 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, p. 95; análisis del programa Integrist págs. 94-99 
  105. ^ Real Cuesta 1985, pág. 110-1; "Tres tendencias se van señalando entonces en el integrismo. Una, de acercamiento dinástico, generalmente de católicos procedentes de la aristocracia; otra, más señalada como antidinástica y tendentea pactar con los carlistas, pero sin reembolsarse con ellos, y una tercera, que partiendo de la accidentalidad de las formas de gobierno, aceptaría incluso una república del tipo de la de García Moreno en el Ecuador. Sin embargo, la unidad del partido integrista no se quebrantó, por la misma accidentalidad de las formas de gobierno", Melchor Ferrer, Historia. del tradicionalismo español , vol. XVIII, Sevilla 1959, págs. 302-303
  106. ^ Sarasola 2009, págs. 153-154
  107. ^ Schumacher 1962, págs. 351-2
  108. ↑ sobre Nocedal y su visión de los partidos políticos, véase Fernández de Cigoña 1981, págs. 608-617
  109. ^ Schumacher 1962, p. 352; esta visión es más bien una excepción; la mayoría de los académicos consideran a los integristas un grupo ferozmente antidemocrático.
  110. ^ los nocedalistas se opusieron a los diseños modernizadores de los liberales, quienes promovieron la homogeneización administrativa y defendieron establecimientos provinciales separados, ver Fernández de la Cigoña 1981, pp. 617-619; para la visión integrista de los fueros en comparación con las visiones sostenidas por otros grupos, véase José Fermín Garralda Arizcun, La patria en el pensamiento tradicional español (1874–1923) y el “patriotismo constitucional” , [en:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), págs. 108-109; sobre Olazábal y concierto, etc. ver Luis Castells, Fueros y conciertos económicos. La Liga Foral Autonomista de Gipúzcoa (1904–1906) , San Sebastián, 1980, ISBN 9788474070774 ; los integristas se pusieron del lado de los catalanistas tras la crisis de la Ley de Jurisdicciones , José Urbano Asarta Epenza, entrada de Juan de Olazábal Ramery , [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, disponible aquí 
  111. ^ fue exactamente esta descentralización la que atrajo a Campión, Obieta Vilallonga 1988, p. 308
  112. ^ Feliciano Montero García, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [en:] María Dolores de la Calle Velasco, Manuel Redero San Román (eds.), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Madrid 2008, ISBN 9788478003143 , p. 184 
  113. ^ ver Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [en:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Alicante 1990, ISBN 844047606X , págs. 771–791, Isabel Martín Sánchez, La campaña antimasónica en El Siglo Futuro: la propaganda anujudía durante la Segunda República , [en:] Historia y Comunicación Social 4 (1999), págs. -87 
  114. ^ Schumacher 1962, pág. 362
  115. ^ Canal 1991, pág. 63
  116. ↑ Jaime del Burgo, Jaime del Burgo Torres, Carlos VII y Su Tiempo: Leyenda y Realidad , Pamplona 1994, ISBN 842351322X , 9788423513222, p. 328, Jaime Ignacio del Burgo Tajadura, El carlismo y su agónico final , [en:] Príncipe de Viana 74 (2013), p. 182 
  117. ^ Schumacher 1962, pág. 354, también Blinkhorn 2008, pág. 11
  118. ^ compare la famosa profecía de Donoso Cortés: “Nadie sabrá decir dónde está el tremendo día de la batalla y cuándo el campo todo está lleno con las falanges católicas y las falanges socialistas”, citado después de este sitio; Dado que estas palabras fueron escritas en 1851, algunos autores señalan que el día previsto llegó 83 años después, Pío Moa, El derrumbe de la segunda república y la guerra civil , Madrid 2001, ISBN 8474906253 , 9788474906257, p. 159 
  119. ^ Schumacher 1962, pág. 355
  120. ↑ para muestras de la política de alianza integrista centradas en Navarra, véase Mina Apat, María Cruz, Elecciones y partidos en Navarra (1891–1923) , [en:] José Luis García Delgado (ed.), La España de la Restauración , Madrid 1985 , ISBN 8432305111 , Sebastián Cerro Guerrero, Los resultados de las elecciones de diputados a Cortes de 1910 en Navarra , [en:] Príncipe de Viana 49 (1988), pp. 93–106, Angel García-Sanz Marcotegui, Las elecciones de diputados forales en el distrito de Estella – Los Arcos (1877–1915) , [en:] Príncipe de Viana 51 (1990), pp. 441–488, Jesús María Fuente Langas, Elecciones de 1916 en Navarra , [en:] Príncipe de viana 51 (1990), pp. 947–957, María del Mar Larraza Micheltorena, Las elecciones legislativas de 1893: el comienzo del fin del control de los comicios por los gobiernos liberales , [en:] Príncipe de Viana 49 (1988), pp. 215–227, César Layana Ilundáin, Elecciones generales en Navarra (1876–1890) , Pamplona 1998, ISBN 8495075172 , 9788495075178, Jose María Remirez de Ganuza López, Las Elecciones Generales de 1898 y 1899 en Navarra , [en] Príncipe de Viana 49 (1988), págs. 359–399, Jesús María Zaratiegui Labiano, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Las elecciones generales de 1886 y 1891 , [en:] Príncipe de Viana 57 (1996), págs.  
  121. ^ El único trabajo útil se ocupa del conflicto social en Azcoitia centrándose en las relaciones entre trabajadores y empresarios, véase Castells 1991. El análisis apenas menciona las actividades del ayuntamiento local. Parece que el consejo local intervino a veces en modo conciliador (pp. 1152, 1154), aunque el integrismo ejerció su influencia más bien guiando a los empresarios locales (que apoyaron financieramente a los sindicatos conciliadores, lo que les permitió gestionar un plan de seguros, p. 1168), patrocinando comités de arbitraje (el creado estaba encabezado por un párroco, con los empresarios representados por un abogado integrista y los empleados por un abogado carlista, pp. 1154, 1175) y animando organizaciones de caridad (1165). Como resultado, Azcoitia fue una de las pocas ciudades sin sindicato socialista (1163); el más beligerante, el Sindicato Católico Libre, se inspiró en el catolicismo social de Gafo (1170). El autor concluye que "el obrero de Azcoitia se nos revela como ideológicamente tradicionalista y conservador en su cultura y costumbres, modelando estos rasgos sus actitudes políticas y comportamiento"; para Rentería, hay alguna información sobre su base social en Zabaleta García 1992
  122. ^ véanse numerosas referencias a la actividad de Olazábal sobre la autonomía en Idioia Estornés Zubizarreta, La construcción de una nacionalidad Vasca. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918–1931) , Donostia 1990, ISBN 8487471048 , 9788487471049, disponible aquí Archivado el 18 de diciembre de 2014 en Wayback Machine. 
  123. ↑ Pedro Berriochoa Azcárate, 1911: Incompatibilidades burocráticas sobre fondo caciquil en la Diputación de Gipuzkoa , [en:] Historia Contemporánea 40 (2010), págs.
  124. ^ "se defiende la postura del diputado Juan Olazábal (que era la de Olalquiaga) a través de sus intervenciones en el Consejo de diputados", citado después de Berriochoa Azcárate 2010, p. 57
  125. ^ para una discusión de los conflictos de Nocedal con la jerarquía en la década de 1880, véase Cristóbal Robles Muñoz, Insurrección o legalidad: los católicos y la restauración , Madrid 1988, ISBN 9788400068288 , págs.47, 56, 374 
  126. ^ Schumacher 1962, pág. 345
  127. ^ Schumacher 1962, pág. 345-6
  128. ^ Probablemente debido a la actitud tibia de León XIII, que no quería verse atrapado en la política española (véase Fernández Escudero 2012, pp. 52, 56, también Schumacher 1962, pp. 346-7).
  129. ^ José Leonardo Ruiz Sánchez, Jerarquía católica y conflictividad en la Iglesia española de finales del siglo XIX. Orígenes y fundamentos , [en:] Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico y cultural de Calahorra y su entorno , 14 (2009), pp. 20-23
  130. ^ Schumacher 1962, pág. 357
  131. ^ Quien acusó a Nocedal de febronianismo, véase Schumacher 1962, p. 348
  132. ^ En 1896 Sardá se retractó de gran parte de su posición anterior Schumacher 1962, p. 360-361
  133. ^ ver Cristóbal Robles Muñoz, Católicos y cuestión foral. La crisis de 1893–1894 , [en:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 400
  134. ^ Hubo notables excepciones; un ejemplo emblemático de un jerarca integrista fue Pedro Casas y Souto, obispo de Plasencia, véase de Vega 1986, p. 58
  135. ^ Real Cuesta 1985, pág. 111
  136. ^ Schumacher 1962, págs. 347, 356-7
  137. ^ excepto los agustinos; “Los campeones del integrismo católico español en la década de 1870 fueron los jesuitas y los dominicos, ambas órdenes ultramontanas en sus lealtades, neotomistas en su lealtad filosófica y teocráticas en su política”, Boyd 1997, p. 100
  138. ^ el general jesuita Anton Anderledy simpatizaba mucho con el concepto integrista e igualmente militante contra el liberalismo, véase RM Sanz de Diego, Integrismo , [en:] Charles E. O'Neill, Joaqúin M. Domínguez, Diccionario histórico de la Compañía de Jesús , vol. 3, Madrid 2001, ISBN 8484680398 , 9788484680390, p. 2057 
  139. ^ Cuando Luis Martín fue elegido general de los jesuitas, Schumacher 1962, p. 361
  140. ^ Los integristas siempre han rechazado el principio del mal menor; incluso si se aplicara, según ellos habría exigido enfrentarse al liberalismo como un enemigo mucho peor que los socialistas.
  141. ↑ Cristóbal Robles Muñoz, Católicos y participación política en Navarra (1902–1905) , [en:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 413
  142. ^ Rosa Ana Gutiérrez Lloret, ¡A las urnas. ¡En defensa de la Fe! La movilización política católica en la España de comienzos del siglo XX , [en:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), pág. 249, Schumacher 1962, pág. 362-3, Robles Muñoz 1988, pág. 412, Fernández Escudero 2012, pág. 419; para una revisión más concisa de la posición de los jesuitas hacia el integrismo, véase Sanz de Diego 2001, págs. 2057-2058; En resumen, el autor separa cuatro fases de la postura jesuita hacia el integrismo: 1. 1875–1888; 2. 1888–1892; 3. 1892-1906; 4. después de 1906
  143. ^ Discutido en detalle en Roblez Muñoz 1991
  144. ^ algunos estudiosos afirman que la reticencia de la Iglesia en el siglo XIX a patrocinar su propio movimiento político católico podría haber contribuido a la persistencia del integrismo, véase Feliciano Montero García, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [en:] María Dolores de la Calle Velasco, Manuel Redero San Román (eds.), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Salamanca 2008, p. 178
  145. ^ En 1906 el integrismo fue descalificado por la jerarquía española como opción política; la Iglesia optó por el posibilismo, Montero García 2008, p. 177
  146. ^ para una discusión detallada del proceso, ver Gutiérrez Lloret 2008; la primera fase (hasta 1903) consistió en reunir Congresos Católicos (págs. 241-245), la segunda fase (1903-1905) consistió en lanzar Ligas Católicas (págs. 245-248)
  147. ^ aunque participaron en diferentes alianzas católicas, para 1914 véase Roblez Muñoz 1991, p. 224, para 1921 véase Orella Martínez 2012, p. 238, también pp. 73, 80-81
  148. ^ Olazábal intervino muchas veces ante el primado e incluso en el Vaticano contra lo que percibía como una promoción del liberalismo; para el conflicto con Gonzalo Coloma ver Roblez Muñoz 1991, pp. 208-209, para el conflicto relacionado con el obispo de Vitoria José Cadena ver Cristóbal Robles Muñoz, José María de Urquijo e Ybarra: opinión, religión y poder , Madrid 1997, ISBN 8400076680 , 9788400076689, págs.329 
  149. ↑ el documento papal Inter Catolicos Hispaniae aconsejaba el accidentalismo y la política del mal menor; a nivel local le siguieron Las Normas para la acción social y política de los católicos españoles , emitidas por el primado español, Montero García 2008, pp. 179-180, Gutiérrez Lloret 2008, pp. 249-250.
  150. ^ como Asociación Católica Nacional de Propagandistas, Acción Católica, Confederación de Estiudantes Católicos o Juventud Católica Española; La nueva estrategia inicialmente tuvo malos resultados en Guipúzcoa, donde las Ligas Católicas no pudieron despegar debido al dominio integrista, ver Montero García 2008, p. 247; las nuevas organizaciones demócratacristianas devolvieron el desprecio de los integristas etiquetando a los Íntegros como reaccionarios y anacrónicos, Montero García 2008, pp. 244-5
  151. ^ Sobre la competencia a microescala entre el Sindicato Católico Libre, patrocinado por Gafo, y los integristas, véase Castells 1991, esp. p. 1170.
  152. ↑ en 1919 los integristas condenaron rotundamente al Grupo de la Democracia Cristiana de Aznar, Montero García 2008, p. 180
  153. ^ Montero García 2008, pág. 184
  154. ^ acompañado por una serie de obispos ultraconservadores recientemente nombrados de tendencia integrista o carlista, véase Payne 1984, p. 152
  155. ^ Montero García 2008, págs. 181-5; fue Segura quien decisivamente se puso del lado de los Íntegros contra Arboleya, Montero García 2008, pp. 180-184
  156. ^ durante el conflicto con las autoridades republicanas Segura consideró a los integristas como Manuel Senante o Manuel Fal Conde los íconos de la lealtad y la valentía, frente a la cobardía asociada a los nombres de Herrera o Tedeschini, Santiago Martínez Sánchez, El Cardenal Pedro Segura y Sáenz (1880-1957 ) , [tesis doctoral de la Universidad de Navarra], Pamplona 2002, pp. 225, 412 y especialmente p. 572; también Antonio Manuel Moral Roncal, La cuestión religiosa en la Segunda República española. Iglesia y carlismo , Madrid, 2009, ISBN 9788497429054 , esp. págs. 170-176 
  157. ^ véase, por ejemplo, Real Cuesta 1985; en numerosas tablas estadísticas (por ejemplo, págs. 193, 273) presenta cifras combinadas para ambas ramas, generalmente etiquetadas conjuntamente como “tradicionalistas” y divididas en “integristas” y “carlistas”; el libro mismo, dedicado al carlismo, trata extensamente (en capítulos separados) de los integristas y de los seguidores de Carlos VII.
  158. ^ Véase, por ejemplo, Urigüen 1986; la autora subraya lo que cree que era una identidad distinta de los nocedalistas; aunque su libro en principio no va más allá de 1870, se refiere a la división de 1888 unas cuantas veces y sugiere una clara continuidad entre los neocatólicos nocedalistas anteriores a 1870 y los íntegros nocedalistas posteriores a 1888.
  159. ^ Ferrer 1959, pp. 131-132, Pabon 1969, p. 56, citado después de Canal i Morell 2000
  160. ↑ Feliciano Montero García, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX , [en:] Melanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014), págs.
  161. ↑ José Luis Agudín Menéndez, El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspectiva integrista: El Siglo Futuro y los procesos electorales durante la Restauración (1891-1923) , [en:] Borja de Riquer i Permanyer, Joan Lluís Pérez Francesch, María Gemma Rubí i Casals, Lluís Ferran Toledano González, Oriol Luján (eds.), La corrupción política en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar , Madrid 2018, ISBN 9788416662609 , p. 584. También otros estudiosos señalan que algunos integristas se apegaron a su visión particular de la democracia genuina, Schumacher 1962, p. 352, 
  162. ^ “integrismo, con muy escasos adeptos, no era ya más que un anacronismo pintoresco y bastante inoperante”, María Dolores Elizalde Pérez-Grueso, Susana Sueiro Seoane, Historia política de España, 1875–1939 , vol. 1, 2002, ISBN 8470903209 , 9788470903205 pág. 240 
  163. ^ Schumacher 1962, pág. 364
  164. ^ como Manuel Fal Conde, José Luis Zamanillo o Manuel Senante; en su perspectiva, el Estado omnipotente franquista, la centralización, el partido monopolista, la representación arbitraria, el sindicalismo agresivo y la Iglesia subordinada al Estado eran incompatibles con la visión integrista de un Estado replegado, la regionalización, la abolición de los partidos, la representación corporativa, la postura antisocialista y el Estado subordinado a la Iglesia
  165. ↑ algunos estudiosos clasificaron a Nocedal como antecesor de la extrema derecha española, véase Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania LXI/I (2001), p. Feliciano Montero García, Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo al socialcristianismo , [en:] Historia y política: Ideas, procesos y movimientos sociales 18 (2007), pp. 108-9, también Montero García 2014
  166. ↑ Gonzalo Redondo Gálvez, Política, cultura y sociedad en la España de Franco, 1939–1975 , vol. 1, La configuración del Estado español, nacional y católico (1939-1947) , Pamplona 1999, ISBN 8431317132 ; según el autor, "el autoritarismo franquista no fue de signo fascista sino tradicionalista", véase también Juan María Sanchez-Prieto, Lo que fue y lo que no fue Franco , [en:] Nueva Revista de Política, Cultura y Arte 69 ( 2000), págs. 30-38 
  167. ↑ Feliciano Montero García, Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo al socialcristianismo , [en:] Historia y política: Ideas, procesos y movimientos sociales , 18 (2007), pp. 108-9, también Montero García 2014; visión menos categórica aunque no muy lejana en Payne 1984, págs. 171-192; El autor no menciona el integrismo por su nombre, pero afirma que "la táctica neocatólica adoptada en 1945 había dado sus frutos", aunque procede a enumerar los puntos de discordia entre Franco y la jerarquía, nombrando a Segura "enemigo rígidamente inquebrantable de Franco", Stanley. G. Payne, El régimen de Franco , Madison 2011, ISBN 0299110745 , 978029911074, págs. 
  168. ^ Ferrer 1959, págs. 131-132, Pabón 1969, pág. 56
  169. ^ incluido el programa de estudios Lamentabili sane exitu , la encíclica Pascendi Dominici gregis , la introducción del juramento antimodernista , la confrontación de los grupos de Le Sillon , Romolo Murri , Alfred Loisy , Salvatore Minocchi y la campaña instaurare omnia in Christo
  170. ^ Jacek Bartyzel, Integryzm , [en:] servicio demacrado disponible aquí Archivado el 9 de julio de 2008 en Wayback Machine.
  171. ^ RM Sanz de Diego 2001, pág. 2058
  172. ^ El resumen en inglés de un artículo académico sobre el integrismo dice: “El fundamentalismo, como expresión suprema de la intolerancia religiosa y política...” véase Montero García 2014, p. 131.
  173. ^ “El integrismo es considerar la religión en términos de poder y sumisión; el integrismo es la incapacidad de entablar un diálogo; el integrismo es la sacralización del Estado y la nacionalización de la religión; el integrismo es ignorar la dimensión ética de la religión; [...] el integrismo es mezclar los ataques al liberalismo con los ataques a la libertad. Para un integrista no hay mayor escándalo que un hombre libre”, Józef Tischner , U źródeł integryzmu , [en:] Tygodnik Powszechny 25 (1994), p. 9

Lectura adicional

  • José Luis Agudín Menéndez, El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspectiva integrista: El Siglo Futuro y los procesos electorales durante la Restauración (1891-1923) , [en:] Borja de Riquer i Permanyer, Joan Lluís Pérez Francesch, María Gemma Rubí i Casals, Lluís Ferran Toledano González, Oriol Luján (eds.), La corrupción política en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar , Madrid 2018, ISBN 9788416662609 , págs. 
  • Joan Bonet, Casimir Martí, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888 , Barcelona 1990, ISBN 8431628006 , 9788431628000 
  • Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 , [en:] Revista de Girona 147 (1991), págs.
  • Jordi Canal i Morell, Las 'muertes' y las 'resurrecciones' del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [en:] Ayer 38 (2000), págs.
  • Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [en:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Alicante 1990, ISBN 844047606X , págs. 771–791 
  • Vicente Cárcel Ortí, San Pío X, Los Jesuitas y los integristas españoles , [en:] Archivum Historiae Pontificiae 27 (1989), págs.
  • Luis Castells Arteche, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923) , [en:] Iñigo Ruiz Arzallus, Myriam Uribe-Etxebarria (eds.), Memoriae L. Mitxelena magistri sacrum, vol. 2, 1991, ISBN 978-84-7907-070-0 , págs. 1145-1176 
  • Antonio Elorza, Los integrismos , Madrid 1995, ISBN 8476792719 
  • Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista , [en:] Verbo 193-4 (1981), págs.
  • Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845–1922): biografía política [tesis doctoral], Madrid 2012
  • Juan María Laboa, El integrismo, un talante limitado y excluyente , Madrid 1985, ISBN 842770691X , 9788427706910 
  • Carlos Mata Induráin, Dos cartas inéditas de C. Nocedal a F. Navarro Villoslada sobre las elecciones de 1881 , [en:] Huarte de San Juan. Geografía e Historia 3-4 (1996-7), págs. 291-298
  • Isabel Martín Sánchez, La campaña antimasónica en El Siglo Futuro: la propaganda anujudía durante la Segunda República , [en:] Historia y Comunicación Social 4 (1999), págs.
  • Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración , Barcelona 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541 
  • Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany, escritor y propagandista católico , [en:] Hispania Sacra 107 (2001), págs.
  • Feliciano Montero García, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [en"] María Dolores de la Calle Velasco, Manuel Redero San Román (eds.), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Madrid 2008, ISBN 9788478003143 , págs. 173–192 
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  • Vienen, en cantidades y armas mucho mayores que las nuestras: el día del juicio final en la versión criptocatólica de Narnia en YouTube
  • Por Dios y por España; propaganda carlista contemporánea en YouTube
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