Alfredo Loisy

Alfredo Loisy
Nacido	Alfred Firmin Loisy ( 28 de febrero de 1857 )28 de febrero de 1857 Ambrières , Segundo Imperio Francés (actual Francia )
Fallecido	1 de junio de 1940 (1 de junio de 1940)(83 años) Ceffonds , Zona ocupada , Reich alemán (ahora Francia )
Ocupación(es)	Sacerdote, profesor, teólogo
Años de actividad	1879–1931
Conocido por	Fundador del modernismo en la Iglesia Católica Romana
Título	Cátedra de Historia de las Religiones en el Collège de France
Antecedentes académicos
Alma máter	Instituto Católico de París
Trabajo académico
Instituciones	Colegio de Francia
Obras notables	(Ver lista a continuación)
Influenciado	Alec Vidler [1]

Alfred Firmin Loisy ( en francés: [lwazi] ) (28 de febrero de 1857 - 1 de junio de 1940) fue un sacerdote, profesor y teólogo católico francés generalmente reconocido como uno de los fundadores del modernismo en la Iglesia Católica Romana. ^[2] Fue un crítico de las opiniones tradicionales sobre la interpretación de la Biblia y argumentó que la crítica bíblica podría ser útil para una interpretación teológica de la Biblia.

Escribió la famosa frase: "Jesús anunció el reino , y es la Iglesia la que vino". ^{[3] [4]}

Sus posturas teológicas lo llevaron a entrar en conflicto con las autoridades de la Iglesia, incluidos el papa León XIII y el papa Pío X. En 1893, fue despedido como profesor del Instituto Católico de París . Sus libros fueron condenados por la Curia Romana , ^[5] y en 1908 fue excomulgado . ^[6]

Nacido el 28 de febrero de 1857 en Ambrières , ^[2] Loisy fue puesto en la escuela eclesiástica de Saint-Dizier a los cuatro años. ^[7] Se decidió por el sacerdocio ^[8] y fue educado de 1874 a 1879 en el Grand séminaire de Châlons-en-Champagne; ingresó en el Institut Catholique de Paris en 1878/1879. ^[2] Antes de su ordenación al subdiaconado, había experimentado dudas sobre la solidez de la fe católica. ^[7] Después de una enfermedad, regresó al Institut y fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1879. Inicialmente asignado al trabajo parroquial, en 1881 solicitó ser reasignado al Institut para completar su bachillerato en teología. Ese otoño se convirtió en instructor de hebreo . Realizó cursos complementarios de hebreo con Ernest Renan en el Collège de France . También recibió la influencia, en lo que respecta a las lenguas bíblicas y la crítica textual, del abad Paulin Martin , y en lo que respecta a la conciencia de los problemas bíblicos y al sentido de la forma, de la intuición histórica y la ironía del abad Louis Duchesne . Obtuvo su título de teólogo en marzo de 1890, con la defensa oral de cuarenta tesis escolásticas latinas y con una disertación en francés, Histoire du canon de l'ancien testament , publicada como su primer libro ese año. ^[8]

Algunos de sus trabajos aparecieron en la revista bimensual L'Enseignement biblique , una publicación periódica escrita y publicada por él mismo. ^[8] En noviembre de 1893, Loisy publicó la última conferencia de su curso, en la que resumió su posición sobre la crítica bíblica en cinco proposiciones: el Pentateuco no fue obra de Moisés , los primeros cinco capítulos del Génesis no eran historia literal, el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento no poseían el mismo valor histórico, hubo un desarrollo en la doctrina escritural y los escritos bíblicos estaban sujetos a las mismas limitaciones que los de otros autores del mundo antiguo. ^[7] Esto resultó en el despido de Loisy de su puesto de profesor. Unos días más tarde, el Papa León XIII publicó la encíclica Providentissimus Deus , que condenaba indirectamente la posición del Abbé Loisy y de Monseñor d'Hulst , y dificultaba tanto la publicación continua de obras consistentemente críticas que el propio Loisy suprimió su Enseignement a finales de 1893. ^[8]

Sus Les Évangiles Synoptiques de 1908 le provocarían la excomunión . En sus obras argumentó contra las opiniones de Adolf von Harnack , el teólogo luterano alemán, que intentaba demostrar que era necesario e inevitable que la Iglesia católica se formara como lo hizo. Al hacerlo, Loisy aceptó implícitamente la escatología de Johannes Weiss (esta escatología se llama escatología consistente ): Jesús pensó que la llegada del Reino era inminente, por lo que no tenía sentido fundar una Iglesia. Solo después de su muerte y resurrección su proclamación original del Reino fue transformada en este sentido por sus discípulos, y legítimamente, como señaló Loisy contra la concepción del cristianismo de Harnack:

Es cierto, por ejemplo, que Jesús no sistematizó de antemano la constitución de la Iglesia como la de un gobierno establecido en la tierra y destinado a perdurar durante una larga serie de siglos. Pero una concepción mucho más extraña todavía a su pensamiento y a su enseñanza auténtica es la de una sociedad invisible formada para siempre por aquellos que tienen en su corazón la fe en la bondad de Dios [Harnack]. Hemos visto que el evangelio de Jesús contenía ya un rudimento de organización social, y que el Reino también fue anunciado como una sociedad. Jesús predijo el Reino, y fue la Iglesia la que vino; vino, ampliando la forma del evangelio , que era imposible conservar tal como era, tan pronto como la Pasión cerró el ministerio de Jesús . No hay institución en la tierra o en la historia cuyo estatuto y valor no puedan ser cuestionados si se establece el principio de que nada puede existir excepto en su forma original. Tal principio es contrario a la ley de la vida, que es movimiento y un esfuerzo continuo de adaptación a condiciones siempre nuevas y perpetuamente cambiantes. El cristianismo no ha escapado a esta ley y no se le puede reprochar que se someta a ella. No podía obrar de otro modo que como lo hizo. ^[9]

La segunda parte de la cita se hace eco de la teoría del cardenal Newman sobre el desarrollo de la doctrina cristiana que Loisy había estudiado en su época en Neuilly. ^[10] Aunque L'Évangile et L'Église en particular fue condenado por el cardenal Richard , el papa León se negó sistemáticamente a interferir directamente. ^[11] Fue su sucesor, el papa Pío X, quien más tarde condenaría estas obras.

Otra tesis controvertida de Loisy, desarrollada en La Religion d'Israël , es la distinción entre un período pre-Moisés , cuando los hebreos adoraban al dios El , también conocido por el plural de este nombre, Elohim , y una etapa posterior, cuando Yahvé se convirtió gradualmente en la única deidad de los judíos. ^[12]

El cardenal Sarto se convirtió en el Papa Pío X el 4 de agosto de 1903. El 1 de octubre, Loisy publicó tres nuevos libros, Autour d'un petit livre , Le Quatrième Évangile y Le Discours sur la Montagne (un fragmento de un comentario ampliado propuesto sobre los Evangelios sinópticos ). Autour consiste en siete cartas sobre diferentes temas dirigidas a líderes de la iglesia y amigos. Instado por el arzobispo parisino, el cardenal Richard , Pío X transfirió el escrutinio de los libros de Loisy, iniciado bajo León XIII en 1901 bajo la Congregación del Índice , al Santo Oficio . El 23 de diciembre de 1903, la Congregación censuró las principales obras exegéticas de Loisy: Religion d'Israël , L'Évangile et l'Église , Études évangéliques , Autour d'un petit livre y Le Quatrième Évangile . ^[13]

El 12 de enero de 1904, Loisy escribió al Secretario de Estado del Vaticano , el cardenal Merry del Val , que recibía la condena con respeto y condenaba todo lo que pudiera ser reprensible en sus libros, al tiempo que se reservaba los derechos de su conciencia y sus opiniones como historiador. La Santa Sede no quedó satisfecha y Loisy envió tres declaraciones más; la última, enviada el 17 de marzo, estaba dirigida al propio Papa y quedó sin respuesta. A fines de marzo, Loisy renunció a su puesto de profesor, según declaró, por iniciativa propia. En abril de 1907 regresó a su Lorena natal, a casa de sus parientes en Ceffonds, cerca de Montier-en-Der . ^[11]

En 1904 el Santo Oficio comenzó a compilar un resumen de los errores en las obras de Loisy. ^[14] Debido a la resistencia interna, especialmente del Maestro del Sagrado Palacio , el teólogo papal Alberto Lepidi, este resumen fue publicado recién en julio de 1907 como decreto Lamentabili sane exitu ^[15] (o "Una lamentable partida en verdad"); condenaba sesenta y cinco proposiciones del campo de la interpretación bíblica y la historia del dogma . ^[16] Se referían a la naturaleza de la iglesia, la revelación , la exégesis bíblica , los sacramentos y la divinidad de Cristo . A esto le siguió un año después la encíclica Pascendi dominici gregis ("Apacentando el rebaño del Señor"), que caracterizaba al modernismo como la "síntesis de todas las herejías ". Los documentos hicieron que Loisy se diera cuenta de que no había esperanza de reconciliar sus puntos de vista con la doctrina católica oficial. Realizó un estudio comparativo de los documentos papales para mostrar las proposiciones condenadas en sus propios escritos. También afirmó como verdaderas varias de sus interpretaciones anteriores del Nuevo Testamento, que anteriormente había formulado en forma condicional. ^[17] En su diario escribió:

En mi religión, Cristo tiene aún menos importancia que en la de los protestantes liberales , pues le doy poca importancia a la revelación de Dios Padre por la que ellos honran a Jesús. Si algo soy en religión, es más panteísta , positivista y humanitario que cristiano.

—  Memorias II, pág. 397 ^[18]

Sus críticos católicos comentaron que su sistema religioso preveía una gran sociedad que, según él, sería la Iglesia desarrollada históricamente. ^[19] Para muchos, la actitud de Loisy y sus seguidores era incomprensible. Mientras los modernistas preguntaban: “¿Cómo puede sobrevivir la Iglesia?”, para Pío X la pregunta era: “¿Cómo pueden estos hombres ser sacerdotes?” ^{. [20]}

La censura no impidió a Loisy publicar tres libros más. Les Évangiles synoptiques , dos grandes volúmenes de 1.009 y 798 páginas, aparecieron en enero de 1908. Contiene un comentario detallado de los Evangelios sinópticos, que combina la tradición eclesiástica, la crítica moderna, la narración evangélica y la tradición del texto y los comentarios anteriores. El comentario también ofrece una traducción cuidadosa de los textos. Loisy reconoce dos documentos de testigos oculares, tal como se utilizan en los tres Evangelios. Encuentra una fuerte influencia paulina , especialmente en el Evangelio de Marcos . Sin embargo, la gran mayoría de los dichos se reconoce como sustancialmente auténticos; si la historicidad de ciertas palabras y actos se niega aquí con una seguridad inusual, la de otros dichos y hechos se establece con pruebas más sólidas; y se descubre que la concepción redentora de la Pasión y la interpretación sacramental de la Última Cena surgen rápida y legítimamente de la obra y las palabras de Cristo. ^[21]

El tercer libro, Simples reflexiones sobre el decreto lamentable y sobre la encíclica Pascendi (277 páginas), fue publicado por Ceffonds unos días después del comentario. Cada proposición del decreto está cuidadosamente rastreada hasta su probable origen, y a menudo se descubre que modifica el sentido de este último. El estudio de la encíclica concluye: "El tiempo es el gran maestro [...] haríamos mal en desesperar de nuestra civilización o de la Iglesia". ^[21]

Las autoridades eclesiásticas no tardaron en actuar. El 14 de febrero de 1908, Léon-Adolphe Amette , arzobispo de París, prohibió a sus diocesanos leer o defender los dos libros, que «atacan y niegan varios dogmas fundamentales del cristianismo», bajo pena de excomunión. ^[22]

Loisy fue excomulgado vitandus el 7 de marzo de 1908. ^[23]

Después de su excomunión, Loisy se convirtió en un intelectual secular. ^[24] Fue nombrado catedrático de Historia de las Religiones en el Collège de France en 1909 y sirvió allí hasta jubilarse en 1931. En ese puesto, continuó desarrollando su filosofía, describiendo la religión cristiana como un sistema humanista de ética en lugar de divino. También desarrolló sus estudios sobre las religiones primitivas y su influencia en el cristianismo. Nunca se retractó y murió en 1940 en Ceffonds. ^[25]

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• ——— (1912-1913). Elige cosas pasadas de moda . París: L'Union pour la vérité. OCLC  463512513.
• ——— (1914). Les mystères païens et le mystère chrétien. París: E. Nourry. OCLC  1749385.
• ——— (1924). Mi duelo con el Vaticano: la autobiografía de un modernista católico . Traducido por Boynton, Richard Wilson. Nueva York: EP Dutton & Company. OCLC  494695455.- Ing. trans. de elecciones pasadas
• ——— (1933). El nacimiento del cristianismo . París: Emile Nourry. OCLC  958979243.
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• Iglesia católica en Francia

• Arnoldo, Claus; Losito, Giacomo (2009). La censura de Alfred Loisy (1903). Les documents des Congrégations de l´Index et du Saint Office (Fontes Archivi Sancti Officii Romani 4) . Ciudad del Vaticano: Libreria editrice vaticana.
• Arnoldo, Claus; Losito, Giacomo (2011). "Lamentabili sane exitu" (1907): Les document préparatoires du Saint Office . Ciudad del Vaticano: Libreria editrice vaticana.
• Houtin, A.; Sartiaux F. (1960). Alfred Loisy, Sa Vie, Son Oeuvre . París.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
• Ratté, John (1968). "Alfred Loisy". Tres modernistas. Alfred Loisy, William L. Sullivan, George Tyrrell . Londres-Sydney: Sheed & Ward. págs. 45-141. ISBN 0-7220-0536-9.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  von Hügel, Friedrich (1911). "Loisy, Alfred Firmin". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 16 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 926–928.

• Biagioli, Ilaria; Laplanche, François; Langlois, Claude (eds), Autour d'un petit livre. Alfred Loisy cent ans après , París, Brepols, 2007.
• Boynton, Richard Wilson. "La carrera católica de Alfred Loisy", The Harvard Theological Review, vol. XI, 1918.
• Charles, Michelle; Wu, Chijen James; Nix Jr., Echol Lee. Wildman, Wesley; Michaud, Derek (eds.). "Alfred Firmin Loisy (1857-1959)". Enciclopedia colaborativa de teología occidental de Boston . Wesley Wildman . Consultado el 4 de marzo de 2017 .
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• Loisy, Alfred. L'Évangile et l'Église (París: Picard, 1902); trad. como El Evangelio y la Iglesia (Filadelfia: Fortress, 1976)
• Mueller, Andreas Uwe, Christlicher Glaube und historische Kritik. Maurice Blondel und Alfred Loisy im Ringen um das Verhaeltnis von Schrift und Tradition (Friburgo, Herder, 2008).
• Morrow, Jeffrey L. (2019). Alfred Loisy y los estudios bíblicos modernos. Washington DC: Prensa de la Universidad Católica de América. ISBN 9780813231211.
• Vieban, A. "Una valoración crítica de las teorías de Loisy", The Ecclesiastical Review, Vol. XL, 1909.
• Weiß, Wolfgang (1993). "Loisy, Alfred Firmin". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). vol. 5. Herzberg: Bautz. columnas. 190–196. ISBN 3-88309-043-3..