Erasmo

El reverendo Desiderio Erasmo
Retrato de Erasmo de Rotterdam (1523), "posiblemente... el retrato más importante de Inglaterra"
Nacido	C.  28 de octubre de 1466 Róterdam o Gouda , Países Bajos borgoñones, Sacro Imperio Romano Germánico
Fallecido	12 de julio de 1536 (1536-07-12)(69 años) Basilea , antigua Confederación Suiza
Otros nombres	Desiderio Erasmo Roterodamo
Conocido por	Traducciones y exégesis del Nuevo Testamento , sátira, pacifismo , cartas, autor y editor
Premios	Consejero de Carlos V. (hon.)
Antecedentes académicos
Educación	Universidad de París Queens' College, Cambridge Universidad de Turín ( STD , 1506)
Influencias	Evangelios Jerónimo Origen Lorenzo Valla Juan Colet Jean Vitrier Juan pescador Aldo Manucio Cicerón Sócrates Agustín de Hipona Tomás de Aquino
Trabajo académico
Era	Renacimiento del Norte
Escuela o tradición	Humanismo renacentista
Instituciones	Universidad de Cambridge Universidad de Oxford Universidad de Lovaina
Intereses principales	Bonae litterae Filología Teología pastoral Patrística Teología católica Filosofía política Filosofía de la educación Crítica del protestantismo
Obras notables	El elogio de la locura Manual del caballero cristiano Sobre la civilidad en los niños Julio excluido La educación de un príncipe cristiano Nuevo instrumento universal Sobre el libre albedrío
Ideas notables	Filosofía cristiana Fuentes de anuncios bíblicos Pronunciación erasmista Crítica de la teoría de la guerra justa alojamiento Lectio difficilior potior
Influenciado	Tomás Moro Martín Lutero Felipe Melanchthon Ulrico Zwinglio Juan Ecolampadio William Tyndale Juan Calvino Wolfgang Capito Damião de Góis François Rabelais Miguel de Cervantes William Shakespeare Ignacio de Loyola Francisco de Sales John Henry Newman Henri de Lubac
Carrera eclesiástica
Religión	cristianismo
Iglesia	Iglesia católica
Ordenado	25 de abril de 1492

Desiderius Erasmus Roterodamus ( en neerlandés : [ˌdeːziˈdeːrijʏs eːˈrɑsmʏs ] ; 28 de octubre de 1466 - 12 de julio de 1536), conocido comúnmente en inglés como Erasmo de Róterdam o simplemente Erasmo, fue un humanista cristiano, sacerdote católico y teólogo , pedagogo , satírico y filósofo holandés . A través de su gran número de traducciones , libros , ensayos , oraciones y cartas , es considerado uno de los pensadores más influyentes del Renacimiento nórdico y una de las principales figuras de la cultura holandesa y occidental. ^[1] [ ^2]

Erasmo fue una figura importante en la erudición clásica que escribió en un estilo latino espontáneo, copioso y natural. ^{[nota 1]} Como sacerdote católico que desarrolló técnicas humanistas para trabajar con textos, preparó nuevas ediciones académicas pioneras en latín y griego del Nuevo Testamento y de los Padres de la Iglesia , con anotaciones y comentarios que tuvieron una influencia inmediata y vital tanto en la Reforma protestante como en la Reforma católica . También escribió Sobre el libre albedrío , Elogio de la locura , La queja de la paz , Manual de un caballero cristiano , Sobre la civilidad en los niños , Copia: Fundamentos del estilo abundante y muchas otras obras populares y pedagógicas.

Erasmo vivió en el contexto de las crecientes reformas religiosas europeas . Desarrolló una teología humanista bíblica en la que defendía la necesidad religiosa y civil tanto de la concordia pacífica como de la tolerancia pastoral en cuestiones indiferentes . Siguió siendo miembro de la Iglesia católica durante toda su vida, y siguió comprometido con la reforma de la iglesia desde dentro. Promovió la doctrina tradicional del sinergismo , que algunos reformadores destacados como Martín Lutero y Juan Calvino rechazaron en favor de la doctrina del monergismo . Su influyente enfoque de la vía intermedia decepcionó, e incluso enfureció, a los partidarios de ambos bandos.

Los casi 70 años de Erasmo pueden dividirse en cuatro partes. ^{[nota 2]}

• Primero fue su infancia medieval holandesa, que terminó huérfano y empobrecido;
• En segundo lugar, sus años de lucha como canónigo (una especie de semimonje), clérigo, sacerdote, estudiante universitario enfermizo y fracasado, aspirante a poeta y tutor;
• En tercer lugar, sus florecientes pero peripatéticos años del Alto Renacimiento , de creciente concentración y productividad literaria, tras su contacto en 1499 con un círculo reformista inglés, en particular John Colet y Thomas More , luego con el franciscano francés radical Jean Vitrier (o Voirier), ^{[nota 3]} y más tarde con la Nueva Academia Aldina de habla griega en Venecia; y
• En cuarto lugar, sus años de Reforma, económicamente más seguros cerca de la Selva Negra : como influenciador principal del pensamiento europeo a través de su Nuevo Testamento y la creciente oposición pública a aspectos del luteranismo, primero en Basilea y luego como refugiado religioso católico en Friburgo .

Se dice que Desiderius Erasmus nació en Rotterdam el 27 o 28 de octubre ("la vigilia de Simón y Judas") ^[6] a fines de la década de 1460. Recibió su nombre ^{[nota 4]} en honor a Erasmo de Formiae , a quien el padre de Erasmo, Gerard (Gerardus Helye) ^[7] favorecía personalmente. ^{[8] [9]} Aunque estuvo estrechamente asociado con Rotterdam, vivió allí solo durante cuatro años y nunca regresó después.

El año de nacimiento de Erasmo no está claro: en su vida posterior calculó su edad como si hubiera nacido en 1466, pero con frecuencia su edad recordada en eventos importantes en realidad implica 1469. ^{[10] [11] : 8} (Este artículo actualmente da 1466 como el año de nacimiento. ^{[12] [13]} Para manejar este desacuerdo, las edades se dan primero en base a 1469, luego entre paréntesis en base a 1466: por ejemplo, "20 (o 23)".) Además, muchos detalles de su vida temprana deben obtenerse de un relato ficticio en tercera persona que escribió en 1516 (publicado en 1529) en una carta a un secretario papal ficticio, Lambertus Grunnius ("Sr. Grunt"). ^[14]

Sus padres no podían casarse legalmente: su padre, Gerard, era un sacerdote católico ^[15] que pudo haber pasado hasta seis años en la década de 1450 o 60 en Italia como escriba y erudito. ^{[16] : 196} Su madre era Margaretha Rogerius (forma latinizada del apellido holandés Rutgers), ^[17] hija de un médico de Zevenbergen . Ella pudo haber sido el ama de llaves de Gerard. ^{[15] [18]} Aunque nació fuera del matrimonio, Erasmo fue cuidado por sus padres, con un hogar amoroso y la mejor educación, hasta sus tempranas muertes por la peste bubónica en 1483. Su único hermano, Peter, podría haber nacido en 1463, y algunos escritores sugieren que Margaret era viuda y Peter era el medio hermano de Erasmo; Erasmo, por otro lado, lo llamaba su hermano. ^[11] Había restricciones legales y sociales sobre las carreras y oportunidades abiertas a los hijos de padres solteros.

La propia historia de Erasmo, en el posiblemente falsificado Compendium vitae Erasmi de 1524 , era más o menos la siguiente: sus padres estaban comprometidos, con el matrimonio formal bloqueado por sus parientes (presumiblemente una viuda joven o una madre soltera con un niño no era una pareja ventajosa); su padre fue a Italia a estudiar latín y griego, y los parientes engañaron a Gerardo diciéndole que Margaretha había muerto, ante cuya noticia el afligido Gerard tomó románticamente las Sagradas Ordenes, sólo para descubrir a su regreso que Margaretha estaba viva; muchos eruditos disputan este relato. ^{[19] : 89}

En 1471 su padre se convirtió en vicecurador de la pequeña ciudad de Woerden (donde el joven Erasmo pudo haber asistido a la escuela vernácula local para aprender a leer y escribir) y en 1476 fue ascendido a vicecurador de Gouda . ^[7]

Erasmo recibió la más alta educación posible para un joven de su época, en una serie de escuelas monásticas o semimonásticas. En 1476, a la edad de 6 (o 9) años, su familia se trasladó a Gouda y comenzó a asistir a la escuela de Pieter Winckel, ^[7] quien más tarde se convirtió en su tutor (y, tal vez, despilfarró la herencia de Erasmo y Pedro). Los historiadores que datan su nacimiento en 1466 sitúan a Erasmo en Utrech, en la escuela del coro, en este período. ^[20]

En 1478, a la edad de 9 (o 12) años, él y su hermano mayor Peter fueron enviados a una de las mejores escuelas de latín de los Países Bajos, ubicada en Deventer y propiedad del clero del capítulo de Lebuïnuskerk (Iglesia de San Lebuin). ^[12] Un estudiante anterior notable fue Thomas à Kempis . Hacia el final de su estancia allí, el plan de estudios fue renovado por el nuevo director de la escuela, Alexander Hegius , un corresponsal del retórico pionero Rudolphus Agricola . Por primera vez en Europa al norte de los Alpes, el griego se enseñaba a un nivel inferior al de una universidad ^[21] y aquí es donde comenzó a aprenderlo. ^[22] Su educación allí terminó cuando la peste azotó la ciudad alrededor de 1483, ^[23] y su madre, que se había mudado para proporcionar un hogar para sus hijos, murió a causa de la infección; luego su padre. Tras la muerte de sus padres, así como de 20 compañeros de su escuela, ^[11] regresó a su patria (¿Róterdam?) ^[7] donde recibió el apoyo de Berthe de Heyden, ^[24] una viuda compasiva. ^[11]

En 1484, alrededor de los 14 (o 17) años, él y su hermano fueron a una escuela secundaria o seminario más barato ^{[25] en} 's-Hertogenbosch dirigido por los Hermanos de la Vida Común : ^{[26] [nota 5]} La Epístola de Erasmo a Grunnius los satiriza como los "Hermanos Colacionarios" ^[14] que seleccionan y clasifican a los niños para el monacato. Allí fue expuesto al movimiento Devotio moderna y al famoso libro de los Hermanos La Imitación de Cristo , pero resintió las duras reglas y los métodos estrictos de los hermanos religiosos y educadores. ^[12] Los dos hermanos llegaron a un acuerdo de que resistirían al clero pero asistirían a la universidad; ^[24] Erasmo anhelaba estudiar en Italia, la cuna del latín, y obtener un título de una universidad italiana. ^{[10] : 804} En cambio, Peter se fue a la canonjía agustiniana en Stein , lo que dejó a Erasmo sintiéndose traicionado. ^[24] En esa época, escribió con tristeza a su amiga Elizabeth de Heyden: «Náufrago y estoy perdido, 'en medio de aguas frías'». ^[11] Sufrió fiebre cuartana durante más de un año. Finalmente, Erasmo se trasladó a la misma abadía como postulante en 1487 o antes, ^[7] alrededor de los 16 años (o 19) ^{. [nota 6]}

La pobreza ^[27] había obligado al huérfano enfermizo, estudioso y adolescente Erasmo a la vida consagrada, entrando al noviciado en 1487 ^[28] en la canonjía de la zona rural de Stein , muy cerca de Gouda, Holanda Meridional : la comunidad del Capítulo de Sion ^{[nota 7]} tomó prestada en gran medida su regla de la Congregación monástica más grande de Windesheim que tenía asociaciones históricas con los Hermanos de la Vida Común , pero también con los notables teólogos pastorales, místicos ^{[29] : ch1} y antiespeculativos post-escolásticos Jean Gerson ^{[30] : 315} y Gabriel Biel : posiciones asociadas también con Erasmo. ^{[31] : 46–48} En 1488-1490, la región circundante fue saqueada gravemente por los ejércitos que luchaban en la Guerra de sucesión de Squire Francis y luego sufrió una hambruna. ^{[10] : 759} Erasmo profesó sus votos como canónigo regular de San Agustín ^{[nota 8]} allí a fines de 1488 a la edad de 19 (o 22). ^[28] El historiador P. Aiden Gasquet escribió más tarde: "Una cosa, sin embargo, parecería estar bastante clara: nunca pudo haber tenido vocación para la vida religiosa. Toda su historia posterior lo demuestra inequívocamente". ^[35] Pero según un biógrafo católico, Erasmo tuvo un despertar espiritual en el monasterio. ^[36]

Ciertos abusos en las órdenes religiosas estuvieron entre los principales objetos de sus posteriores llamados a reformar la Iglesia occidental desde dentro, particularmente el reclutamiento forzado o engañado de muchachos inmaduros (el relato novelado en la Carta a Grunnius los llama "víctimas de Domingo, Francisco y Benito"): Erasmo sintió que había pertenecido a esta clase, uniéndose "voluntariamente pero no libremente" y por lo tanto se consideró, si bien no moralmente obligado por sus votos, ciertamente legal, social y honorablemente obligado a mantenerlos, pero buscando su verdadera vocación. ^{[32] : 439}

Mientras estaba en Stein, Erasmo, de 18 (o 21) años, se enamoró no correspondido, formando lo que llamó un "apego apasionado" ( en latín : fervidos amores ), con un compañero canónigo, Servacio Rogero, ^{[nota 9]} y escribió una serie de cartas de amor ^{[nota 10] [38]} en las que llamaba a Rogero "la mitad de mi alma", ^{[nota 11]} escribiendo que "no fue por el bien de la recompensa o por el deseo de algún favor que los he cortejado a ambos infelizmente e implacablemente. ¿Qué es entonces? Pues que aman a quien los ama". ^{[39] [nota 12]} Esta correspondencia contrasta con la actitud generalmente distante y mucho más contenida que usualmente mostró en su vida posterior, aunque tenía la capacidad de formar y mantener profundas amistades masculinas, ^{[nota 13]} como con Moro , Colet y Ammonio. ^{[nota 14]} Nunca se hizo mención ni se hicieron acusaciones sexuales a Erasmo durante su vida. Sus obras elogian notablemente el deseo sexual moderado en el matrimonio entre hombres y mujeres. ^[40]

En 1493, su prior dispuso que abandonara la casa Stein ^[43] y asumiera el puesto de secretario latino del ambicioso obispo de Cambrai , Enrique de Bergen, debido a su gran habilidad en latín y su reputación como hombre de letras. ^{[44] [nota 16]}

Fue ordenado sacerdote católico el 25 de abril de 1492, ^[27] o el 25 de abril de 1495, a la edad de 25 (o 28) ^{[nota 17].} De cualquier manera, no trabajó activamente como sacerdote del coro por mucho tiempo, ^[46] aunque sus muchas obras sobre la confesión y la penitencia sugieren experiencia en dispensarlas.

A partir de 1500, evitó regresar a la canonjía de Stein, incluso insistiendo en que la dieta y las horas lo matarían, ^{[nota 18]} aunque sí permaneció con otras comunidades agustinas y en monasterios de otras órdenes en sus viajes. Rogerus, que se convirtió en prior de Stein en 1504, y Erasmo mantuvieron correspondencia a lo largo de los años, y Rogerus exigió que Erasmo regresara después de que terminara sus estudios. Sin embargo, la biblioteca de la canonjía ^{[nota 19]} terminó contando con la colección más grande de publicaciones de Erasmo en la región de Gouda. ^[47]

En 1505, el papa Julio II concedió una dispensa del voto de pobreza hasta el punto de permitir a Erasmo mantener ciertos beneficios, y del control y hábito de su orden , aunque permaneció como sacerdote y, formalmente, como canónigo regular agustino ^{[nota 20]} el resto de su vida. ^[32] En 1517, el papa León X concedió dispensas legales por los defectos de natalidad de Erasmo ^{[nota 21]} y confirmó la dispensa anterior, permitiendo al hombre de 48 (o 51) años su independencia ^[48] pero aún, como canónigo, capaz de ejercer el cargo de prior o abad. ^[32] En 1525, el papa Clemente VII concedió, por razones de salud, una dispensa para comer carne y productos lácteos en Cuaresma y en días de ayuno. ^{[49] : 410}

Ciudades y rutas de Erasmo
Walsingham Oxford, Cambridge Londres Lectura Canterbury Deventer woerden-español:Woerden Calais Piedra, Gouda Róterdam San Omer 's-Hertogenbosch Cambrai/Bergen Bruselas, Amberes París Lovaina Orleans Lyon Lieja, Colonia Maguncia Turín Estrasburgo Bolonia Friburgo de Brisgovia Besançon, Basilea † Florencia, Ferrara Constanza Tierra de siena, Padua Roma, Venecia Cumas
Verde: primeros años de vida Círculos oscuros: residencia Línea fina: cruces alpinos Líneas rojas y verdes: a caballo Líneas azules: Rin y Canal de la Mancha

Erasmo viajó mucho y con regularidad, por razones de pobreza, "escape" ^{[50] : 154} de su canonjía de Stein (a Cambrai ), educación (a París , Turín ), escape de la plaga de la enfermedad del sudor (a Orleans ), empleo (a Inglaterra ), búsqueda de manuscritos en bibliotecas, escritura ( Brabante ), consejo real ( Colonia ), mecenazgo, tutoría y acompañamiento (norte de Italia ), creación de redes ( Roma ), ver libros impresos en persona ( París , Venecia , Lovaina , Basilea ) y evitar la persecución de fanáticos religiosos (a Friburgo ). Disfrutaba de montar a caballo. ^[51]

En 1495, con el consentimiento del obispo Enrique y un estipendio, Erasmo pasó a estudiar en la Universidad de París , en el Collège de Montaigu , un centro de celo reformista, ^{[nota 22]} bajo la dirección del asceta Jan Standonck , de cuyos rigores se quejaba. ^[52] La universidad era entonces la sede principal del aprendizaje escolástico , pero ya estaba bajo la influencia del humanismo renacentista . ^[53] Por ejemplo, Erasmo se convirtió en amigo íntimo de un humanista italiano , Publio Fausto Andrelini , poeta y "profesor de humanidad" en París. ^[54]

Durante esta época, Erasmo desarrolló una profunda aversión al aristotelismo y al escolasticismo excluyentes o excesivos ^[55] y empezó a encontrar trabajo como tutor o acompañante de aristócratas ingleses y escoceses que lo visitaban. No hay constancia de que se graduara.

Erasmo permaneció en Inglaterra al menos tres veces. ^{[nota 23]} Entretanto pasó períodos estudiando en París, Orleans, Lovaina y otras ciudades.

En 1499 fue invitado a Inglaterra por William Blount, cuarto barón Mountjoy , quien se ofreció a acompañarlo en su viaje a Inglaterra. ^[57] Su tiempo en Inglaterra fue fructífero al entablar amistades para toda la vida con los líderes del pensamiento inglés en los días del rey Enrique VIII .

Durante su primera visita a Inglaterra en 1499, estudió o enseñó en la Universidad de Oxford . No hay constancia de que obtuviera ningún título. Erasmo quedó particularmente impresionado por la enseñanza bíblica de John Colet , que siguió un estilo más afín a los padres de la iglesia que a los escolásticos . A través de la influencia del humanista John Colet, sus intereses se orientaron hacia la teología. ^[57] Otras características distintivas del pensamiento de Colet que pueden haber influido en Erasmo son su pacifismo, ^[58] mentalidad reformista, ^[59] antiescolasticismo y estima pastoral por el sacramento de la Confesión. ^{[60] : 94}

Esto lo impulsó, a su regreso de Inglaterra a París, a estudiar intensivamente la lengua griega, lo que le permitiría estudiar teología a un nivel más profundo. ^{[61] : 518}

Erasmo también se hizo rápidamente amigo de Thomas More , un joven estudiante de derecho que estaba considerando convertirse en monje, cuyo pensamiento (por ejemplo, sobre la conciencia y la equidad) había sido influenciado por el teólogo francés del siglo XIV Jean Gerson , ^{[62] [63]} y cuyo intelecto había sido desarrollado por su poderoso patrón, el cardenal John Morton (fallecido en 1500), quien había intentado reformas famosas en los monasterios ingleses. ^[64]

Erasmo abandonó Londres con la bolsa llena que le habían dado sus generosos amigos para que pudiera terminar sus estudios. Sin embargo, sus amigos le habían dado un mal consejo legal: los funcionarios de la aduana inglesa le confiscaron todo el oro y la plata, dejándole sólo una fiebre nocturna que le duró varios meses.

Después de su primer viaje a Inglaterra, Erasmo regresó primero a la pobreza en París, donde comenzó a compilar el Adagio para sus estudiantes, luego a Orleans para escapar de la plaga, y luego a la vida semimonástica, los estudios académicos y la escritura en Francia, especialmente en la abadía benedictina de Saint Bertin en St Omer (1501,1502) donde escribió la versión inicial del Enchiridion ( Manual del caballero cristiano ). Una influencia particular fue su encuentro en 1501 con Jean (Jehan) Vitrier, un franciscano radical que consolidó los pensamientos de Erasmo contra la valorización excesiva del monaquismo, ^{[60] : 94, 95} el ceremonialismo ^{[nota 24]} y el ayuno ^{[nota 25]} en una especie de experiencia de conversión, ^{[16] : 213, 219} y lo presentó a Orígenes . ^[66]

En 1502, Erasmo fue a Brabante, y finalmente a la universidad de Lovaina. En 1504, los líderes de los "Estados provinciales" de Brabante lo contrataron para pronunciar uno de sus pocos discursos públicos, un panegírico formal muy largo para Felipe "el Hermoso" , duque de Borgoña y más tarde rey de Castilla: la primera mitad era el convencional elogio extravagante, pero la segunda mitad era un fuerte tratamiento de las miserias de la guerra, la necesidad de neutralidad y conciliación (con los vecinos Francia e Inglaterra), ^[67] y la excelencia de los gobernantes pacíficos: que el verdadero coraje en un líder no era hacer la guerra sino poner freno a la codicia, etc. ^{[68] : 71} Esto se publicó más tarde como Panegyricus . Erasmo regresó a París en 1504.

Para su segunda visita, Erasmo pasó más de un año alojado en casa de Thomas More , recientemente casado y ahora abogado y miembro del Parlamento, perfeccionando sus habilidades de traducción. ^[56]

Erasmo prefirió vivir la vida de un erudito independiente e hizo un esfuerzo consciente para evitar cualquier acción o vínculo formal que pudiera inhibir su libertad individual. ^[69] En Inglaterra, a Erasmo le propusieron cargos importantes, pero los rechazó todos, hasta que el propio rey le ofreció su apoyo. ^[69] Se inclinó, pero finalmente no aceptó y anhelaba quedarse en Italia. ^[69]

En 1506 pudo acompañar y dar clases particulares a los hijos del médico personal del rey inglés a través de Italia hasta Bolonia. ^[69]

Su descubrimiento en el camino de las Notas del Nuevo Testamento de Lorenzo Valla fue un acontecimiento importante en su carrera e impulsó a Erasmo a estudiar el Nuevo Testamento utilizando la filología . ^[70]

En 1506 pasaron por Turín y consiguió que le concedieran el grado de Doctor en Sagrada Teología ( Sacra Theologia ) ^{[71] : 638} de la Universidad de Turín ^[69] per saltum ^[72] a la edad de 37 (o 40). Erasmo permaneció dando clases particulares en Bolonia durante un año; en invierno, Erasmo estuvo presente cuando el Papa Julio II entró victorioso en la Bolonia conquistada que había sitiado antes. ^[69]

Erasmo viajó a Venecia, donde trabajó en una versión ampliada de sus Adagia en la imprenta aldina del famoso impresor Aldus Manutius , quien le aconsejó qué manuscritos publicar, ^[73] y fue miembro honorario de la "Nueva Academia" aldina de habla griega ( en griego : Neakadêmia (Νεακαδημία) ). ^[74] De Aldus aprendió el flujo de trabajo en persona que lo hizo productivo en Froben: hacer cambios de último momento y verificar y corregir inmediatamente las pruebas de página impresas tan pronto como la tinta se hubiera secado. Aldus escribió que Erasmo podía hacer el doble de trabajo en un tiempo determinado que cualquier otro hombre que hubiera conocido. ^[35]

En 1507, según sus cartas, estudió griego avanzado en Padua con el filósofo natural veneciano Giulio Camillo . ^[75] Encontró empleo dando clases particulares y acompañando al noble escocés Alexander Stewart , el arzobispo de St. Andrews de 24 años, a través de Padua, Florencia y Siena ^{[nota 26]} Erasmo llegó a Roma en 1509, visitando algunas bibliotecas y cardenales notables, pero teniendo una asociación menos activa con los eruditos italianos de lo que podría haberse esperado.

En 1509, William Warham, arzobispo de Canterbury, y Lord Mountjoy lo atrajeron de regreso a Inglaterra, ahora gobernada por lo que se esperaba que fuera un rey sabio y benévolo ( Enrique VIII ) educado por humanistas. Warham y Mountjoy enviaron a Erasmo £ 10 para cubrir sus gastos en el viaje. ^[77] En su viaje a través de los Alpes a través del Paso Splügen, y por el Rin hacia Inglaterra, Erasmo comenzó a componer Elogio de la locura . ^[78]

En 1510, Erasmo llegó a la bulliciosa casa de Moro, se recluyó en cama para recuperarse de su enfermedad recurrente y escribió Elogio de la locura , que se convertiría en un éxito de ventas. Moro era en ese momento subsheriff de la ciudad de Londres .

Después de su gloriosa recepción en Italia, Erasmo había regresado arruinado y sin trabajo, ^{[nota 27]} con relaciones tensas con antiguos amigos y benefactores en el continente, y lamentaba haber dejado Italia, a pesar de estar horrorizado por la guerra papal. Hay un vacío en su correspondencia, habitualmente voluminosa: sus llamados "dos años perdidos", tal vez debido a la autocensura de opiniones peligrosas o descontentas; ^{[nota 14]} compartió alojamiento con su amigo Andrea Ammonio (secretario latino de Mountjoy y, al año siguiente, de Enrique VIII) en el complejo de los Frailes Agustinos de Londres , y se fue después de un desacuerdo con los frailes sobre el alquiler que provocó mala sangre. ^{[nota 28]}

Ayudó a su amigo John Colet escribiendo libros de texto de griego y consiguiendo miembros del personal para la recién establecida Escuela de San Pablo ^[81] y estaba en contacto cuando Colet dio su famoso sermón de la Convocatoria de 1512 que pedía una reforma de los asuntos eclesiásticos. ^{[82] : 230–250} Por instigación de Colet, Erasmo comenzó a trabajar en De copia .

En 1511, el rector de la Universidad de Cambridge , John Fisher , hizo los arreglos para que Erasmo fuera (o estudiara para prepararse para ser) profesor de teología de Lady Margaret , aunque no se sabe si realmente fue aceptado o aceptó el puesto. Estudió y enseñó griego e investigó y dio conferencias sobre Jerónimo . ^{[56] [nota 29]}

Erasmo permaneció principalmente en el Queens' College mientras daba conferencias en la universidad, ^[84] entre 1511 y 1515. ^{[nota 30]} Las habitaciones de Erasmo estaban ubicadas en la escalera en forma de " I " de Old Court. ^[85] A pesar de una escasez crónica de dinero, logró dominar el griego mediante un estudio intensivo, día y noche, de tres años, impartido por Thomas Linacre , rogando continuamente en cartas a sus amigos que le enviaran libros y dinero para profesores. ^[86]

Erasmo sufría de mala salud y se preocupaba especialmente por la calefacción, el aire limpio, la ventilación, las corrientes de aire, la comida fresca y el vino puro: se quejaba de la corriente de aire de los edificios ingleses. ^[87] Se quejaba de que el Queens' College no podía proporcionarle suficiente vino decente ^{[nota 31]} (el vino era la medicina renacentista para los cálculos biliares, de los que sufría Erasmo). ^[88] Como el Queens' era una institución inusualmente inclinada al humanismo en el siglo XVI, la antigua biblioteca del Queens' College aún alberga muchas primeras ediciones de las publicaciones de Erasmo, muchas de las cuales fueron adquiridas durante ese período por legado o compra, incluida la traducción del Nuevo Testamento de Erasmo, que está firmada por su amigo y reformador religioso polaco Jan Łaski . ^[89]

En esa época, More era juez en el tribunal de equidad de los pobres ( Maestro de Solicitudes ) y consejero privado .

Su residencia en Lovaina, donde impartió clases en la Universidad , expuso a Erasmo a muchas críticas por parte de aquellos ascetas, académicos y clérigos hostiles a los principios de la reforma literaria y religiosa a la que estaba dedicando su vida. ^[90] En 1514, de camino a Basilea, conoció a Hermannus Buschius , Ulrich von Hutten y Johann Reuchlin , quienes le introdujeron en la lengua hebrea en Maguncia. ^[91] En 1514, sufrió una caída de su caballo y se lesionó la espalda.

Erasmo pudo haber hecho otras visitas breves a Inglaterra o territorio inglés mientras vivía en Brabante. ^[56] Afortunadamente para Erasmo, More y Tunstall fueron destinados a Bruselas o Amberes en misiones gubernamentales alrededor de 1516, More durante seis meses, Tunstall por más tiempo. Su círculo incluye a Pieter Gillis de Amberes, en cuya casa Thomas More escribió Utopía (publicada en 1516) con el estímulo de Erasmo, ^{[nota 32]} Erasmo editó y tal vez incluso contribuyó con fragmentos. ^[94] Su viejo amigo de Cambridge, Richard Sampson, era vicario general a cargo de la cercana diócesis de Tournai .

En 1516, Erasmo aceptó un puesto honorario como consejero de Carlos V con una anualidad de 200 florines (más de 100.000 dólares estadounidenses), rara vez pagada, ^[95] y fue tutor del hermano de Carlos, el adolescente futuro emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Fernando de Habsburgo .

En 1516, Erasmo publicó la primera edición de su erudito Nuevo Testamento latino-griego con anotaciones, sus obras completas de Jerónimo y La educación de un príncipe cristiano ( Institutio principis Christiani ) para Carlos y Fernando.

En 1517, apoyó la fundación en la universidad del Collegium Trilingue para el estudio del hebreo , el latín y el griego ^{[96] : s1.14.14} —según el modelo del Colegio de las Tres Lenguas de Cisneros en la Universidad de Alcalá— financiado por el testamento de su difunto amigo Hieronymus van Busleyden . ^[97] A petición de Jean Le Sauvage , ex canciller de Brabante y ahora canciller de Borgoña, Erasmo escribió La queja de la paz . Sin embargo, en 1517, su gran amigo Ammonio murió en Inglaterra de la enfermedad del sudor.

En 1518, informó a Paulus Bombasius que sus ingresos eran de más de 300 ducados ^{[nota 33]} por año (más de US$150.000) sin incluir el patrocinio. ^{[99] : 350} En 1522 informó que sus ingresos anuales eran de 400 florines de oro ^{[100] : 50} (más de US$200.000).

En 1520 estuvo presente en el Campo del Paño de Oro con Guillaume Budé , probablemente sus últimos encuentros con Thomas More ^[101] y William Warham . Sus amigos, antiguos alumnos y antiguos corresponsales eran la élite política entrante, y él había ascendido con ellos. ^{[nota 34]}

Permaneció en varios lugares, incluido Anderlecht (cerca de Bruselas), en el verano de 1521. ^[102]

A partir de 1514, Erasmo viajó regularmente a Basilea para coordinar la impresión de sus libros con Froben . Desarrolló una asociación duradera con el gran editor de Basilea Johann Froben y más tarde con su hijo Hieronymus Froben ( ahijado de Erasmo ), quienes juntos publicaron más de 200 obras con Erasmo, ^[104] trabajando con expertos correctores académicos que luego tuvieron carreras ilustres. ^[103]

Su interés inicial en la obra de Froben surgió a raíz de su descubrimiento de la edición en folio del impresor del Adagiorum Chiliades tres ( Adagia ) (1513). ^[105] El trabajo de Froben se destacó por el uso del nuevo tipo romano (en lugar de la letra gótica ) y fuentes itálicas y griegas similares a las de Aldina, así como por diseños elegantes con bordes y mayúsculas de fantasía; ^{[103] : 59} Hans Holbein (el Joven) cortó varias mayúsculas en xilografía para las ediciones de Erasmo. La impresión de muchos de sus libros fue supervisada por su amigo alsaciano, el erudito griego Beatus Rhenanus . ^{[nota 35]}

En 1521 se estableció en Basilea. ^[106] Estaba cansado de las controversias y hostilidades en Lovaina, y temía ser arrastrado más lejos en la controversia luterana. ^[107] Aceptó ser el superintendente literario de la imprenta de Froben escribiendo dedicatorias y prefacios ^[35] por una anualidad y una participación en los beneficios. ^[83] Aparte del equipo de producción de Froben, tenía su propia casa ^{[nota 36]} con una formidable ama de llaves, establo de caballos y hasta ocho huéspedes o sirvientes pagados: que actuaban como asistentes, correctores, amanuenses, compañeros de cena, correos internacionales y cuidadores. ^[109] Era su costumbre sentarse a veces junto a una ventana de la planta baja, para que fuera más fácil ver y ser visto por los humanistas que paseaban por allí para charlar. ^[110]

En colaboración con Froben y su equipo, el alcance y la ambición de las Anotaciones de Erasmo , el proyecto de larga investigación de Erasmo sobre notas filológicas del Nuevo Testamento en la línea de las Adnotaciones de Valla , habían crecido hasta incluir también una Vulgata latina ligeramente revisada, luego el texto griego, luego varios ensayos edificantes sobre metodología, luego una Vulgata altamente revisada (todo ello agrupado como su Novum testamentum omne y pirateado individualmente en toda Europa) y, finalmente, sus Paráfrasis amplificadas .

En 1522, el compatriota de Erasmo, antiguo profesor (c. 1502) y amigo de la Universidad de Lovaina se convirtió inesperadamente en el Papa Adriano VI , ^{[nota 37]} después de haber servido como Regente (y/o Gran Inquisidor) de España durante seis años. Al igual que Erasmo y Lutero, había sido influenciado por los Hermanos de la Vida Común. Trató de atraer a Erasmo a Roma. Sus reformas de la Curia romana , que esperaba que satisficieran las objeciones de muchos luteranos, fueron bloqueadas (partidarias porque la Santa Sede estaba en quiebra), aunque fueron reelaboradas en el Concilio de Trento, y murió en 1523. ^[113]

A medida que las reacciones populares y nacionalistas contra Lutero iban cobrando impulso, empezaron a aparecer los desórdenes sociales que Erasmo temía y de los que Lutero se distanció, entre ellos la Guerra de los Campesinos Alemanes (1524-1525), las insurrecciones anabaptistas en Alemania y en los Países Bajos, la iconoclasia y la radicalización de los campesinos en toda Europa. Si estos fueron los resultados de la reforma, Erasmo se sentía agradecido de haberse mantenido al margen. Sin embargo, se le acusó cada vez con más amargura de haber iniciado toda la "tragedia" (como denominó Erasmo al asunto). ^{[nota 38]}

En 1523, brindó apoyo financiero al ex secretario latino de Amberes, Cornelius Grapheus , empobrecido y deshonrado , tras su liberación de la recién introducida Inquisición. ^{[114] : 558} En 1525, un ex alumno de Erasmo que había servido en la antigua iglesia del padre de Erasmo en Woerden, Jan de Bakker (Pistorius) fue el primer sacerdote ejecutado por hereje en los Países Bajos. En 1529, su traductor y amigo francés Louis de Berquin fue quemado en París, tras su condena como hereje antirromano por los teólogos de la Sorbona .

A raíz de los violentos y repentinos disturbios iconoclastas de principios de 1529 ^{[nota 39],} encabezados por Œcolampadius , su antiguo asistente, en los que fueron depuestos los concejales católicos electos, la ciudad de Basilea adoptó definitivamente la Reforma, prohibiendo finalmente la misa católica el 1 de abril de 1529. ^[116]

Erasmo, en compañía de otros sacerdotes católicos de Basilea, incluido el obispo Augustinus Marius, abandonó Basilea el 13 de abril de 1529 ^{[nota 40]} y partió en barco hacia la ciudad universitaria católica de Friburgo de Brisgovia para estar bajo la protección de su antiguo alumno, el archiduque Fernando de Austria . ^{[16] : 210} Erasmo escribió de forma un tanto dramática a Tomás Moro sobre su frágil condición en ese momento: "Preferí arriesgar mi vida en lugar de parecer que aprobaba un programa como el de ellos. Había alguna esperanza de un retorno a la moderación". ^[117]

En la primavera de 1530, Erasmo estuvo postrado en cama durante tres meses debido a una infección intensamente dolorosa, probablemente carbunculosis , que, inusualmente para él, lo dejó demasiado enfermo para trabajar. ^{[118] : 411} Se negó a asistir a la Dieta de Augsburgo a la que lo habían invitado tanto el obispo de Augsburgo como el legado papal Campeggio, y expresó dudas sobre bases no teológicas, a Campeggio y Melanchthon, de que la reconciliación fuera posible entonces: escribió a Campeggio: "No puedo discernir ninguna salida a esta enorme tragedia a menos que Dios aparezca de repente como un deus ex machina y cambie los corazones de los hombres" ^{[118] : 331} y más tarde "Lo que me molesta no es tanto su enseñanza, especialmente la de Lutero, como el hecho de que, bajo el pretexto del evangelio, veo surgir una clase de hombres que encuentro repugnantes desde todos los puntos de vista". ^{[118] : 367}

Permaneció dos años en el piso superior de la Casa de la Ballena , ^[119] luego, tras otra disputa por el alquiler ^{[nota 41],} compró y reformó una casa propia, donde acogió a eruditos/asistentes como huéspedes ^[120] como el amigo de Cornelius Grapheus, Damião de Góis , algunos de ellos huyendo de la persecución.

A pesar de su creciente fragilidad ^{[nota 42],} Erasmo continuó trabajando productivamente, en particular en una nueva obra magna , su manual sobre la predicación del Eclesiastés y su pequeño libro sobre la preparación para la muerte. Su huésped durante cinco meses, el erudito y diplomático portugués Damião de Góis, ^[114] trabajó en su labor de cabildeo sobre la difícil situación de los samis en Suecia y la iglesia etíope, y estimuló ^{[122] : 82} la creciente conciencia de Erasmo sobre las misiones extranjeras. ^{[nota 43]}

No existen cartas entre Moro y Erasmo desde el comienzo del período de Moro como canciller hasta su renuncia (1529-1533), casi hasta la fecha. Erasmo escribió varias obras importantes no políticas bajo el sorprendente patrocinio de Thomas Bolyn : su Ennaratio triplex in Psalmum XXII o Triple comentario sobre el Salmo 23 (1529); su catecismo para contrarrestar a Lutero Explanatio Symboli o Una exposición teatral y piadosa o Declaración de la Comuna Crede (1533) que se agotó en tres horas en la Feria del Libro de Frankfurt, y Praeparatio ad mortem o Preparación para la muerte (1534) que sería una de las obras más populares y más secuestradas de Erasmo. ^{[124] [nota 44]}

En la década de 1530, la vida se volvió más peligrosa para los erasmistas españoles cuando el protector de Erasmo, el inquisidor general Alonso Manrique de Lara, cayó en desgracia ante la corte real y perdió poder dentro de su propia organización en favor de los frailes teólogos. En 1532, el amigo de Erasmo, el converso Juan de Vergara ( el secretario latino de Cisneros que había trabajado en la Políglota Complutense y publicado la crítica de Stunica a Erasmo) fue arrestado por la Inquisición española y tuvo que ser rescatado por el arzobispo humanista de Toledo Alonso III Fonseca , también corresponsal de Erasmo, que previamente había rescatado a Ignacio de Loyola de ellos. ^{[125] : 80}

En la jerarquía católica se produjo un cambio generacional. En 1530 murió el obispo reformador francés Guillaume Briçonnet . En 1532 murió de viejo su amado mentor, el primado inglés Warham ^{[nota 45],} al igual que el cardenal reformador Giles de Viterbo y el obispo suizo Hugo von Hohenlandenberg . En 1534 murió su protector, Clemente VII (el "inclemente" ^{[126] : 72} ), que desconfiaba de él, y murió su reciente aliado italiano, el cardenal Cayetano (ampliamente considerado como el próximo papa), y su antiguo aliado, el cardenal Campeggio, se retiró.

A medida que más amigos morían (en 1533, su amigo Pieter Gillis ; en 1534, William Blount ; a principios de 1536, Catalina de Aragón ) y Lutero, algunos luteranos y algunos teólogos católicos poderosos renovaban sus ataques personales contra Erasmo, sus cartas se centran cada vez más en preocupaciones sobre el estado de las amistades y la seguridad mientras consideraba mudarse de la insulsa Friburgo a pesar de su salud. ^{[nota 46]}

En 1535, los amigos de Erasmo , Thomas More , el obispo John Fisher y Brigittine Richard Reynolds ^{[nota 47]} fueron ejecutados por traidores pro-Roma por Enrique VIII , a quien Erasmo y Moro habían conocido cuando era niño. A pesar de su enfermedad, Erasmo escribió la primera biografía de Moro (y Fisher), la breve y anónima Expositio Fidelis , que Froben publicó por instigación de de Góis. ^[114]

Después de la época de Erasmo, numerosos traductores de Erasmo corrieron una suerte similar a manos de sectarios y autócratas anglicanos, católicos y reformados, entre ellos Margaret Pole , William Tyndale y Michael Servetus . Otros, como el secretario latino de Carlos V, Juan de Valdés , huyeron y murieron en el exilio.

El amigo y colaborador de Erasmo, el obispo Cuthbert Tunstall , finalmente murió en prisión bajo el reinado de Isabel I por negarse a realizar el Juramento de Supremacía . El corresponsal de Erasmo, el obispo Stephen Gardiner , a quien había conocido cuando era un estudiante adolescente en París y Cambridge, ^[128] fue posteriormente encarcelado en la Torre de Londres durante cinco años bajo el reinado de Eduardo VI por obstaculizar el protestantismo. ^{[nota 48]} Damião de Góis fue juzgado ante la Inquisición portuguesa a los 72 años, ^[114] detenido casi incomunicado , finalmente exiliado a un monasterio y, al ser liberado, tal vez asesinado. ^[130] Su amanuense Gilbert Cousin murió en prisión a los 66 años, poco después de ser arrestado por orden personal del papa Pío V. [ ^109]

Cuando sus fuerzas empezaron a fallar, finalmente decidió aceptar una invitación de la reina María de Hungría, regente de los Países Bajos (hermana de su antiguo alumno el archiduque Fernando I y el emperador Carlos V), para mudarse de Friburgo a Brabante . En 1535, regresó al complejo de Froben en Basilea como preparación ( Ecolampadius había muerto y ahora era posible la práctica privada de su religión) y vio publicadas sus últimas obras importantes, como el Eclesiastés , aunque su condición se volvió más frágil.

El 12 de julio de 1536, murió de un ataque de disentería . ^[131] "El erudito más famoso de su época murió en pacífica prosperidad y en compañía de amigos célebres y responsables". ^[132] Sus últimas palabras, según lo registrado por su amigo y biógrafo Beatus Rhenanus , fueron aparentemente "Señor, ponle fin" ( latín : domine fac finem , las mismas últimas palabras que Melanchthon) ^[133] y luego "Querido Dios" ( holandés : Lieve God ). ^[134]

Se mantuvo fiel al catolicismo romano, ^[135] pero los biógrafos no se han puesto de acuerdo sobre si tratarlo como alguien de adentro o de afuera. ^{[nota 49]} Es posible que no haya recibido ni tenido la oportunidad de recibir los últimos ritos de la Iglesia Católica; ^{[nota 50]} los informes contemporáneos sobre su muerte no mencionan si pidió o no un sacerdote católico, ^{[nota 51]} si había alguno en secreto o en privado en Basilea.

Fue enterrado con gran ceremonia en la Catedral de Basilea (antigua catedral). Las autoridades protestantes de la ciudad permitieron que su funeral fuera una misa de réquiem católica ecuménica . ^[137]

Erasmo había recibido dispensas (del archiduque Fernando de Austria y del emperador Carlos V en 1530) para hacer testamento en lugar de que su riqueza volviera a su orden (el Capítulo de Sión) o al estado, y había vendido por adelantado la mayor parte de su biblioteca personal de casi 500 libros al humanista polaco Jan Łaski. ^{[138] [139]} Como su heredero o albacea, nombró a Bonifacius Amerbach para que diera capital inicial ^{[nota 52]} a los estudiantes y los necesitados. ^{[nota 53]} Uno de los destinatarios finales fue el empobrecido humanista protestante Sebastian Castellio , que había huido de Ginebra a Basilea, que posteriormente tradujo la Biblia al latín y al francés, y que trabajó para reparar la brecha y división del cristianismo occidental en sus ramas católica, anabaptista y protestante. ^[140]

Biógrafos como Johan Huizinga frecuentemente establecen conexiones entre muchas de las convicciones de Erasmo y su biografía temprana: estima por el estado matrimonial y los matrimonios apropiados, apoyo al matrimonio sacerdotal, preocupación por mejorar las perspectivas matrimoniales para las mujeres, oposición a reglas desconsideradas, especialmente reglas dietéticas institucionales, un deseo de hacer que la educación sea atractiva para los participantes, interés en las lenguas clásicas, horror a la pobreza y desesperanza espiritual, disgusto por los frailes que mendigan cuando podrían estudiar o trabajar, falta de voluntad para estar bajo el control directo de las autoridades, laicismo, la necesidad de que aquellos en autoridad actúen en el mejor interés de sus cargos, una valoración de la misericordia y la paz, una ira por la guerra innecesaria, especialmente entre príncipes avariciosos, una conciencia de la mortalidad, etc.

Erasmo tenía una manera de pensar distintiva, sugiere un historiador católico: una manera de pensar amplia en su percepción, ágil en sus juicios e inquietante en su ironía, con "un compromiso profundo y permanente con el florecimiento humano". ^[141] "En todas las esferas, su perspectiva era esencialmente pastoral". ^{[16] : 225}

Se ha dicho que Erasmo fue un pensador seminal más que un pensador consistente o sistemático, ^[142] notablemente reacio a extenderse demasiado de lo específico a lo general; sin embargo, debe ser tomado muy en serio como un teólogo pastoral ^{[nota 54]} y retórico, con un enfoque filológico e histórico, más que un enfoque metafísico, para interpretar las Escrituras ^{[144] [nota 55]} e interesado en los sentidos literal y tropológico . ^{[16] : 145} El teólogo francés Louis Bouyer comentó: "Erasmo iba a ser uno de aquellos que no pueden obtener ninguna edificación de la exégesis cuando sospechan alguna mala interpretación". ^[145]

Un teólogo ha escrito sobre la «disposición de Erasmo a no satisfacer completamente a nadie más que a sí mismo». ^[146] Se le ha llamado moderado, juicioso y constructivo incluso cuando era crítico o cuando se burlaba de los extremos; ^{[147] [nota 56]} pero susceptible ante las calumnias de la heterodoxia. ^{[nota 57]}

Erasmo escribía a menudo en un lenguaje muy irónico, ^[141] especialmente en sus cartas, ^{[nota 58]} lo que las hace propensas a diferentes interpretaciones cuando se toman literalmente en lugar de irónicamente.

• El propio Erasmo reprendió las afirmaciones de Ulrich von Hutten de que él (Erasmo) era luterano, diciendo que von Hutten no había detectado lo suficiente la ironía en sus cartas públicas. ^{[110] : 27}
• El erudito antagonista JW Williams niega que la carta de Erasmo a Amonio "deja que tus propios intereses sean tu estándar en todas las cosas" fuera una broma obvia, como afirmaban aquellos más simpatizantes de Erasmo. ^[148]
• ^{Theodor Dunkelgrün [149] : 320} y Harry S. May ^[150] toman literalmente la cita aforística de Erasmo sobre la persecución de Reuchlin: "si es cristiano odiar a los judíos, aquí todos somos abundantemente cristianos", como una aprobación de tal odio; la visión alternativa sería que era sardónica y desafiante.

Con frecuencia escribía sobre temas polémicos utilizando el diálogo , para evitar declaraciones directas claramente atribuibles a él mismo. ^{[nota 59]} Para Martín Lutero, él era una anguila, ^[151] escurridiza, evasiva e imposible de capturar.

Terence J. Martin identifica un "modelo erasmista" según el cual la supuesta (por el lector) alteridad (de los turcos, los lapones, los indios, los amerindios, ^{[nota 60]} los judíos e incluso las mujeres y los herejes) "ofrece un contraste contra el cual se pueden exponer y criticar los fracasos de la cultura cristiana". ^[153]

• En una carta de 1518 a John Fisher , Erasmo escribió: "La astucia de los príncipes y el descaro de la curia romana no pueden ir más allá; y parece que el estado de la gente común pronto sería tal que la tiranía del Gran Turco sería más soportable". ^{[99] : 70}
• En De bello Turcico , Erasmo metonimiza que debemos "matar al turco, no al hombre. [...] Si realmente queremos sacar a los turcos de nuestros cuellos, primero debemos expulsar de nuestros corazones una raza de turcos más repugnante: la avaricia, la ambición, el ansia de poder, la autosatisfacción, la impiedad, la extravagancia, el amor al placer, el engaño, la ira, el odio, la envidia". ^{[nota 61]}

La teoría literaria de la "abundancia" de Erasmo convierte en una virtud la utilización de una gran cantidad de tropos y figuras simbólicas, sin negaciones modernas de su realidad ni reparos en cuanto a su impacto acumulativo.

• Cuando Erasmo escribió sobre el "judaísmo", con mayor frecuencia (aunque no siempre) no se refería a los judíos: ^{[nota 62]} en cambio, se refería a aquellos cristianos católicos de su tiempo, especialmente en el estilo de vida monástico, que erróneamente promovían un ritualismo externo excesivo por sobre la piedad interior, por analogía con el judaísmo del Segundo Templo .
  • "Al judaísmo no lo llamo impiedad judía, sino prescripciones sobre cosas externas, como la comida, el ayuno, la vestimenta, que hasta cierto punto se parecen a los rituales de los judíos." ^[154]
  • La contraacusación de Erasmo a los frailes españoles de "judaizar" puede haber sido particularmente aguda y audaz, dado el papel destacado que algunos frailes de la Inquisición española estaban desempeñando en la persecución letal de algunos conversos . ^{[nota 63]}

La paz, la pacificación y la pacificación, en todas las esferas, desde la doméstica hasta la religiosa y la política, fueron distintivos centrales de los escritos de Erasmo sobre la vida cristiana y su teología mística: ^[155] "la suma y el resumen de nuestra religión es la paz y la unanimidad" ^{[nota 64]} En la Natividad de Jesús "los ángeles cantaron no las glorias de la guerra, ni un canto de triunfo, sino un himno de paz": ^[156]

Él (Cristo) venció por la mansedumbre; Él venció por la bondad; Él venció por la verdad misma.

—  Método de la verdadera teología, 4 ^{[nota 65] : 570}

Erasmo no era un pacifista absoluto, pero promovía el pacifismo político y el irenismo religioso . ^[157] Entre los escritos notables sobre el irenismo se incluyen De Concordia , Sobre la guerra con los turcos , La educación de un príncipe cristiano , Sobre la restauración de la concordia de la Iglesia y La queja de la paz . La eclesiología de la pacificación de Erasmo sostenía que las autoridades de la iglesia tenían un mandato divino para resolver las disputas religiosas, ^{[nota 66]} de la manera menos excluyente posible, incluido el desarrollo preferiblemente mínimo de la doctrina .

En este último, Lady Peace insiste en la paz como eje de la vida cristiana y para comprender a Cristo:

Os doy mi paz, os dejo mi paz” (Juan 14:27). ¿Oíste lo que deja a su pueblo? Ni caballos, ni guardaespaldas, ni imperio, ni riquezas, nada de eso. ¿Qué, entonces? Da paz, deja paz: paz con los amigos, paz con los enemigos.

—  La queja de la paz ^[158]

Un historiador lo ha llamado "el pionero de la educación para la paz y de una cultura de paz en el siglo XVI". ^{[nota 67]}

El énfasis de Erasmo en la pacificación refleja una preocupación típica de la espiritualidad laica medieval , como lo expresa el historiador John Bossy (según lo resume Eamon Duffy): "el cristianismo medieval se había preocupado fundamentalmente por la creación y el mantenimiento de la paz en un mundo violento. El "cristianismo" en la Europa medieval no denotaba ni una ideología ni una institución, sino una comunidad de creyentes cuyo ideal religioso -al que se aspiraba constantemente aunque rara vez se alcanzaba- era la paz y el amor mutuo". ^[159]

Los historiadores han escrito que "las referencias al conflicto recorren como un hilo rojo los escritos de Erasmo". ^{[4] : 34} Erasmo había experimentado la guerra cuando era niño y estaba particularmente preocupado por las guerras entre reyes cristianos, que deberían ser hermanos y no iniciar guerras; un tema en su libro La educación de un príncipe cristiano . Sus adagios incluían "La guerra es dulce para aquellos que nunca la han probado" ( Dulce bellum inexpertis del griego de Píndaro). ^{[nota 68]}

Promovió y estuvo presente en el Campo de Paño de Oro , ^[161] y su amplia correspondencia se relacionaba frecuentemente con cuestiones de pacificación. ^{[nota 69]} Él vio un papel clave de la Iglesia en la pacificación mediante el arbitraje ^[163] y la mediación, ^{[4] : 50} y el oficio del Papa era necesario para controlar a los príncipes y obispos tiránicos. ^{[35] : 195}

Cuestionó la utilidad práctica y los abusos ^{[nota 70]} de la teoría de la guerra justa , limitándola aún más a acciones defensivas factibles con apoyo popular y que "la guerra nunca debe emprenderse a menos que, como último recurso, no pueda evitarse". ^[164] La derrota debe soportarse en lugar de luchar hasta el final. En sus Adagios analiza (traducción común) "Una paz desventajosa es mejor que una guerra justa", que debe a Cicerón y John Colet " Mejor una paz injusta que la guerra más justa ". El expansionismo no podía justificarse. ^{[nota 71]} Los impuestos para pagar la guerra deberían causar la menor penuria posible a los pobres. ^{[100] : 20} Odiaba la sedición como, a menudo, causa de opresión.

Erasmo fue extremadamente crítico con el estilo de guerra de los príncipes europeos importantes de su época, incluidos algunos príncipes de la iglesia. ^{[nota 72]} Describió a estos príncipes como corruptos y codiciosos. Erasmo creía que estos príncipes "se confabulan en un juego, cuyo resultado es agotar y oprimir la comunidad". ^{[96] : s1.7.4} Habló más libremente sobre este asunto en cartas enviadas a sus amigos como Thomas More , Beatus Rhenanus y Adrianus Barlandus : un objetivo particular de sus críticas fue el emperador Maximiliano I , a quien Erasmo culpó por supuestamente impedir que los Países Bajos firmaran un tratado de paz con Güeldres ^[165] y otros planes para causar guerras con el fin de extraer dinero de sus súbditos. ^{[nota 73]}

Una de sus estrategias fue enviar y publicar cartas de felicitación y elogio a los príncipes que, aunque estaban en una posición de fuerza, negociaban la paz con sus vecinos: como al rey Segismundo I el Viejo de Polonia en 1527. ^{[122] : 75}

Erasmo se opuso "constante y consistentemente" a la idea de un "monarca universal" cristiano con un imperio demasiado extendido, que supuestamente podría derrotar a las fuerzas otomanas: tal universalismo no "tenía ninguna promesa de generar menos conflictos que la pluralidad política existente"; en cambio, abogaba por la concordia entre los príncipes, tanto temporales como espirituales. ^{[4] : 44, 45} Los príncipes espirituales, mediante su arbitraje y mediación, no "amenazan la pluralidad política, sino que actúan como su defensor". ^{[4] : 50}

En el prefacio de Sobre el libre albedrío , se refirió a su disposición irénica como una inclinación secreta de la naturaleza que lo haría incluso preferir las opiniones de los escépticos a las afirmaciones intolerantes, aunque distinguió claramente la adiáfora de lo que era indiscutiblemente explícito en el Nuevo Testamento o absolutamente ordenado por la enseñanza de la Iglesia . ^[166] La concordia exigía unidad y asentimiento: Erasmo era antisectario ^{[nota 74]} así como no sectario. ^[167] Para seguir la ley del amor, nuestros intelectos deben ser humildes y amistosos al hacer cualquier afirmación: llamó a la contienda "terrenal, bestial, demoníaca" ^{[168] : 739} y una razón suficientemente buena para rechazar a un maestro o sus seguidores. En opinión de Melanchton, Erasmo enseñaba la caridad, no la fe. ^{[133] : 10}

Ciertas obras de Erasmo sentaron las bases para la tolerancia religiosa de las opiniones privadas y el ecumenismo . Por ejemplo, en De libero arbitrio , oponiéndose a ciertas opiniones de Martín Lutero, Erasmo señaló que los litigantes religiosos debían ser moderados en su lenguaje, "porque de esta manera la verdad, que a menudo se pierde en medio de demasiadas disputas, puede percibirse con mayor seguridad". Gary Remer escribe: "Al igual que Cicerón , Erasmo concluye que la verdad se fomenta mediante una relación más armoniosa entre los interlocutores". ^[169]

En una carta al cardenal Lorenzo Campeggio , Erasmo presionó diplomáticamente por la tolerancia: "Si las sectas pudieran ser toleradas bajo ciertas condiciones (como pretenden los bohemios), sería, lo admito, una desgracia grave, pero más soportable que la guerra". ^{[ cita requerida ]} Pero la misma dedicación a evitar el conflicto y el derramamiento de sangre deberían mostrar aquellos tentados a unirse a sectas (antipapistas):

"Tal vez a veces debamos tolerar a los gobernantes malvados. Debemos cierto respeto a la memoria de aquellos cuyos puestos consideramos que ocupan. Sus títulos tienen algún derecho sobre nosotros. No deberíamos intentar arreglar las cosas si existe una posibilidad real de que el remedio resulte peor que la enfermedad".

—  Erasmo, Los Sileni de Alcibíades (1517)

Erasmo había participado en los primeros intentos de proteger a Lutero y a sus simpatizantes de las acusaciones de herejía . Erasmo escribió Inquisitio de fide para decir que los luteranos (de 1523) no eran formalmente herejes: se opuso a la disposición de algunos teólogos a declarar rápidamente la herejía para imponer sus puntos de vista en las universidades y en las inquisiciones.

Para Erasmo, la herejía punible tenía que implicar agitación díscola, peligrosa y pública contra doctrinas esenciales relacionadas con Cristo (es decir, blasfemia), con malicia, depravación, obstinación. ^{[nota 75]} Al igual que San Teodoro el Estudita , ^[171] Erasmo estaba en contra de la pena de muerte simplemente por herejía privada o pacífica, o por disentir sobre cuestiones no esenciales: "Es mejor curar a un enfermo que matarlo". ^[172] La Iglesia tiene el deber de proteger a los creyentes y convertir o sanar a los herejes; invocó la parábola de Jesús del trigo y la cizaña . ^{[16] : 200}

El pacifismo de Erasmo incluía una particular aversión por la sedición, que causaba guerras:

Si Cristo era su meta, los dirigentes de este movimiento (de reforma) debían abstenerse no sólo de los vicios, sino incluso de toda apariencia de maldad, y no ofrecer el menor obstáculo al Evangelio, evitando cuidadosamente incluso las prácticas que, aunque permitidas, no son convenientes. Sobre todo, debían haberse guardado contra toda sedición.

—  Carta a Martín Bucer ^[173]

Erasmo permitió la pena de muerte contra los sediciosos violentos, para prevenir el derramamiento de sangre y la guerra: permitió que el estado tuviera el derecho de ejecutar a aquellos que son un peligro necesario para el orden público, ya sean herejes u ortodoxos, pero señaló (por ejemplo, en fr:Noël Béda) que Agustín había estado en contra de la ejecución incluso de los donatistas violentos : Johannes Trapman afirma que el respaldo de Erasmo a la supresión de los anabaptistas surge de su negativa a escuchar a los magistrados y la violencia criminal de la rebelión de Münster, no por sus opiniones heréticas sobre el bautismo. ^[170] A pesar de estas concesiones al poder estatal, Erasmo sugirió que la persecución religiosa aún podía ser cuestionada como inoportuna (ineficaz). ^[174]

La mayor parte de sus escritos políticos se centraron en la paz dentro de la cristiandad, con un enfoque casi exclusivo en Europa. En 1516, Erasmo escribió: "Es propio de un príncipe cristiano no considerar a nadie como extraño, a menos que sea un no creyente, e incluso a ellos no debe infligir daño", lo que implica no atacar a los extraños, no tomar sus riquezas, no someterlos a un régimen político, no realizar conversiones forzadas y cumplir las promesas que se les hacen. ^{[4] : 50, 51}

En su última década, se involucró en el debate de política pública sobre la guerra con el Imperio Otomano , que entonces estaba invadiendo Europa occidental , en particular en su libro Sobre la guerra contra los turcos (1530), como el "imprudente y extravagante" ^[175] Papa León X había promovido en décadas anteriores pasar a la ofensiva con una nueva cruzada. ^{[nota 76]} Erasmo reelaboró ​​la retórica de Lutero de que los turcos invasores representan el juicio de Dios sobre la cristiandad decadente, pero sin el fatalismo de Lutero: Erasmo no solo acusó a los líderes occidentales de hipocresía amenazante del reino, sino que propuso un remedio: reformas morales antiexpansionistas por parte de los líderes desunidos de Europa como un paso político unitivo necesario antes de cualquier guerra agresiva contra la amenaza otomana, reformas que podrían, si fueran sinceras, prevenir tanto la guerra interna como la exterior. ^[122]

Al igual que en su época, ^[176] Erasmo consideraba las religiones judía e islámica como herejías cristianas (y por lo tanto competidoras del cristianismo ortodoxo) en lugar de religiones separadas, utilizando el término inclusivo de semicristiana para esta última. ^{[nota 77]}

Sin embargo, existe una amplia gama de opiniones académicas sobre el alcance y la naturaleza del prejuicio antisemita y antimusulmán en sus escritos: el historiador Nathan Ron ha encontrado que sus escritos son duros y raciales en sus implicaciones, con desprecio y hostilidad hacia el Islam. ^[178]

Erasmo afirmaba no ser personalmente xenófobo: "Porque soy de tal naturaleza que podría amar incluso a un judío, si fuera un compañero agradable y no escupiera blasfemias contra Cristo" ^{[nota 78]} Sin embargo, el erudito de Erasmo, Shimon Markish, sugiere que es probable que Erasmo nunca se encontrara en realidad con un judío (practicante). ^{[179] [nota 79]}

Markish escribió que la acusación de antisemitismo no podía sostenerse en los escritos públicos de Erasmo. ^[180] Erasmo era (teológicamente) antijudaico pero no racialmente antisemita en la forma vehemente del posterior Martín Lutero postcatólico : no fue un tema o asunto de ningún libro . Erasmo no hizo un llamado explícito a la expulsión de los judíos no conversos: aunque lo permitió como una política nacional, señaló que tal política podría ser contraproducente. ^[181]

En contra de esta afirmación, el estudioso de Erasmo Nathan Ron escribió que Erasmo denigró a los judíos con su traducción y publicación de las obras completas de Juan Crisóstomo , que incluían los famosos sermones de Juan Adversus Judaeos (escritos contra los esfuerzos de la sinagoga local por reconvertir a los cristianos) —que van más allá de desaprobar las tendencias rejudaizantes dentro del cristianismo, pero que establecieron el modelo para el antisemitismo cristiano posterior al retratar a los judíos como colectivamente los asesinos de Cristo— y con varios comentarios diversos de Erasmo. ^[182] Para Ron, "su papel obviamente no fue de la misma escala que el de Martín Lutero. No obstante, tanto en estilo como en contenido, el papel de Erasmo en la larga historia de actitudes antijudías y/o antijudaísmo no debe pasarse por alto ni subestimarse". ^[181] El biógrafo James Tracy señala el matiz antisemita de los comentarios inusualmente vituperantes de Erasmo contra Johannes Pfefferkorn durante el asunto Reuchlin : Erasmo sintió que Pfefferkorn lo había atacado personalmente. ^{[nota 80]} Erasmo reaccionó bruscamente contra cualquier acusación seria hecha contra él: su disputa con su antiguo compañero de cama en Aldus convertido en enemigo, Girolamo Aleandro , más tarde cardenal, escaló a una declaración de que Aleandro era un judío que se disimulaba como cristiano. ^[181]

De manera inusual para un teólogo cristiano de cualquier época, Erasmo percibió y defendió fuertes influencias helenísticas en lugar de exclusivamente hebraicas en los ambientes intelectuales de Jesús, Pablo y la iglesia primitiva: "¡Ojalá la iglesia cristiana no le diera tanta importancia al Antiguo Testamento!" ^{[nota 81]} El anticeremonialismo generalizado de Erasmo trató los debates de la iglesia primitiva sobre la circuncisión, la comida y los días especiales como manifestaciones de un chovinismo cultural por parte de los primeros cristianos judíos en Antioquía. ^{[nota 82]}

En su Paráfrasis sobre Romanos , Erasmo expresó, como Pablo, el "secreto" de que en los últimos tiempos "todos los israelitas serán restaurados a la salvación", y aceptarán a Cristo como su Mesías, "aunque ahora parte de ellos se han apartado de ella". ^[184]

Aunque muchos humanistas, desde Pico della Mirandola hasta Johannes Reuchlin , se sentían intrigados por el misticismo judío, a Erasmo le empezó a desagradar: "Los veo como una nación llena de invenciones tediosas, que esparcen una especie de niebla sobre todo, Talmud, Cábala, Tetragrammaton, Puertas de Luz, palabras, palabras, palabras. Preferiría mezclar a Cristo con Escoto que con esa basura suya". ^{[99] : 347}

En cuanto a la esclavitud, Erasmo la trató de pasada, como era de esperar, bajo el título de tiranía: a los cristianos no se les permitía ser tiranos, como exigía la posesión de esclavos, pero especialmente no podían ser amos de otros cristianos. ^[185] Erasmo tenía otros argumentos fragmentarios contra la esclavitud: por ejemplo, que no era legítimo tener esclavos capturados en una guerra injusta, pero no era un tema que le interesara. Sin embargo, su creencia de que "la naturaleza creó a todos los hombres libres" (y se impuso la esclavitud) era un rechazo a la categoría de Aristóteles de esclavos naturales. ^[152]

Erasmo promovió la idea de que un príncipe gobierna con el consentimiento de su pueblo, en particular en su libro La educación de un príncipe cristiano (y, a través de Moro, en el libro Utopía ). Es posible que estuviera influenciado por la costumbre brabantina de que a un gobernante entrante se le comunicaran oficialmente sus deberes y se le diera la bienvenida: ^[50] la entrada gozosa era una especie de contrato. Una monarquía no debía ser absoluta: debía ser "controlada y diluida con una mezcla de aristocracia y democracia para evitar que alguna vez se convirtiera en tiranía". ^[12] Las mismas consideraciones se aplicaban a los príncipes de la Iglesia.

Erasmo contrasta al príncipe cristiano con el tirano, que no tiene el amor del pueblo, estará rodeado de aduladores y no puede esperar lealtad ni paz. En las opiniones de Erasmo puede haber estado implícita la idea de que el pueblo puede derrocar a un tirano; sin embargo, apoyar esto explícitamente podría exponer a las personas a cargos capitales de sedición o traición. Erasmo generalmente limitaba su discusión política a lo que podría expresarse como fe y moralidad personal por o entre cristianos, su trabajo como magister de teología.

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Catholic philosophy
Aquinas, Scotus, and Ockham
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Erasmo expresó gran parte de su programa de reforma en términos de la actitud apropiada hacia los sacramentos y sus ramificaciones: ^[186] notablemente para los sacramentos subestimados del Bautismo y el Matrimonio (ver Sobre la institución del matrimonio cristiano ) considerados como vocaciones más que eventos; ^{[nota 83]} y para la misteriosa Eucaristía, la Confesión pragmática, los peligrosos Últimos Ritos (escribiendo Sobre la preparación para la muerte ), ^{[nota 84]} y las Sagradas Órdenes pastorales (ver Eclesiastés ). ^[188] Los historiadores han notado que Erasmo elogió los beneficios de la lectura inmersiva y dócil de las Escrituras en términos sacramentales. ^{[nota 85]}

Una de las cuestiones que puso a prueba la Reforma fue la doctrina de los sacramentos, y el quid de esta cuestión fue la observancia de la Eucaristía . Erasmo estaba preocupado por el hecho de que los sacramentarios , encabezados por Œcolampadius de Basilea, afirmaran que Erasmo sostenía opiniones similares a las suyas para intentar atribuirle el mérito de su movimiento cismático y "erróneo". Cuando la misa fue finalmente prohibida en Basilea en 1529, Erasmo abandonó inmediatamente la ciudad, al igual que el resto del clero católico expulsado.

En 1530, Erasmo publicó una nueva edición del tratado ortodoxo de Algerus contra el hereje Berengario de Tours en el siglo XI. Añadió una dedicatoria, afirmando su creencia en la realidad del Cuerpo de Cristo después de la consagración en la Eucaristía, comúnmente conocida como transubstanciación , aunque Erasmo encontró que la formulación escolástica de la transubstanciación estiraba el lenguaje más allá de su punto de ruptura. ^[190]

En general, el cambio real milagroso que interesó a Erasmo el autor más que el del pan es la transformación en el humilde participante. ^{[191] : 211} Erasmo escribió varios libros pastorales notables o folletos sobre los sacramentos, siempre mirando a través de los rituales o formas en lugar de a los mismos: sobre el matrimonio y los matrimonios sabios, la preparación para la confesión y la necesidad de estímulo pastoral, la preparación para la muerte y la necesidad de calmar el miedo, el entrenamiento y la ayuda en los deberes de predicación de los sacerdotes bajo los obispos, el bautismo y la necesidad de que los fieles reconozcan los votos bautismales hechos por ellos.

La Reforma protestante comenzó al año siguiente de la publicación de su innovadora edición del Nuevo Testamento en latín y griego (1516). Las diferencias entre las tendencias reformistas y reaccionarias de la Iglesia , de las que más tarde surgió el protestantismo , se habían vuelto tan claras que muchos intelectuales y clérigos no pudieron escapar a la convocatoria para sumarse al debate.

Según el historiador C. Scott Dixon, Erasmo no sólo criticó las fallas de la Iglesia, sino que cuestionó muchas de las enseñanzas básicas de su Iglesia; ^{[nota 86]} sin embargo, según la biógrafa Erika Rummel, "Erasmo buscaba corregir los abusos más que la innovación doctrinal o el cambio institucional". ^{[nota 87]}

En la interpretación del teólogo Louis Bouyer, ^[145] la agenda de Erasmo era "reformar la Iglesia desde dentro mediante una renovación de la teología bíblica, basada en el estudio filológico del texto del Nuevo Testamento y apoyada por un conocimiento de la patrística, a su vez renovada por los mismos métodos. El objetivo final de todo esto era nutrir [...] principalmente la reforma moral y espiritual [...]" ^{[nota 88].}

Erasmo, en la cúspide de su fama literaria, fue llamado a tomar partido, pero el partidismo público era ajeno a sus creencias, su naturaleza y sus hábitos. A pesar de todas sus críticas a la corrupción y los abusos clericales dentro de la Iglesia occidental , ^{[nota 89]} especialmente al principio no se puso del lado de Lutero ni de los antiluteranos públicamente (aunque en privado presionó asiduamente contra el extremismo de ambos partidos), pero finalmente evitó los movimientos de la Reforma protestante escindida junto con sus ramificaciones más radicales . ^[135]

"He declarado constantemente, en innumerables cartas, folletos y declaraciones personales, que no quiero tener ninguna relación con ninguno de los partidos".

—  Erasmo, Spongia (1523)

El mundo se había reído de su sátira, Elogio de la locura , pero pocos habían interferido en sus actividades. Creía que su obra hasta el momento había sido recomendada por las mejores mentes y también por los poderes dominantes en el mundo religioso. Erasmo eligió escribir en latín (y griego), las lenguas de los eruditos. No consiguió un gran grupo de seguidores entre los iletrados; sus críticas llegaron a un público pequeño pero selecto. ^[194]

Reaccionando a partir de sus propias experiencias, Erasmo llegó a creer que la vida y las instituciones monásticas ya no servían al propósito espiritual o social positivo que alguna vez pudieron haber tenido: ^{[195] : 669} en el Enchiridion, lo expresó de manera polémica: "El monacato no es piedad". ^{[nota 90]} En ese momento, era mejor vivir como "un monje en el mundo" que en el monasterio. ^{[nota 91]}

Muchas de sus obras contienen diatribas contra la supuesta corrupción y el arribismo monásticos, y en particular contra los frailes mendicantes (franciscanos y dominicos): estas órdenes también solían dirigir los programas universitarios de teología escolástica de cuyas filas provenían sus enemigos más peligrosos. Cuanto más lo atacaban algunos, más ofensivo se volvía él con lo que veía como influencia política y oportunismo materialista de ellos.

Alastor, un espíritu maligno: "Son una cierta clase de animales con vestimentas blancas y negras, abrigos de color ceniza y otros vestidos diversos, que siempre rondan las cortes de los príncipes, y [a cada lado] están continuamente inculcando en sus oídos el amor a la guerra, y exhortando a la nobleza y al pueblo común a ella, arengándolos en sus sermones, que es una guerra justa, santa y religiosa. [...]"

Caronte: “[...] ¿Qué obtienen de ello?”

Alastor: "Porque obtienen más de los que mueren que de los que viven. Hay testamentos, exequias fúnebres, bulas y muchos otros artículos de utilidad nada despreciable. Y, en último lugar, prefieren vivir en un campamento que en sus celdas. La guerra engendra muchos obispos que no fueron considerados buenos para nada en tiempos de paz".

—  Erasmo, "Caronte", Coloquios

Se escandalizaba por las supersticiones, como la de que si te enterraban con un hábito franciscano irías directamente al cielo. ^{[nota 92]} crimen ^[196] y novicios infantiles. Abogó por varias reformas, incluida la prohibición de tomar órdenes hasta los 30 años, el cierre de monasterios corruptos y más pequeños, el respeto a los obispos, la exigencia de trabajo y no de mendicidad (reflejando la práctica de su propia orden de canónigos agustinos ), la minimización de las horas monásticas, los ayunos y las ceremonias, y un enfoque menos mendaz hacia los peregrinos y los inquilinos crédulos.

Sin embargo, no estaba a favor de cierres rápidos de monasterios ni de monasterios reformados más grandes con bibliotecas importantes: en su relato de su peregrinación a Walsingham, señaló que los fondos extraídos de los peregrinos generalmente se usaban para apoyar casas para pobres y ancianos. ^[197]

Estas ideas influyeron ampliamente en su generación de humanistas, tanto católicos como protestantes, ^{[198] : 152} y los escabrosos ataques hiperbólicos de su semisátira El elogio de la locura fueron tratados más tarde por los protestantes como informes objetivos de corrupción casi universal. Además, "lo que se dice mientras se bebe una copa de vino no debe recordarse ni escribirse como una declaración seria de fe", como su propuesta de casar a todos los monjes con todas las monjas o de enviarlos a todos a luchar contra los turcos y colonizar nuevas islas. ^[35]

Él creía que el único voto necesario para los cristianos debía ser el voto del Bautismo, y otros, como los votos de los consejos evangélicos , aunque admirables en su intención y contenido, ahora eran principalmente contraproducentes.

Sin embargo, Erasmo elogió con frecuencia los consejos evangélicos para todos los creyentes, y con más que palabras: por ejemplo, el primer adagio de su Adagia , que estableció su reputación, fue Entre amigos todo es común , donde vinculó la propiedad común (tal como se practicaba en el estilo de pobreza de su orden) con las enseñanzas de los filósofos clásicos y de Cristo. ^[199]

Su principal oposición católica, durante su vida, había provenido de los eruditos de las órdenes mendicantes. Él afirmaba que " San Francisco vino a mí recientemente en un sueño y me agradeció por castigarlos". ^{[200] Después de su vida, los eruditos de las órdenes mendicantes a veces han cuestionado a Erasmo por ser hiperbólico y mal informado. Un erudito} benedictino del siglo XX escribió sobre él como "todo vela y nada de timón". ^{[112] : 357}

Erasmo también tuvo un importante apoyo y contacto con frailes reformistas, incluidos franciscanos como Jean Vitrier y el cardenal Cisneros , y dominicos como el cardenal Cayetano, antiguo maestro de la Orden de Predicadores .

Los primeros reformadores construyeron su teología sobre los análisis filológicos de Erasmo de versículos específicos del Nuevo Testamento: el arrepentimiento sobre la penitencia (la base de la primera tesis de las 95 Tesis de Lutero ), la justificación por imputación, la gracia como favor o clemencia, la fe como confianza esperanzada, ^[201] la transformación humana sobre la reforma, la congregación sobre la iglesia, el misterio sobre el sacramento, etc. En la opinión de Erasmo, fueron demasiado lejos, restaron importancia a la Sagrada Tradición como las interpretaciones patrísticas y fomentaron irresponsablemente el derramamiento de sangre.

Erasmo fue uno de los muchos que se escandalizaron por la venta de indulgencias para financiar los proyectos del Papa León X. Su opinión, expresada en una carta de 1518 a John Colet , era menos teológica que política: "La curia romana ha abandonado todo sentido de vergüenza. ¿Qué podría ser más desvergonzado que estas indulgencias constantes? Y ahora ponen la guerra contra los turcos como pretexto, cuando su objetivo en realidad es expulsar a los españoles de Nápoles". ^[99]

Erasmo y Lutero se influyeron mutuamente de manera importante. Ambos tenían dudas sobre el otro desde el principio (Erasmo sobre el carácter imprudente y antagónico de Lutero, Lutero sobre el énfasis de Erasmo en la moralidad en lugar de la gracia), pero acordaron estratégicamente no ser negativos respecto del otro en público.

Al tomar nota de las críticas de Lutero a la corrupción en la Iglesia, Erasmo describió a Lutero ante el Papa León X como "una poderosa trompeta de la verdad del evangelio", al tiempo que estaba de acuerdo: "Está claro que muchas de las reformas que Lutero pide" (por ejemplo, la venta de indulgencias) "son urgentemente necesarias". ^[202] Sin embargo, entre bastidores Erasmo prohibió a su editor Froben que manejara las obras de Lutero ^{[103] : 64} y trató de mantener el movimiento de reforma centrado en cuestiones institucionales en lugar de teológicas, aunque también escribió en privado a las autoridades para evitar la persecución de Lutero. En palabras de un historiador, "en este período anterior estaba más preocupado por el destino de Lutero que por su teología". ^[203]

En 1520, Erasmo escribió que "a Lutero se le debe responder y no aplastar". ^[204] Sin embargo, la publicación de Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia (octubre de 1520) ^[205] y la belicosidad subsiguiente agotaron la simpatía de Erasmo y de muchos humanistas, más aún cuando los cristianos se volvieron partidarios y estos recurrieron a la violencia.

Lutero esperaba su cooperación en una obra que parecía sólo el resultado natural de la propia de Erasmo ^{[nota 93],} y hablaba con admiración de su erudición superior. En su primera correspondencia, Lutero expresó una admiración sin límites por todo lo que Erasmo había hecho en la causa de un cristianismo sano y razonable y lo instó a unirse al partido luterano. Erasmo se negó a comprometerse, argumentando su excusa habitual de "objetivo pequeño", que hacerlo pondría en peligro la causa de la bonae litterae ^{[nota 94] [207]} que consideraba uno de sus propósitos en la vida. Sólo como erudito independiente podía esperar influir en la reforma de la religión. Cuando Erasmo se negó a apoyarlo, el "sencillo" Lutero se enojó porque Erasmo estaba eludiendo la responsabilidad debido a la cobardía o a la falta de propósito.

Sin embargo, es posible que la vacilación de Erasmo no se debiera a una falta de coraje o de convicción, sino más bien a una preocupación por el creciente desorden y la violencia del movimiento reformista. En 1524, escribió a Philip Melanchthon :

No sé nada de vuestra Iglesia; por lo menos, en ella hay personas que, me temo, van a trastocar todo el sistema y obligar a los príncipes a usar la fuerza para reprimir a los buenos y a los malos por igual. El Evangelio, la Palabra de Dios, la fe, Cristo y el Espíritu Santo: estas palabras están siempre en sus labios; si miráis sus vidas, hablan un lenguaje completamente distinto. ^[208]

El teólogo católico George Chantraine señala que, donde Lutero cita Lucas 11:21 “El que no está conmigo, contra mí está”, Erasmo toma Marcos 9:40 “Porque el que no está contra nosotros, de nuestra parte está”. ^{[209] : 86}

Aunque intentó permanecer complaciente en las disputas doctrinales, cada lado lo acusó de ponerse del lado del otro, tal vez debido a su influencia percibida y a lo que ellos consideraban como su neutralidad disimulada, ^{[nota 95]} lo que él consideraba un acuerdo de paz :

Detesto la disensión porque va en contra de las enseñanzas de Cristo y de una inclinación secreta de la naturaleza. Dudo que se pueda reprimir a cualquiera de las partes en la disputa sin sufrir graves pérdidas.

—  "Sobre el libre albedrío" ^[202]

En 1523, y como se sugirió por primera vez en una carta de Enrique VIII, Erasmo se había convencido de que las ideas de Lutero sobre la necesidad y el libre albedrío eran un tema de desacuerdo central que merecía ser ventilado públicamente, y trazó estrategias con amigos y corresponsales ^[210] sobre cómo responder con la moderación adecuada ^[211] sin empeorar la situación para todos, especialmente para la agenda de reforma humanista. Finalmente, eligió una campaña que incluía un "diálogo" irénico " La inquisición de la fe ", un sermón modelo evangélico positivo " Sobre la misericordia inconmensurable de Dios " y una "diatriba" suavemente crítica " Sobre el libre albedrío ".

La publicación de su breve libro Sobre el libre albedrío inició lo que se ha llamado "el mayor debate de esa época" ^[212] que todavía tiene ramificaciones hoy en día. ^[213] Pasaron por alto la discusión sobre las reformas en las que ambos estaban de acuerdo en general, y en su lugar trataron la autoridad y las justificaciones bíblicas del sinergismo versus el monergismo en relación con la salvación.

Lutero respondió con De servo arbitrio (1525).

Erasmo respondió a esto en su extenso libro de dos volúmenes Hiperaspistes y otras obras, que Lutero ignoró. Aparte de las deficiencias morales percibidas entre los seguidores de los reformadores —una señal importante para Erasmo—, también temía cualquier cambio en la doctrina, citando la larga historia de la Iglesia como un baluarte contra la innovación. Le planteó el asunto sin rodeos a Lutero:

Se trata de esto: ¿Acaso un espíritu estable se apartaría de la opinión emitida por tantos hombres famosos por su santidad y sus milagros, se apartaría de las decisiones de la Iglesia y encomendaría nuestras almas a la fe de alguien como tú, que ha surgido hace poco con unos pocos seguidores, aunque los dirigentes de tu rebaño no estén de acuerdo contigo ni entre ellos, aunque ni siquiera tú estés de acuerdo contigo mismo, ya que en esta misma Afirmación ^[214] dices una cosa al principio y otra después, retractándote de lo que dijiste antes?

—  Hiperaspistes I ^[215]

Continuando con su crítica a Lutero –y sin duda desconcertado por la idea de que no hay “ninguna interpretación pura de la Escritura en ningún lugar excepto en Wittenberg” ^[216] – Erasmo toca otro punto importante de la controversia:

Tú nos exiges que no pidamos ni aceptemos nada más que la Sagrada Escritura, pero lo haces de tal manera que exiges que te permitamos ser su único intérprete, renunciando a todos los demás. Así, la victoria será tuya si te permitimos ser no el administrador, sino el señor de la Sagrada Escritura.

—  Hiperaspistes , Libro I ^[217]

En 1529, Erasmo escribió " Una epístola contra aquellos que falsamente se jactan de ser evangélicos " a Gerardus Geldenhouwer (antiguo obispo de Utrecht, también educado en Deventer).

Vosotros declamáis amargamente contra el lujo de los sacerdotes, contra la ambición de los obispos, contra la tiranía del Romano Pontífice y contra la parloteo de los sofistas; contra nuestras oraciones, ayunos y Misas; y no os contentáis con eliminar los abusos que pueda haber en estas cosas, sino que debéis necesariamente abolirlas por completo. ... ^[218]

Aquí Erasmo se queja de las doctrinas y la moral de los reformadores, aplicando la misma crítica que había hecho a las disputas escolásticas públicas:

Observad a esta generación «evangélica» ^[219] y observad si entre ellos se da menos indulgencia al lujo, a la lujuria o a la avaricia que entre aquellos a quienes tanto detestáis. Mostradme a una sola persona que, gracias a ese Evangelio, haya sido rescatada de la embriaguez a la sobriedad, de la furia y la pasión a la mansedumbre, de la avaricia a la liberalidad, de la injuria a la buena palabra, del libertinaje a la modestia. Os mostraré a muchos que han empeorado por seguirlo. [...] Las oraciones solemnes de la Iglesia han sido abolidas, pero ahora hay muchísimos que nunca rezan en absoluto. [...]
Nunca he entrado en sus conventículos, pero a veces los he visto regresar de sus sermones, con el rostro de todos ellos mostrando rabia y una ferocidad maravillosa, como si estuvieran animados por el espíritu maligno. [...]
¿Quién ha visto jamás en sus reuniones a alguno de ellos derramando lágrimas, golpeándose el pecho o afligiéndose por sus pecados? [...] La confesión al sacerdote está abolida, pero muy pocos se confiesan ahora a Dios. [...] Han huido del judaísmo para hacerse epicúreos.

—  Epistola contra quosdam qui se falso iactant evangelicos. ^[220]

Según el historiador Christopher Ocker, los primeros reformadores "necesitaban herramientas que permitieran que sus distinciones teológicas se plantearan como lugares comunes en una teología textual; [...] Erasmo proporcionó las herramientas", pero esta distinción tendenciosa, que recordaba los excesos recientes de la escolástica a los ojos de Erasmo, era "precisamente lo que a Erasmo no le gustaba de Lutero" y de los "polemistas protestantes". ^[221]

Erasmo escribió libros contra aspectos de la enseñanza, impactos o amenazas de varios otros reformadores: ^[222]

• Ulrich von Hutten Spongia adversus aspergines Hutteni (1523) ver más abajo
• Martín Bucer Responsio ad fratres Inferioris Germaniae ad epistolam apologeticam incerto autoreproditam (1530)
• Heinrich Eppendorf Admonitio adversus mendacium et obstrectationem (1530)

Sin embargo, Erasmo mantuvo relaciones amistosas con otros protestantes, en particular con el irenista Melanchton y Alberto Durero .

Una acusación común, supuestamente iniciada por monjes teólogos antagonistas, ^{[nota 96]} responsabilizó a Erasmo de Martín Lutero y la Reforma: "Erasmo puso el huevo, y Lutero lo incubó". Erasmo desestimó ingeniosamente la acusación, afirmando que Lutero había "incubado un pájaro completamente diferente". ^[223] El lector de Erasmo, Peter Canisius, comentó: "Ciertamente no faltaron huevos para que Lutero incubara". ^{[224] [nota 97]}

Erasmo tiene una posición problemática en la historia de la filosofía: si se le debe llamar filósofo en absoluto, ^{[nota 98]} (como, de hecho, algunos cuestionan si se le debe considerar teólogo tampoco. ^{[16] : 205} ) Erasmo se consideraba un retórico o gramático en lugar de un filósofo. ^{[225] : 66} Fue particularmente influenciado por el satírico y retórico Luciano . ^{[nota 99]} Los escritos de Erasmo cambiaron "una cultura intelectual de la disputa lógica sobre las cosas a las disputas sobre textos, contextos y palabras". ^[226]

Erasmo tomó sincréticamente frases, ideas y motivos de muchos filósofos clásicos para proporcionar discusiones sobre temas cristianos: ^{[nota 100]} los académicos han identificado aspectos de su pensamiento como platónicos (dualidad), ^{[nota 101]} cínicos ( ascetismo ), ^{[228] [229]} estoicos ( adiaphora ), ^[230] epicúreos ( ataraxia , ^{[nota 102]} placer como virtud), ^[231] realistas/no voluntaristas, ^[232] e isocráticos (retórica, educación política, sincretismo). ^{[233] : 19} Sin embargo, su versión cristianizada del epicureísmo se considera suya. ^[234]

Erasmo simpatizaba con un tipo de escepticismo epistemológico ( ciceroniano ^[235], no cartesiano ) ^{[236] : 50} Escepticismo : ^{[nota 103]}

Un escéptico no es alguien a quien no le importa saber lo que es verdadero o falso… sino más bien alguien que no toma una decisión final fácilmente o lucha a muerte por su propia opinión, sino que acepta como probable lo que otro acepta como cierto… Excluyo explícitamente del escepticismo todo lo que está establecido en la Sagrada Escritura o lo que nos ha sido transmitido por la autoridad de la Iglesia.

—  Erasmo ^[238]

El historiador Kirk Essary ha señalado que desde sus primeras hasta sus últimas obras, Erasmo "denunció regularmente a los estoicos como específicamente no cristianos en su posición de línea dura y su defensa de la apatheia ": el afecto cálido y un corazón apropiadamente ardiente son partes inalienables de la sinceridad humana; ^{[239] : 17} sin embargo, el historiador Ross Dealy ve la denostación de Erasmo de otros "afectos perversos" no gentiles como teniendo raíces estoicas. ^[230]

Erasmo escribió en términos de una naturaleza tripartita del hombre, siendo el alma la sede del libre albedrío:

El cuerpo es puramente material; el espíritu es puramente divino; el alma… se mueve de un lado a otro según resista o ceda a las tentaciones de la carne. El espíritu nos hace dioses; el cuerpo, bestias; el alma, hombres.

—  Erasmo ^[240]

Según el teólogo George van Kooten , Erasmo fue el primer erudito moderno "en notar las similitudes entre el Simposio de Platón y el Evangelio de Juan", primero en el Enchiridion y luego en los Adagia , adelantándose 400 años a otros intereses académicos. ^{[241] [242]}

Erasmo no tenía ni un ápice de metafísica en su frágil cuerpo, y no tenía ningún sentimiento real por las preocupaciones filosóficas de la teología escolástica.

—  Lewis W Spitz ^{[243] : 70}

Por lo general, evitaba la filosofía metafísica, epistemológica y lógica que se encuentra en Aristóteles : ^{[nota 104]} en particular el currículo y los métodos sistemáticos de los escolásticos post-Aquino [ nota ^{105] y lo que él consideraba su} aristotelismo frío y contraproducente : ^{[nota 106]} "¿Qué tiene que ver Aristóteles con Cristo?" ^{[246] [nota 107]}

"Pueden tratar cualquier texto de las Escrituras como si fuera una nariz de cera y amasarlo hasta darle la forma que mejor se adapte a sus intereses".

—  El elogio de la locura ^{[247] : 75}

Erasmo sostenía que los académicos deben evitar el faccionalismo filosófico como una ofensa contra la concordia cristiana, con el fin de "hacer que todo el mundo sea cristiano". ^{[248] : 851} De hecho, Erasmo pensaba que la filosofía escolástica en realidad distraía a los participantes de su enfoque apropiado en la moralidad inmediata, ^{[nota 108] [nota 109]} a menos que se usara moderadamente. ^{[nota 110]} Y, al "excluir a los platónicos de sus comentarios, estrangulan la belleza de la revelación". ^{[nota 111]} "Son charlatanes inflados con Aristóteles, salchichas rellenas con una masa de definiciones teóricas, conclusiones y proposiciones". ^[250]

Sin embargo, el historiador de la iglesia Dr. Ernst Kohls ha comentado una cierta proximidad del pensamiento de Erasmo al de Tomás de Aquino , a pesar del escepticismo de Erasmo sobre el aristotelismo desbocado ^{[5] : 9} y su aversión metodológica a las colecciones de oraciones inconexas para citar. En última instancia, Erasmo poseía personalmente la Summa theologiae de Aquino , la Catena aurea y su comentario sobre las epístolas de Pablo. ^[30]

Todo lo que fue valientemente hecho, brillantemente dicho, ingeniosamente pensado, diligentemente transmitido en el mundo pagano, había sido preparado por Cristo para su sociedad.

—  Erasmo, Antibarbari ^{[5] : 9}

(No debe confundirse con la Philosophia Christiana de su contemporáneo italiano Crisóstomo Javelli ).

Erasmo se acercó a los filósofos clásicos teológica y retóricamente: su valor estaba en cómo presagiaban, explicaban o amplificaban las enseñanzas únicas de Cristo (particularmente el Sermón del Monte ^{[16] : 117} ): la philosophia Christi . ^{[nota 112] [nota 113]}

"Gran parte de la enseñanza de Cristo se encuentra en algunos filósofos, particularmente en Sócrates, Diógenes y Epicteto. Pero Cristo la enseñó mucho más plenamente y la ejemplificó mejor..."

—  Erasmo, Paraclesis

De hecho, Cristo fue «el padre mismo de la filosofía» ( Anti-Barbieri ) ^{[nota 114].}

En obras como su Enchiridion , La educación de un príncipe cristiano y los Coloquios, Erasmo desarrolló su idea de la philosophia Christi , una vida vivida según las enseñanzas de Jesús tomadas como una filosofía espiritual-ética-social-política-legal ^[251] : ^{[nota 115]}

Cristo, el maestro celestial, ha fundado un nuevo pueblo en la tierra… Teniendo ojos sin malicia, esta gente no conoce el rencor ni la envidia; habiéndose castrado libremente y aspirando a una vida de ángeles mientras están en la carne, no conocen la lujuria impura; no conocen el divorcio, ya que no hay mal que no soporten o que no se vuelvan hacia el bien; no tienen el uso de juramentos, ya que no desconfían ni engañan a nadie; no conocen el hambre de dinero, ya que su tesoro está en el cielo, ni anhelan la gloria vacía, ya que refieren todas las cosas a la gloria de Cristo… éstas son las nuevas enseñanzas de nuestro fundador, tales como ninguna escuela de filosofía ha producido jamás.

—  Erasmo, El método de la verdadera teología

En el resumen del filósofo Étienne Gilson: "el objetivo muy preciso que persigue es rechazar la filosofía griega fuera del cristianismo, en el que la Edad Media introdujo la filosofía griega con el riesgo de corromper esta sabiduría cristiana". ^[253]

La "filosofía" útil debía limitarse a (o redefinirse como) lo práctico y lo moral:

"Debes saber que por filósofo no se entiende a alguien que es hábil en dialéctica o en ciencia, sino a alguien que rechaza las apariencias ilusorias y busca y sigue con valentía lo que es verdadero y bueno. Ser filósofo es en la práctica lo mismo que ser cristiano; sólo cambia la terminología."

—  Erasmo, Anti-Barbieri

Tres características distintivas clave de la espiritualidad que propuso Erasmo son la acomodación , la inverbación y Scopus Christi . ^{[nota 116]}

En opinión del historiador literario Chester Chapin, la tendencia del pensamiento de Erasmo era "hacia una cautelosa dulcificación de la visión tradicional [católica]". ^{[nota 117]}

El historiador Manfred Hoffmann ha descrito el alojamiento como "el concepto más importante en la hermenéutica de Erasmo ". ^{[nota 118]}

Para Erasmo, la acomodación es un concepto universal: los humanos deben acomodarse unos a otros, deben acomodar a la Iglesia y viceversa , y deben tomar como modelo cómo Cristo acomodó a los discípulos en sus interacciones con ellos, y acomodó a los humanos en su encarnación ; lo que a su vez simplemente refleja la eterna acomodación mutua dentro de la Trinidad . Y el mecanismo primario de acomodación es el lenguaje, ^{[nota 119] : 6} que media entre la realidad y la abstracción, que permite resolver disputas de todo tipo y transmitir el evangelio: ^[256] en su Nuevo Testamento, Erasmo tradujo notablemente el griego logos en Juan 1:1 "En el principio era la Palabra" más como "En el principio era el Habla: ^[257] usando el latín sermo (discurso, conversación, lenguaje) no verbum (palabra) enfatizando la comunicación dinámica e interpersonal en lugar del principio estático: ^{[nota 120]} "Cristo encarnado como la oración elocuente de Dios": ^[177] "Se le llama Habla [sermo], porque a través de él Dios, que en su propia naturaleza no puede ser comprendido por ningún razonamiento, quiso darse a conocer a nosotros". ^{[236] : 45}

Los modelos de acomodación ^{[nota 121]} fueron Pablo, ^{[nota 122]} ese " camaleón " ^{[260] : 385} (o "calamar resbaladizo" ^[261] ) y Cristo, que era "más mutable que el propio Proteo ". ^{[260] : 386}

Siguiendo a Pablo, Quintiliano ( apte diecere ) y Gregorio Magno en su Pastoral , Erasmo escribió que el orador, predicador o maestro debe "adaptar su discurso a las características de su audiencia"; esto hizo de la pastoral el "arte de las artes". ^{[259] : 64} Erasmo escribió que la mayoría de sus obras originales, desde sátiras hasta paráfrasis, eran esencialmente los mismos temas empaquetados para diferentes audiencias.

En este sentido, la capacidad de Erasmo para mantener una correspondencia amistosa con Tomás Moro y Tomás Bolyn ^[124] , así como con Felipe Melanchton y el papa Adriano VI , puede considerarse como una manifestación de su teología, más que una insinceridad escurridiza ^{[nota 58]} o una adulación a potenciales mecenas. De manera similar, muestra la base teológica de su pacifismo y su visión de las autoridades eclesiásticas (desde sacerdotes como él hasta los Concilios de la Iglesia) como mediadores necesarios para la paz.

Para Erasmo, además de acomodar a los humanos en su Encarnación, Cristo acomodó a los humanos mediante una especie de inverbación : ^{[nota 123]} ahora que conocemos la resurrección, Cristo se revela por los Evangelios de tal manera que podemos conocerlo mejor al leerlo ^{[nota 124]} que aquellos que realmente lo oyeron hablar; ^{[nota 125]} esto nos transformará o puede transformarnos. ^{[nota 126]}

Puesto que los Evangelios se convierten en realidad en sacramentos, ^{[263] [nota 127]} para Erasmo leerlos se convierte en una forma de oración ^{[nota 85]} que se echa a perder al tomar frases aisladas y usarlas como silogismos. ^{[nota 128]} En cambio, aprender a comprender el contexto, los géneros y la expresión literaria en el Nuevo Testamento se convierte en un ejercicio espiritual más que académico. ^[256] La teología de Erasmo ha sido llamada teología retórica ( theologia rhetorica .) ^{[192] : 32  [nota 129]}

Scopus es el punto de referencia unificador, el objetivo de navegación o el principio organizador de los temas. ^{[nota 130]} Según su asistente convertido en enemigo, Œcolampadius, la regla de Erasmo era " nihil in sacris literis praeter Christum quaerendum " ("nada debe buscarse en las letras sagradas excepto a Cristo"). ^{[267] : 269}

Lo que Erasmo aporta a las discusiones sobre la divinidad de Cristo es un consejo de moderación en la especulación metafísica, un énfasis en la amplitud reveladora de la Palabra eterna de Dios y una invitación a pensar en Cristo encarnado como la oración elocuente de Dios. Pero el impulso central de la cristología de Erasmo es la afirmación de la plena encarnación de Cristo en la existencia humana, absteniéndose en la medida de lo posible de aislar docéticamente lo divino de las luchas de la experiencia humana, con el fin de destacar la capacidad redentora de Cristo para la transformación de la vida humana. Con esto, la piedra angular ética de las reflexiones de Erasmo sobre Cristo se centra en la responsabilidad de imitar el amor de Cristo por los demás y, de este modo, de promover la causa de la paz en la vida personal y social.

—  Terrence J. Martin, La cristología de Erasmo ^[177] (Descripción del editor [6])

En palabras de Hoffmann, para Erasmo "Cristo es el scopus de todo": "el foco en el que ambas dimensiones de la realidad, la humana y la divina, se entrecruzan" y por tanto Él mismo es el principio hermenéutico de la escritura": "el medio es el medio, el medio es el mediador, el mediador es el reconciliador". ^{[256] : 9} En el temprano Enchiridion de Erasmo ^{[nota 131] : 82} había dado este scopus en términos medievales típicos de un ascenso del ser a Dios (vertical), pero a partir de mediados de la década de 1510 pasó a una analogía de un círculo planetario copernicano alrededor de Cristo el centro (horizontal) o la navegación colombina hacia un destino. ^{[16] : 135}

En palabras de Hoffmann, para Erasmo "Cristo es el scopus de todo": "el foco en el que ambas dimensiones de la realidad, la humana y la divina, se entrecruzan" y por tanto Él mismo es el principio hermenéutico de la escritura": "el medio es el medio, el medio es el mediador, el mediador es el reconciliador". ^{[256] : 9} En el temprano Enchiridion de Erasmo ^{[nota 132] : 82} había dado este scopus en términos medievales típicos de un ascenso del ser a Dios (vertical), pero a partir de mediados de la década de 1510 pasó a una analogía de un círculo planetario copernicano alrededor de Cristo el centro (horizontal) o la navegación colombina hacia un destino. ^{[16] : 135}

Un efecto es que la interpretación de las Escrituras debe hacerse comenzando con las enseñanzas e interacciones de Jesús en los Evangelios , ^{[268] : 78} con el Sermón del Monte como punto de partida, ^{[nota 133] [168]} y posiblemente con las Bienaventuranzas y el Padre Nuestro a la cabeza de la cola. ^{[ cita requerida ]} Esto privilegia la pacificación, la misericordia, la mansedumbre, ^{[nota 134]} la pureza de corazón, el hambre de justicia, la pobreza de espíritu, etc. como el núcleo inexpugnable del cristianismo, la piedad y la verdadera teología. ^{[nota 135]}

El Sermón de la Montaña proporciona los axiomas sobre los que debe construirse toda teología legítima, así como la ética que rige el discurso teológico y las reglas para validar los productos teológicos; la philosophia christi de Erasmo trata la enseñanza primaria e inicial de Jesús en el primer Evangelio como una metodología teológica. ^{[nota 136]}

Por ejemplo, la "pacificación" es un tema posible en cualquier teología cristiana; pero para Erasmo, desde la Bienaventuranza, debe ser un punto de partida, referencia y fin cuando se discuten todas las demás nociones teológicas, como la autoridad de la iglesia, la Trinidad, etc. Además, la teología cristiana sólo debe hacerse de manera pacifista y con fines pacifistas; y cualquier teología que promueva la división y la guerra es, por lo tanto, anticristiana. ^{[nota 137]}

Otro concepto importante para Erasmo fue "la locura de la cruz" ^{[16] : 119} (que El elogio de la locura exploró): ^{[nota 138]} la visión de que la Verdad pertenece al mundo exuberante, tal vez extático, ^{[16] : 140} de lo que es tonto, extraño, inesperado ^[271] e incluso superficialmente repelente para nosotros, en lugar de a los mundos fríos que el intrincado argumento filosófico dialéctico y silogístico escolástico generaba con demasiada frecuencia; ^{[nota 139]} esto produjo en Erasmo un profundo desinterés en la hiperracionalidad, ^{[nota 140]} y un énfasis en las preocupaciones morales verbales, retóricas, místicas, pastorales y personales/políticas.

Varios eruditos han sugerido que Erasmo escribió como evangelista y no como teólogo académico. ^{[nota 141]} Incluso "la teología debía ser un discurso metamórfico, que convirtiera a las personas a Cristo". ^{[236] : 49} Erasmo no concebía el cristianismo como un sistema fundamentalmente intelectual:

Sin embargo, estos antiguos padres fueron quienes refutaron tanto a los judíos como a los paganos [...]; los refutaron (digo), pero con sus vidas y milagros, más que con palabras y silogismos; y las personas a quienes así promovieron eran personas francamente honestas, bien intencionadas, que entendían el sentido común mejor que cualquier pompa artificial de razonamiento [...]

—  Erasmo, Elogio de la locura ^[274]

El historiador William McCuaig comentó: "Nunca he leído una obra suya sobre ningún tema que no fuera en el fondo una pieza de literatura evangélica". ^[273]

Podemos distinguir cuatro líneas de trabajo diferentes, paralelas entre sí y complementarias: en primer lugar, la fundamentación y la elucidación crítica de los textos bíblicos ; junto a ella, las ediciones de los grandes comentaristas patrísticos ; después, las obras exegéticas propiamente dichas, en las que estas dos investigaciones fundamentales dan sus frutos; y, por último, las obras metodológicas , que en su primera etapa constituyen una especie de prefacio a los diversos estudios restantes, pero que, a su vez, se han nutrido y ampliado a medida que avanzaban.

—Louis  Bouyer ^{[145] : 498}

Además de estas obras programáticas, Erasmo también produjo una serie de oraciones, sermones, ensayos, misas y poemas para benefactores y ocasiones específicas, a menudo sobre temas en los que Erasmo y su benefactor estaban de acuerdo. Su pensamiento estuvo particularmente influenciado por Orígenes . ^{[nota 142]}

Erasmo se planteó a menudo el reto de formular versiones positivas, moderadas y no supersticiosas de las prácticas católicas contemporáneas que pudieran ser más aceptables tanto para los católicos escandalizados como para los protestantes de buena voluntad: las mejores actitudes hacia los sacramentos, los santos, María, las indulgencias, las estatuas, la ignorancia de las Escrituras y la interpretación bíblica fantasiosa, la oración, los ayunos dietéticos, el ceremonialismo externo, la autoridad, los votos, la docilidad, la sumisión a Roma, etc. Por ejemplo, en su Peán en honor de la Virgen María (1503), Erasmo elaboró ​​su tema de que la Encarnación había sido insinuada a lo largo y ancho, lo que podría impactar en la teología del destino de los remotos no bautizados y la gracia, y el lugar de la filosofía clásica: ^[276]

"Tú eres, sin duda, la Mujer de renombre: tanto el cielo como la tierra y la sucesión de todos los siglos se unen de manera única para celebrar tu alabanza en una concordia musical. [...]

Durante los siglos de la edad pasada, los oráculos de los gentiles hablaban de ti con oscuros enigmas. Las profecías egipcias, el trípode de Apolo, los libros sibilinos, daban pistas sobre ti. Las bocas de los poetas eruditos predijeron tu llegada en oráculos que no comprendían. [...]

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, como dos querubines con alas unidas y voces unánimes, cantan repetidamente tu alabanza. [...]

Así, en efecto, los escritores han competido religiosamente para proclamaros, por una parte, profetas inspirados, por otra, doctores elocuentes de la Iglesia, ambos llenos del mismo espíritu, ya que los primeros predijeron vuestra venida en oráculos gozosos antes de vuestro nacimiento y los segundos colmaron de alabanzas sobre vosotros cuando aparecisteis.

—  Erasmo, Peán en honor de la Virgen María (1503) ^[276]

Erasmo fue el autor más popular, más impreso y posiblemente el más influyente de principios del siglo XVI, leído en todas las naciones de Occidente y traducido con frecuencia. En la década de 1530, sus escritos representaban entre el 10 y el 20% de las ventas de libros en Europa. ^[277] "Sin duda, fue el autor más leído de su época". ^{[278] : 608} Su gran número de publicaciones en latín y griego incluían traducciones, paráfrasis, cartas, libros de texto, obras de teatro para escolares, comentarios, poemas, liturgias, sátiras, sermones y oraciones. Una gran cantidad de sus obras posteriores fueron defensas de su obra anterior frente a los ataques de oponentes teológicos y literarios católicos y protestantes.

El Catálogo de las obras de Erasmo (2023) ^[279] contiene 444 entradas (120 páginas), casi todas de la segunda mitad de su vida. Por lo general, escribió libros en géneros literarios clásicos particulares con sus diferentes convenciones retóricas: queja, diatriba, diálogo, elogio, epístola, comentario, liturgia, sermón, etc. Su carta a Ulrich von Hutten sobre la casa de Tomás Moro ha sido llamada "la primera biografía real en el verdadero sentido moderno". ^[280]

Desde su juventud, Erasmo había sido un escritor voraz. Erasmo escribía o respondía hasta 40 cartas por día, ^[35] generalmente despertándose temprano en la mañana y escribiéndolas de su puño y letra. No trabajaba después de la cena. Su método de escritura (recomendado en De copia y De ratione studii ) ^[281] era tomar notas sobre lo que estaba leyendo, categorizadas por tema: llevaba estos lugares comunes en cajas que lo acompañaban. Al ensamblar un nuevo libro, revisaba los temas y tachaba las notas de lugares comunes a medida que las usaba. Este catálogo de notas de investigación le permitió crear libros rápidamente, aunque entretejidos a partir de los mismos temas. Hacia el final de su vida, cuando perdió destreza, empleó secretarios o amanuenses que realizaban el ensamblaje o la transcripción, reescribían su escrito y, en su última década, registraban su dictado; las cartas generalmente estaban escritas a mano, a menos que fueran formales. Durante gran parte de su carrera escribió de pie en un escritorio, como se muestra en el retrato de Durero .

Erasmo escribió para audiencias cultas tanto

• sobre temas de interés humanista: ^[282] "Tres áreas preocuparon a Erasmo como escritor: las artes del lenguaje, la educación y los estudios bíblicos. [...] Todas sus obras sirvieron como modelos de estilo. [...] Fue pionero en los principios de la crítica textual". ^[283] y
• sobre temas pastorales: "a los cristianos en las diversas etapas de la vida: [...] a los jóvenes, a los matrimonios, a las viudas", a los moribundos, al clero, a los teólogos, a los religiosos, a los príncipes, a los participantes de los sacramentos, etc. ^{[259] : 58}

Se le conoce por sus extensas ediciones académicas del Nuevo Testamento en latín y griego, y las obras completas de numerosos Padres de la Iglesia . Estas formaron la base de las llamadas Biblias protestantes Textus Receptus .

Las únicas obras que han mantenido una popularidad duradera en la época moderna son sus sátiras y semisátiras: El elogio de la locura , Julio excluido del cielo y La queja de la paz . Sin embargo, sus otras obras, como sus miles de cartas, siguen siendo una fuente vital de información para los historiadores de numerosas disciplinas.

Desde el origen del cristianismo quizá sólo haya habido otros dos hombres –San Agustín y Voltaire– cuya influencia pueda compararse con la de Erasmo.

—  WS Lily, Tipos del Renacimiento ^[284]

Erasmo recibió el sobrenombre de "Príncipe de los humanistas" y ha sido llamado "la gloria suprema de los humanistas cristianos ". ^[285] También ha sido llamado "el retórico y pedagogo más ilustre del Renacimiento". ^[240]

Hacia 1570, «todo el mundo había asimilado a Erasmo en una medida u otra».

—Christophe  Ocker ^[221]

Sin embargo, en ocasiones ha sido duramente criticado, sus obras suprimidas, su pericia acorralada, sus escritos malinterpretados, su pensamiento demonizado y su legado marginado. Nunca fue juzgado ni declarado hereje por la Iglesia Católica, durante su vida ni después : un juicio semisecreto en Valladolid, España, en 1527, determinó que no era hereje, y fue patrocinado y protegido por Papas y Obispos .

Erasmo era un hombre bastante enfermizo y con frecuencia trabajaba desde su lecho de enfermo. Cuando era adolescente contrajo la fiebre cuartana , un tipo no letal de malaria que se repitió numerosas veces durante el resto de su vida: atribuyó su supervivencia a la intercesión de Santa Genoveva . ^[286] Su digestión le daba problemas: era intolerante al pescado, la cerveza y algunos vinos, que eran la dieta estándar para los miembros de las órdenes religiosas; finalmente murió tras un ataque de disentería.

En Cambridge estuvo enfermo, posiblemente de la enfermedad del sudor inglesa . Sufría cálculos renales debido a su estancia en Venecia y, en su vejez, gota ^[287]. En 1514, sufrió una caída de su caballo y se lesionó la espalda.

En 1528 sufrió episodios recurrentes de cálculos, "de los cuales casi murió". ^[288] En 1529 su auto-expulsión de Basilea se retrasó debido a un resfriado y fiebre. ^[289] En 1530, mientras viajaba, sufrió una enfermedad casi fatal que varios médicos diagnosticaron como la peste (que había matado a sus padres), pero varios otros diagnosticaron como no la peste. ^[290]

Se han diagnosticado diversas enfermedades a partir de los esqueletos que se afirma que son suyos, entre ellas artroosteítis pustulótica, ^[291] sífilis o pian . Otros médicos han diagnosticado a partir de sus descripciones escritas dolencias como artritis reumatoide, reumatismo entérico ^[292] y espondiloartritis. ^[293]

Hasta que Erasmo recibió sus dispensas papales de 1505 y 1517 para usar el hábito clerical, Erasmo vestía versiones del hábito local de su orden , los Canónigos Regulares de San Agustín , Capítulo de Sión, que variaba según la región y la casa, a menos que viajara: en general, una sotana blanca o quizás negra con roquete de coro de lino y encaje para contextos litúrgicos, o de lo contrario con sarotium blanco (bufanda) (sobre el hombro izquierdo), o almuce (capa), quizás con una capa asimétrica negra de tela o piel de oveja ( latín : cacullae ) o una capa larga negra. ^[295]

A partir de 1505, y ciertamente después de 1517, se vistió como un sacerdote erudito. ^[296] Prefería prendas cálidas y suaves: según una fuente, hizo que su ropa se rellenara con piel para protegerlo contra el frío, y su hábito contaba con un cuello de piel que generalmente cubría su nuca. ^[296]

Todos los retratos de Erasmo lo muestran luciendo un gorro de erudito tejido. ^[297]

Erasmo eligió al dios romano de las fronteras y los límites , Terminus, como símbolo personal ^[298] y tenía un anillo de sello con un herma que creía que representaba a Terminus tallado en una cornalina . ^[298] El herma le fue presentado en Roma por su estudiante Alexander Stewart y en realidad representaba al dios griego Dioniso . ^[299] El anillo también fue representado en un retrato suyo realizado por el pintor flamenco Quentin Matsys . ^[298]

El herma pasó a formar parte de la marca de Erasmo en Froben y se encuentra en su lápida. ^{[301] : 215} A principios de la década de 1530, Erasmo fue representado como Terminus por Hans Holbein el Joven. ^[300]

Eligió Concedo Nulli (latín: no concedo a nadie ) como lema personal. ^[302] El anverso de la medalla de Quintin Matsys presentaba el herma Terminus. Los lemas en las medallas, a lo largo de la circunferencia, incluían "Una mejor imagen de Erasmo se muestra en su escritura", ^[303] y "Contempla el final de una larga vida" y "La muerte es el límite último de las cosas" de Horacio , ^{[301] : 215} que reformula el lema como un memento mori .

Erasmo regalaba con frecuencia retratos y medallas con su imagen a amigos y mecenas.

• Hans Holbein lo pintó al menos tres veces y tal vez hasta siete, y algunos de los retratos de Erasmo realizados por Holbein sólo sobreviven en copias de otros artistas. Los tres retratos de perfil de Holbein (dos retratos de perfil (casi idénticos) y un retrato de tres cuartos) fueron pintados el mismo año, 1523. Erasmo utilizó los retratos de Holbein como regalos para sus amigos en Inglaterra, como William Warham , el arzobispo de Canterbury. (En una carta a Warham sobre el retrato de regalo, Erasmo bromeó diciendo que "podría tener algo de Erasmo si Dios lo llamara de este lugar"). Erasmo habló favorablemente de Holbein como artista y persona, pero más tarde fue crítico, acusándolo de aprovecharse de varios mecenas que Erasmo había recomendado, con fines más de lucro monetario que de esfuerzo artístico. Hubo decenas de copias de estos retratos hechos en la época de Erasmo. El grabado en madera del perfil de Holbein de 1532 fue especialmente elogiado por aquellos que conocieron a Erasmo. ^{[92] : 129}
• Alberto Durero también realizó retratos de Erasmo, a quien conoció tres veces, en forma de un grabado de 1526 y un boceto preliminar a carboncillo. Erasmo no se impresionó con el primero, y declaró que era un retrato desfavorable de él, tal vez porque alrededor de 1525 sufría severamente de cálculos renales. ^{[92] : 129} Sin embargo, Erasmo y Durero mantuvieron una estrecha amistad, y Durero llegó al extremo de solicitar el apoyo de Erasmo para la causa luterana, que Erasmo declinó cortésmente. Erasmo escribió un elogio entusiasta sobre el artista, comparándolo con el famoso pintor griego de la antigüedad Apeles . Erasmo se sintió profundamente afectado por su muerte en 1528.
• Quentin Matsys produjo los primeros retratos conocidos de Erasmo, incluyendo una pintura al óleo del natural en 1517 ^[304] (que tuvo que retrasarse porque el dolor de Erasmo distorsionó su rostro) ^{[92] : 131} y una medalla en 1519. ^[305]
• En 1622, Hendrick de Keyser fundió una estatua de Erasmo en bronce (dorado) para reemplazar una versión anterior de piedra de 1557, que a su vez reemplazó a una de madera de 1549, posiblemente un obsequio de la ciudad de Basilea. Esta se instaló en la plaza pública de Róterdam y hoy se puede encontrar afuera de la iglesia de San Lorenzo . Es la estatua de bronce más antigua de los Países Bajos. ^[306]
• En 1790, Georg Wilhelm Göbel acuñó medallas conmemorativas.
• La Catedral de Canterbury, Inglaterra, tiene una estatua de Erasmo en la cara norte, colocada en 1870.
• El actor Ken Bones interpreta a Erasmo en la serie documental de David Starkey de 2009 Henry VIII: The Mind of a Tyrant

• El Programa Europeo Erasmus de intercambio de estudiantes dentro de la Unión Europea lleva su nombre.
  • Las becas originales del Programa Erasmus permiten a los estudiantes europeos pasar hasta un año de sus estudios universitarios en una universidad de otro país europeo, conmemorando el impulso viajero de Erasmus.
  • La Unión Europea cita el programa sucesor Erasmus+ como un "logro clave": "Casi 640.000 personas estudiaron, se formaron o realizaron voluntariado en el extranjero en 2020". ^[307]
  • El proyecto paralelo Erasmus Mundus tiene como objetivo atraer a estudiantes no europeos para estudiar en Europa.
• El Premio Erasmus es uno de los principales reconocimientos europeos en materia de cultura, sociedad o ciencias sociales. Lo ganó Wikipedia en 2015.
• Las Conferencias Erasmo son unas conferencias anuales sobre temas religiosos, impartidas por destacados intelectuales cristianos (principalmente católicos) y judíos, ^[308] más notablemente por Joseph Ratzinger en 1988. ^[309]
• Desde 1981 se publica una revista académica anual revisada por pares, Erasmus Studies. ^[310]
• En Rotterdam se encuentra la Universidad Erasmus de Rotterdam :
  • Cuenta con el Instituto Erasmus de Filosofía y Economía (EIPE), ^[311] que publica la Revista Erasmus de Filosofía y Economía ^[312].
  • Erasmus University College es un "programa internacional e interdisciplinario de Licenciatura en Ciencias en Artes Liberales y Ciencias". ^[313]
• De 1997 a 2008, la Universidad Americana de Notre Dame contó con un Instituto Erasmus. ^[314]
• El edificio Erasmus de Luxemburgo se terminó de construir en 1988 como primera ampliación a la sede del Tribunal de Justicia de la Unión Europea (TJUE). ^[315] El edificio alberga las salas de los jueces del Tribunal General del TJUE y tres salas de audiencias. ^[315] Está junto al edificio Thomas More.
• Róterdam tiene un Puente Erasmo .
• El Queens' College de Cambridge tiene una Torre Erasmus, ^[316] un Edificio Erasmus ^[317] y una Sala Erasmus. ^[318] Hasta principios del siglo XX, el Queens' College solía tener un sacacorchos que supuestamente era el "sacacorchos de Erasmus", que medía un tercio de metro de largo; en 1987, la universidad todavía tenía lo que llama la "silla de Erasmus". ^[319]
• Varias escuelas, facultades y universidades de los Países Bajos y Bélgica llevan su nombre, como el Erasmus Hall en Brooklyn , Nueva York, EE.UU.

En 1928 se excavó el lugar de la tumba de Erasmo y se identificó y examinó un cuerpo entre los huesos. ^[296] En 1974 se desenterró un cuerpo en un lugar ligeramente diferente, acompañado de una medalla de Erasmo. Se ha afirmado que ambos cuerpos son de Erasmo. Sin embargo, es posible que ninguno de los dos lo sea. ^[320]