Félix Sardà y Salvany
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Félix Sardà y Salvany (en catalán Feliu o Fèlix Sardà i Salvany; 21 de mayo de 1844 – 2 de enero de 1916) fue un sacerdote católico y escritor español nacido en Sabadell . Ejerció un apostolado de la caridad y de la palabra escrita. [1] El historiador Roberto de Mattei informa que Salvany "fue un sacerdote popular en la España de finales de siglo y era considerado ejemplar por la firmeza de sus principios y la claridad de su apostolado". [2]
Revista popular
Durante más de cuarenta años fue editor de la revista La Revista Popular , publicación semanal en la que se discutían todos los temas de actualidad a la luz de la fe católica . Desde 1907 y hasta 1914 publicó una serie de doce volúmenes titulada Progaganda católica: se trata de una vasta colección de libros breves, panfletos , artículos y conferencias. Sardà se sirvió de su revista para publicar una diatriba de nueve piezas antisemitas , La judiada ("la judería"), [3] en la que describía a los judíos como "una polilla que roe el tronco del pueblo cristiano" y que sale abiertamente a destruir el cristianismo utilizando un plan basado en el masonismo ; en opinión de Sardà, la comprensión del masonismo no debe restringirse a la masonería propiamente dicha, sino al liberalismo en general. [3]
La bibliografía española de referencia, Enciclopedia de Orientación Bibliográfica, dice que don Sardà ejerció un "apostolado de inmensa eficacia y resonancia". Es, además, autor de un libro sobre el Sagrado Corazón de Jesús , que tuvo un gran éxito y fue reimpreso hasta finales de los años cincuenta.
Integrismo
Salvany es más famoso por sus obras contra el liberalismo (las ideas de autonomía personal y la separación de la Iglesia y el Estado defendidas por la Ilustración). Salvany estaba entre aquellos que sostenían que los liberales no eran católicos, y sus detractores lo llamaban uno de los "ideólogos rígidos" de esta era de la historia española. [4] Condenó el secularismo y el liberalismo "como un pecado y una secta venenosa por abrazar 'la soberanía absoluta del individuo completamente independiente de Dios y de su autoridad; la soberanía de la sociedad absolutamente independiente de todo lo que esté más allá de ella misma; ... la libertad de pensamiento sin ninguna limitación política, moral o religiosa ... [una condición que negaba] la necesidad de la revelación divina'". ...[y resultó en un estado] peor 'que ser blasfemo, ladrón, adúltero o asesino.'" [4] Salvany sostuvo que el liberalismo era un pecado grave que necesitaba ser combatido, desarrollando el pensamiento del Papa Pío IX escribió "Hay que decir que el liberalismo en la idea es el error absoluto, y en los hechos el desorden absoluto. Como consecuencia, en ambos casos, es un pecado grave por su propia naturaleza ex genere suo , y un pecado extremadamente grave, un pecado mortal." [2]
Fondo
Los escritos de Salvany contra el liberalismo cobraron notoriedad después de que la Revolución liberal de 1868 condujera a la Primera República Española con sus promesas y decepciones. Esta forma republicana de gobierno a su vez había caído ante un golpe militar encabezado por Arsenio Martínez-Campos y Antón que restableció la monarquía española en la Restauración borbónica de 1874 .
Durante el interregno de 1868-1874, la Iglesia católica perdió muchos de sus privilegios y perdió su condición de religión oficial de España. El movimiento para desmantelar el catolicismo de su condición de privilegio gubernamental fue especialmente intenso durante 1873, cuando la República Española adoptó el concepto de separación entre la Iglesia y el Estado y adoptó un estado secular. Con el regreso de los Borbones, el catolicismo recuperó su condición anterior de tener el respaldo gubernamental y los privilegios que lo acompañaban sobre todas las demás religiones y credos. El artículo 11 de la Constitución de 1876 reafirmó el catolicismo como religión oficial del Estado, extendiendo la tolerancia a otros credos siempre que todos sus discursos y actividades se realizaran exclusivamente en privado. (El movimiento hacia el secularismo no volvería a comenzar hasta la Segunda República a principios de la década de 1930.) [4]
Algunos de los radicales civiles que habían apoyado la Revolución de 1868 no sólo eran anticlericales sino antirreligiosos, lo que el historiador Noel Valis señala como "un signo de un creciente alejamiento de la Iglesia". [4] Valis también señala el trabajo del sociólogo aficionado Hugh James Rose, que fue capellán protestante de compañías mineras inglesas, francesas y alemanas en la ciudad minera española de Linares, Jaén . [4] Rose recopiló anécdotas de la población española sobre sus puntos de vista sobre la religión que incluyó en el capítulo "Decadencia de la fe en España" en su libro de 1875 Untrodden Spain . [5] Rose concluyó que "La Iglesia de España... es una institución que ha perdido su control sobre las masas, tanto educadas como no educadas". [6] Rose también afirmó que observó en los españoles una "sensación de deriva espiritual, de haber salido de sus amarras religiosas". [4] Rose registró un aumento no sólo de ateos y librepensadores, sino también de indiferentes a la religión y un descenso de la asistencia a los servicios religiosos católicos. Un hombre de letras le dijo a Rose que ya no creía en "las ceremonias o los ritos de mi Iglesia; rezo a Dios en casa" [7], pero que no había "renunciado públicamente a ese credo; es más conveniente no tener una ruptura abierta". [7] En 1888, otro observador encontró cosas similares a las de Rose, que afirmaba que las clases educadas "han perdido su antigua creencia y no han encontrado una nueva". [4] La propia Iglesia Católica había estado pidiendo un renacimiento espiritual en España desde el siglo XVIII, sintiendo que había una presencia de "decadencia espiritual". [4] Mientras la sociedad española todavía era religiosa, la cuestión de qué significaba ser católico en España, o quién era católico, se estaba planteando entre la población y esto llevó a una sensación de que la autoridad de la Iglesia y los fundamentos de su fe estaban siendo socavados.
Salvany, siguiendo la línea de pensamiento de la encíclica Syllabus of Errors de Pío IX de 1864 , se encontraba entre quienes denunciaban el secularismo y atacaban a los liberales, sosteniendo que no eran católicos. Aquellos como Salvany que querían una relación más estrecha entre la Iglesia y el Estado eran denominados integristas y sostenían que el liberalismo negaba "la necesidad de la revelación divina". [4] Aunque se expresaban abiertamente, los integristas seguían siendo una minoría clara dentro de la Iglesia española. Los integristas se oponían a los esfuerzos de Antonio Cánovas del Castillo a pesar de haber sido un conservador que se había opuesto a la libertad de religión y a permitir que las clases bajas tuvieran voz y voto en el gobierno. Fueron los intentos de Cánovas de encontrar una vía intermedia (un "liberalismo conservador") lo que molestó a los integristas. [4] Cánovas había sido el principal autor de la Constitución de 1876 y los integristas se opusieron especialmente a su muy debatido artículo 11 que otorgaba tolerancia a las minorías religiosas. Otras figuras a las que se opusieron los integristas también intentaron encontrar un camino intermedio entre los conservadores y el liberalismo, entre ellos Alejandro Pidal, Manuel Durán y Bas, Josep Coll i Vehí y Juan Mane y Flaquer. [4] Los integristas, motivados por el deseo de evitar la introducción de cosas temporales en lo espiritual, también encontraron oposición dentro del clero católico español sobre "cómo reconciliar la fe con el cambio histórico, con la modernidad". [4]
Los críticos de los integristas y de las publicaciones y editoriales impresas de Salvany cuestionaron el uso que hacían de técnicas de marketing de masas y de la nueva libertad de prensa y expresión para difundir su mensaje (en lugar de confiar en la autoridad y en los métodos tradicionales de comunicación); esto se consideraba una participación "en la misma modernidad que ellos encontraban tan objetable". [4] Salvany también optó por intentar combatir el liberalismo en 1884 pidiendo la fundación de un partido político católico (que, de nuevo, parecía participar en aquello contra lo que él luchaba). Presentó el llamamiento a un partido político católico "como parte de una cruzada nacional, refiriéndose a España como 'la tierra de la eterna cruzada'". [4]
El liberalismo es un pecado
La obra más famosa de Salvany fue El liberalismo es pecado, de 1884. El libro ha sido reimpreso varias veces y en 1960 se publicó la vigésima edición en España.
Referencias
- ↑ Centenario del Dr. Félix Sardá y Salvany, Barcelona, 1944
- ^ de Roberto de Mattei (2004). Pío IX . Traducido por John Laughland. Herefordsire, GB: Gracewing.
- ^ ab Álvarez Chillida, Gonzalo (2002). El antisemitismo en España: la imagen del judío, 1812-2002. Madrid: Marcial Pons Historia. pag. 196.ISBN 84-95379-44-9.
- ^ abcdefghijklmn Noel Valis (2010). Realismo sagrado: religión e imaginación en la narrativa española moderna . Ann Arbor, MI: Sheridan Books.
- ^ Rose, Hugh James (1875). "Decadencia de la fe en España". En: Untrodden Spain , vol. 1. Londres: Samuel Tinsley, págs. 224-250.
- ^ Rose (1875), págs. 224-225.
- ^ ab Rose (1875), pág. 235.
Lectura adicional
- Moliner Prada, Antonio (2000). Fèlix Sardà i Salvany y el Integrismo en la Restauración . Bellaterra: Universitat Autònoma de Barcelona.
- Schumacher, John N. (1962). "Integrismo: un estudio del pensamiento político-religioso español del siglo XIX", The Catholic Historical Review, vol. 48, núm. 3, págs. 343-364.
- Vila i Vicente, Santi (2001). "Félix Sardà y Salvany, Paradigma de una Iglesia Reaccionaria ya un Tiempo Innovadora", Ayer, No. 44, págs. 197-226.
Enlaces externos
- ¿Qué es el liberalismo? traducción de Condé Benoist Pallen en Google Books
- El liberalismo es un pecado
- Obras de o sobre Félix Sardà y Salvany en Internet Archive
- Obras de Félix Sardà y Salvany en Hathi Trust
