Julio Meinvielle
Julio Meinvielle | |
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 Meinvielle en 1953 | |
| Nacido | Julio Meinvielle ( 31 de agosto de 1905 )31 de agosto de 1905 |
| Fallecido | 2 de agosto de 1973 (2 de agosto de 1973)(67 años) |
| Educación | Doctor en Filosofía y Teología |
| Ocupación | Sacerdote |
| Conocido por | Escritor |
| Trabajo notable | De Lammenais a Maritain |
| Partido político | Movimiento Nacionalista Tacuara |
| Adversario | Jacques Maritain |
| Parte de una serie sobre |
| Integralismo |
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El padre Julio Meinvielle (31 de agosto de 1905 – 2 de agosto de 1973) fue un sacerdote y prolífico escritor argentino . Fue un destacado pensador de la Iglesia Católica Romana de su tiempo y estuvo asociado con la tendencia de extrema derecha dentro del pensamiento católico argentino. Como polemista, tuvo una fuerte influencia en el desarrollo del nacionalismo .
Fondo
Meinvielle estudió su Doctorado en Filosofía y Teología en Roma y poco después se convirtió en un prolífico escritor de libros religiosos, históricos y económicos dentro de la escuela del tomismo . [1] Llegó a ver la historia como un proceso de decadencia de los valores católicos, determinado por tres eventos que él consideraba catastróficos, es decir, la obra de Martín Lutero , la Revolución Francesa y la Revolución de Octubre . [2]
Ortodoxia católica
Meinvielle fue un crítico acérrimo de lo que percibía como un debilitamiento de los estándares en la enseñanza católica. Sobre esta base, tuvo una disputa muy publicitada con Jacques Maritain a fines de la década de 1930. El conflicto había comenzado en 1936 cuando Maritain visitó Argentina por primera vez y fue inicialmente bien recibido por varias figuras católicas importantes. [3] Meinvielle atacó a Maritain como el "abogado de los rojos españoles ", lo que desencadenó una guerra de palabras entre los dos. [4] Su libro De Lammenais a Maritain fue en realidad un ataque a las ideas de Jacques Maritain, afirmando que Maritain estaba defendiendo la falta de fe de la sociedad moderna con su respaldo al liberalismo . [5] Al rastrear los orígenes de la obra de Maritain hasta Hugues Felicité Robert de Lamennais, así como el de Marc Sangnier y Le Sillon , argumentó que el humanismo de estos escritores era incompatible con la fe católica. [6]
Tomó como base de su catolicismo las obras de Tomás de Aquino y las encíclicas papales Rerum novarum y Quadragesimo anno , contrastándolas con sus odios políticos gemelos al liberalismo y al comunismo . [7]
Antisemitismo
También criticó al capitalismo y al marxismo y trató de establecer paralelismos entre ambos argumentando que el materialismo era la base de ambos. En cambio, buscó un sistema económico basado en el catolicismo romano en el que el consumo regulaba la producción y en el que la creación de riqueza estaba bien siempre que la riqueza se reinvirtiera. [8] Al igual que Rodolfo Irazusta , fue un duro crítico de la usura y culpó de esta práctica a los judíos , citando a Werner Sombart como su inspiración para esta conclusión. [8] Meinvielle agregó una fuerte creencia en Sinarquia , una sociedad secreta diseñada para conspirar para lograr la dominación judía del mundo. [9]
Meinvielle sostuvo además que el judaísmo tenía como base la destrucción del cristianismo y, por lo tanto, argumentó que cualquier mal que sucediera al mundo cristiano era inherentemente culpa de los judíos. Como parte de esta crítica, repitió el libelo de sangre y sugirió que el capitalismo y el comunismo eran ambos construcciones judías como parte de su plan para la dominación mundial. [10] Si bien sus ideas debían mucho a los Protocolos de los Sabios de Sión , Meinvielle no respaldó explícitamente ese documento, ya que varios casos judiciales contemporáneos habían determinado que era un fraude. [10] Añadió una dimensión cristológica a su antisemitismo al argumentar que la gran lucha entre el cristianismo y el judaísmo era un paralelo a la entre Jesucristo y Satanás . [7] Sin embargo, sintió que era posible derrotar a los judíos mediante la unidad y, cuando fuera necesario, la violencia, basándose en las nociones de Nimio de Anquín de que la violencia al servicio de la "verdad" está justificada. [10]
Con este fin, aplaudió el ascenso del fascismo , para el cual vio una misión cristiana. [10] Estaba particularmente enamorado de la variante del falangismo , ya que creía en las virtudes de la Hispanidad y en el papel principal de España en las fortunas de América Latina . [7] Sin embargo, Meinvielle sentía que el culto a la personalidad que rodeaba tanto a Benito Mussolini como a Adolf Hitler era contrario al catolicismo y a la primacía de Cristo, y por eso argumentó que cualquier versión argentina del fascismo tendría que ser declaradamente religiosa y antisecular. [11] Su libro de 1936 El Judio destiló estas opiniones fascistas y le dio a su pensamiento una dimensión argentina, ya que argumentó que Buenos Aires era el arquetipo de " Babilonia ", dominada como él sentía que estaba por los intereses financieros judíos internacionales. [12]
Políticamente estuvo asociado con un círculo de jóvenes intelectuales católicos, entre ellos Máximo Etchecopar , Ignacio Anzoátegui y Matías Sánchez Sorondo, quienes produjeron el documento de 1937 Programa Nacionalista . [7] Posteriormente se unió al grupo Nueva Política cuando Sánchez Sorondo lo estableció en 1941. [7]
Años posteriores
Meinville enseñó filosofía en instituciones católicas durante gran parte de su vida y también serviría como capellán en la Santa Casa de Ejercicios . [7] Continuó escribiendo ampliamente y desde finales de la década de 1940 hasta la de 1960 publicó tres revistas, Balcon , Dialogo y Presencia , en las que expresó sus opiniones religiosas y políticas. [7]
Meinville inicialmente apoyó a Edelmiro Julián Farrell y a su sucesor Juan Perón , pero comenzó a tener dudas sobre el peronismo , sintiendo que las preocupaciones socioeconómicas se habían vuelto demasiado prominentes a expensas del nacionalismo de línea dura inicial que lo atraía. [7] Fue particularmente crítico de los intentos de Perón de cortejar al movimiento sindical a su lado [7] y posteriormente denunció a Perón como un demagogo . [13]
En 1952 Meinvielle se convirtió en una figura destacada de la Unión Federal , un partido de derecha post-Perón. [7] Siguiendo siendo franco en su condena de aquellos que no cumplían con sus estándares, Meinville fue finalmente suspendido de la Iglesia Católica en 1961 por Antonio Caggiano , el arzobispo de Buenos Aires , después de que declaró que el presidente Arturo Frondizi era un agente comunista. [14] También fue un fuerte crítico del régimen de Juan Carlos Onganía , alegando que estaba actuando en nombre de Sinarquia . [15]
En julio de 1973, Meinvielle fue atropellado por un camión mientras cruzaba la calle. El conductor del vehículo era el chofer del entonces intendente de Buenos Aires, el peronista Leopoldo Frenkel. Estuvo internado durante un mes en la Clínica San Camilo con múltiples fracturas y falleció el 2 de agosto de 1973. Su misa fúnebre fue celebrada por el arzobispo Juan Carlos Aramburu , y fue elogiado por su discípulo, Carlos Alberto Sacheri , quien lo calificó como "una figura excepcional". En su cortejo fúnebre, un asa de su ataúd fue llevada por Carlos Mugica , y la otra por Alberto Ezcurra Medrano . [16]
Influencia
La influencia de Meinvielle fue fuerte en toda la extrema derecha de Argentina. En la práctica, sirvió como asesor e inspiración espiritual del altamente antisemita Movimiento Nacionalista Tacuara . [17] Sin embargo, en un nivel más amplio tuvo un profundo impacto en la corriente intelectual nacionalista , con personajes como José López Rega (que compartía su creencia en la ficticia Sinarquía ) [18] y Jordán Bruno Genta fuertemente influenciados por sus palabras. [19] Otras futuras figuras del gobierno como Mario Amadeo , Alberto Baldrich y Samuel Medrano también fueron influenciados por sus obras hasta cierto punto. [20] De manera similar, el coronel Mohamed Alí Seineldín , quien fue arrestado en 1987 por planear un golpe militar, también se declaró discípulo de Meinvielle. [21] El diplomático Máximo Etchecopar también había escrito para el diario de Meinvielle, Balcón, durante sus años de formación. [22]
También influyó en el movimiento scout argentino ya que fue fundador de la Unión Scouts Católicos Argentinos . [14]
Referencias
- ^ Graciela Ben-Dror, La Iglesia católica y los judíos , 2009, p. 49
- ^ Graciela Ben-Dror, La Iglesia católica y los judíos , 2009, págs. 49-50
- ^ Carlos Alberto Torres, La Iglesia, la sociedad y la hegemonía , p. 183
- ^ David Lehmann, Democracia y desarrollo , 1992, pág. 105
- ^ William T. Cavanaugh, Tortura y Eucaristía , 1998, pág. 155
- ^ Darrell Jodock, El catolicismo en lucha con la modernidad , 2000, pág. 331
- ^ abcdefghij Philip Rees , Diccionario biográfico de la extrema derecha desde 1890 , Simon & Schuster, 1990, pág. 261
- ^ ab Sandra McGee Deutsch, Las Derechas , 1999, p. 225
- ^ F. Finchelstein, Los orígenes ideológicos de la guerra sucia: fascismo, populismo y dictadura en la Argentina del siglo XX , Oxford University Press, 2014, pág. 111
- ^ abcd Sandra McGee Deutsch, Las Derechas , 1999, p. 226
- ^ Finchelstein, Los orígenes ideológicos de la guerra sucia , págs. 38-40
- ^ Graciela Ben-Dror, La Iglesia católica y los judíos , 2009, p. 51
- ^ Finchelstein, Los orígenes ideológicos de la guerra sucia , pág. 94
- ^ ab Rees, Diccionario biográfico de la extrema derecha , pág. 262
- ^ Finchelstein, Los orígenes ideológicos de la guerra sucia , págs. 110-111
- ^ «Algunas obras del padre Julio Meinvielle (1905-1973)», artículo en el sitio web Junto a Fe (Viva la Falange Española).
- ^ Sandra McGee Deutsch, Las Derechas , 1999, p. 325
- ^ Finchelstein, Los orígenes ideológicos de la guerra sucia , pág. 114
- ^ Graciela Ben-Dror, La Iglesia católica y los judíos , 2009, p. 57
- ^ Graciela Ben-Dror, La Iglesia católica y los judíos , 2009, p. 94
- ^ Graciela Ben-Dror, La Iglesia católica y los judíos , 2009, p. 58
- ^ Rees, Diccionario biográfico de la extrema derecha , pág. 118
