Inmortal Dios

Immortale Dei Latín para la encíclica 'Dios inmortal' del Papa León XIII
Fecha de la firma	1 de noviembre de 1885
Sujeto	Sobre la Constitución Cristiana de los Estados
Número	16 de 85 del pontificado
Texto	En Inglés
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Immortale Dei, escrita en 1885, es una de las cinco encíclicas del Papa León XIII sobre las relaciones Iglesia-Estado.

La encíclica Immortale Dei del Papa León XIII, De Civitatum Constitutione Christiana , fue publicada el 1 de noviembre de 1885, durante la época del Kulturkampf en Alemania y la laicización de las escuelas en Francia. Es una reafirmación de los derechos eclesiásticos en la que León deploraba lo que veía como una tendencia moderna a instalar en la sociedad la supremacía del hombre con exclusión de Dios. Creía que las teorías del contrato social eran peligrosas, ya que fomentaban el autoritarismo. ^[1]

Según Michael L. Brock, la posición de la Iglesia siempre ha sido que existen dos órdenes, el sobrenatural y el natural, que en este último el cuerpo gobernante tiene (o le es delegado) prioridad y en el primero la Iglesia tiene prioridad, y que los gobiernos son instituciones naturales que deben ser respetadas. ^[2] "Despreciar la autoridad legítima, en quienquiera que esté investida, es ilegal, como una rebelión contra la voluntad divina, y quien se resiste a eso, se precipita voluntariamente a la destrucción", ^[3] (...) sin embargo, "querer que la Iglesia esté sujeta al poder civil en el ejercicio de su deber es una gran locura y una absoluta injusticia. Siempre que este es el caso, el orden se altera, porque las cosas naturales se ponen por encima de las cosas sobrenaturales... ^[4]

Es la Iglesia, y no el Estado, la que debe ser la guía del hombre hacia el cielo. ... Es a la Iglesia a quien Dios ha asignado el encargo de ... administrar libremente y sin impedimentos, según su propio juicio, todos los asuntos que caen dentro de su competencia. ^[5]

León basa su filosofía de la sociedad en la teoría de la ley natural de Aquino . León había promovido el estudio de la filosofía escolástica en su encíclica anterior Aeterni Patris en 1879. ^[6]

Rechaza la afirmación de que la Iglesia se opone a los objetivos legítimos del gobierno civil.

El instinto natural del hombre le mueve a vivir en sociedad civil, pues no puede, si vive aislado, proveerse de las necesidades necesarias para la vida ni procurarse los medios para desarrollar sus facultades intelectuales y morales. Por eso está divinamente ordenado que el hombre viva su vida, ya sea familiar, social o civil, con sus semejantes, entre los cuales sólo pueden satisfacer adecuadamente sus diversas necesidades. Pero como ninguna sociedad puede mantenerse unida a menos que alguien esté por encima de todo y dirija a todos a esforzarse seriamente por el bien común, toda comunidad civilizada debe tener una autoridad gobernante, y esta autoridad, no menos que la sociedad misma, tiene su fuente en la naturaleza y, en consecuencia, tiene a Dios por autor. ^[7]

Por lo tanto, toda autoridad deriva en última instancia de Dios. ^[8]

León se enemistó tanto con los monárquicos como con los seguidores de Lamennais al negarse a especificar qué forma debería adoptar el gobierno. “El derecho a gobernar no está necesariamente ligado a ningún modo especial de gobierno. Puede adoptar esta o aquella forma, siempre que sea de naturaleza tal que asegure el bienestar general. Pero cualquiera que sea la naturaleza del gobierno, los gobernantes deben tener siempre presente que Dios es el soberano supremo del mundo y deben ponerlo por delante de ellos como su ejemplo y ley en la administración del Estado”. ^[9]

“La naturaleza y la razón, que mandan a cada individuo adorar a Dios con devoción y santidad, porque le pertenecemos y a él debemos volver, puesto que de él venimos, obligan también a la comunidad civil por una ley similar... Así también es pecado en el Estado no preocuparse por la religión, como algo que está más allá de su alcance o como algo que no tiene ningún beneficio práctico... Por lo tanto, todos los que gobiernan deben honrar el santo nombre de Dios, y uno de sus principales deberes debe ser favorecer la religión, protegerla, escudarla bajo el crédito y la sanción de las leyes, y no organizar ni promulgar medidas que puedan comprometer su seguridad.” ^[10]

León XVI dejó bien claro que se oponía a la libertad de pensamiento y a la libertad de prensa: «Así también, la libertad de pensar y de publicar lo que cada uno quiera, sin impedimentos, no es en sí misma una ventaja de la que la sociedad pueda alegrarse sabiamente. Por el contrario, es la fuente y el origen de muchos males». ^[11]

El Todopoderoso, pues, ha dispuesto la responsabilidad del género humano entre dos poderes, el eclesiástico y el civil, uno sobre las cosas divinas y el otro sobre las humanas. Cada uno de ellos es supremo en su género, cada uno tiene límites fijos dentro de los cuales se contiene, límites que están definidos por la naturaleza y el objeto especial de la provincia de cada uno, de modo que hay, podemos decir, una órbita trazada dentro de la cual la acción de cada uno se desarrolla por derecho propio. Pero como cada uno de estos dos poderes tiene autoridad sobre los mismos sujetos, y como podría suceder que una misma cosa, relacionada de manera diferente, pero siendo siempre una misma cosa, perteneciera a la jurisdicción y determinación de ambos, por eso Dios, que prevé todas las cosas y es el autor de estos dos poderes, ha marcado el curso de cada uno en justa correlación con el otro. ... Si no fuera así, surgirían a menudo deplorables disputas y conflictos, y no pocas veces los hombres, como viajeros en la encrucijada de dos caminos, vacilarían angustiados y dudarían, sin saber qué camino seguir. Dos poderes estarían ordenando cosas contrarias, y sería una falta al deber desobedecer a cualquiera de los dos. ^[12]

[...] Todo lo que se ordena al orden civil y político está sujeto a la autoridad civil. Jesucristo mismo dio el mandato de que lo que es del César se dé al César y lo que es de Dios se dé a Dios. ^[13]

León cita a Agustín : "Tú enseñas a los reyes a velar por los intereses de su pueblo, y amonestas al pueblo a ser sumiso a sus reyes... Tú muestras que... la caridad se debe a todos, y la injusticia a nadie". ^[14]

León XVI señala que las acciones pueden referirse a asuntos privados y domésticos o a asuntos públicos. Respecto a los primeros, el primer deber es conformar la vida y la conducta a los preceptos evangélicos. También exhorta a los fieles a participar con prudencia en los asuntos públicos por el bien común. Además, dice que en general es "conveniente y saludable" que los católicos presten atención a la política nacional. Abdicar de este campo permitiría a aquellos cuyos principios ofrecen pocas garantías para el bienestar del Estado tomar con más facilidad las riendas del gobierno. ^[15]

Sin embargo, "es ilícito seguir una línea de conducta en la vida privada y otra en pública, respetando privadamente la autoridad de la Iglesia, pero rechazándola públicamente; porque esto equivaldría a unir el bien con el mal, y a poner al hombre en conflicto consigo mismo, mientras que éste debe ser siempre consecuente y no desviarse nunca en el más mínimo punto ni en ninguna condición de vida de la virtud cristiana". ^[16] Los católicos son amonestados, por las mismas doctrinas que profesan, a ser rectos y fieles en el cumplimiento del deber.

Es, además, deber de todos los católicos hacer uso de las instituciones populares, en la medida en que honestamente sea posible, para el avance de la verdad y la justicia.

Según la enseñanza de la Iglesia Católica, los ciudadanos están obligados religiosamente a obedecer a sus gobernantes civiles en todos los asuntos que pertenecen a la esfera del gobierno civil. Esa esfera comprende todo lo que pueda contribuir al bienestar temporal de todo el cuerpo de ciudadanos. Como la religión es un deber sagrado y su práctica contribuye mucho al bienestar de los ciudadanos, el Estado no debe ser totalmente indiferente a la religión. Sin embargo, el cuidado directo de la religión no ha sido encomendado al Estado sino a la Iglesia, que es independiente del Estado. Por lo tanto, existen límites establecidos para el deber de lealtad civil. El Estado no es competente para hacer leyes en materia de religión, ni puede interferir con los derechos de la Iglesia. Si el Estado transgrede los límites que se le asignan, el deber de obediencia cesa: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres". Los católicos se guían en materia de deberes por la enseñanza pública y la ley de la Iglesia Católica.

• Lista de encíclicas del Papa León XIII

• Chatard, FS "La encíclica 'Immortale Dei'", The American Catholic Quarterly Review, Vol. XI, 1886.

• Papa León XIII, Immortale Dei, 1 de noviembre de 1885, Libreria Editrice Vaticana
• "Immortale Dei", newadvent.org. Consultado el 23 de febrero de 2024.