Alojamiento (religión)

La acomodación (o condescendencia ) (divina) es el principio teológico de que Dios, aunque es por naturaleza incognoscible e inalcanzable, se ha comunicado con la humanidad de una manera que los seres humanos pueden entender y a la que pueden responder, preeminentemente por la encarnación de Cristo y de manera similar, por ejemplo, en la Biblia .

Benin describe la acomodación como la visión de que “la revelación divina se ajusta al dispar nivel intelectual y espiritual de la humanidad en diferentes momentos de la historia” [1], incluyendo el idioma, la cultura, la capacidad individual y la pecaminosidad humana. [2]

Otro uso utiliza 'acomodación' como la apropiación de palabras u oraciones, especialmente, de la Biblia para significar ideas diferentes de las que se expresaron originalmente en el texto.

Historia

La historia del concepto de acomodación se remonta a la interpretación bíblica judía antigua. Fue retomado y desarrollado por teólogos cristianos como Orígenes y Agustín , lo que aseguró su continuidad en la obra de los exegetas bíblicos medievales y de la Reforma. [3]

"El Espíritu divino tiene su propio lenguaje y modos de hablar peculiares, que debes aprender mediante una cuidadosa observación. La Sabiduría Divina nos habla con un lenguaje infantil y, como una madre amorosa, adapta sus palabras a nuestro estado de infancia"

—  Erasmo, Enchiradon [4]

El reformador protestante del siglo XVI, Juan Calvino, es un notable desarrollador del concepto, aunque contemporáneos como Martín Lutero, Ulrico Zwinglio , Pedro Mártir Vermigli y muchos otros lo utilizaron. [5]

La acomodación también puede implicar una "economía" de revelación, [6] de "reserva" (o de Disciplina Arcani , un término moderno para el supuesto hábito católico primitivo de reservar verdades esotéricas ). [7]

Alojamiento cristiano

La creencia de que Dios ha sido capaz de acoger y comunicarse suficientemente con la humanidad, a pesar de las fallas y limitaciones de ésta, encuentra su forma suprema en la persona y obra de Jesucristo.

El cristianismo tradicional, tal como se expresa en los credos históricos, proclama la Trinidad como parte de la fe cristiana ortodoxa . La divinidad de Cristo , que se cree que es plenamente hombre y, al mismo tiempo, plenamente Dios, muestra cómo la Divinidad se ha adaptado a la mente y la experiencia humanas.

Jesús no censura abiertamente nada de lo que se ha recibido por autoridad de la comunidad, pues casi nadie acepta semejante censura con ecuanimidad. En todas partes afirma el testimonio de la Ley, aunque le da una interpretación diferente. Se adapta a aquellos a quienes desea atraer: se hace hombre para salvar a los hombres; se relaciona familiarmente con los pecadores para devolverles la salud; para seducir a los judíos se circuncida, se purifica, observa el sábado, se bautiza y ayuna.

—  Erasmo, Método de la verdadera teología (1518) [8] : 570 

Erasmo de Rotterdam también utilizó la acomodación como un desafío ético, enseñando que San Pablo era un camaleón y Cristo era un Proteo en sus interacciones personales; [9] así los cristianos también deberían ser "todo para todos" acomodándose unos a otros, tal como Cristo nos había acomodado a nosotros. [10]

Alojamiento bíblico

Idioma

El lenguaje humano introduce una complicación adicional en la noción de adaptación bíblica. La tradición de la Iglesia [ aclaración necesaria ] (incluyendo declaraciones de fe más recientes como la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica y la Declaración de Cambridge ) sostiene la creencia de que solo el texto original hebreo del Antiguo Testamento y el texto original griego del Nuevo Testamento pueden ser claramente identificados como la palabra de Dios. [ cita requerida ] Por lo tanto, cualquier traducción humana del idioma original no será considerada automáticamente como la palabra inspirada de Dios, lo que naturalmente incluye la Vulgata latina del siglo V , así como las traducciones más contemporáneas de la actualidad. [ aclaración necesaria ]

Sin embargo, la adaptación permite creer que, a pesar de esta barrera lingüística natural, Dios todavía tiene el poder de utilizar esas traducciones para revelar su naturaleza a las personas. Esto implica que los cristianos no tienen que aprender hebreo y griego antiguos para escuchar lo que Dios tiene que decir.

La teología cristiana tradicional [ aclaración necesaria ] afirma que es a través de la obra del Espíritu Santo dentro del individuo que Dios el Padre puede comunicarse con él a través de las palabras de la Biblia. [ cita necesaria ]

Enfoques teológicos de la adaptación bíblica

La adaptación bíblica se refiere a una serie de puntos de vista distintos en la exégesis bíblica , o la interpretación de la Biblia. Tales puntos de vista se refieren en términos generales a la cuestión de si se puede decir que la Biblia es literalmente verdadera , y en qué medida . Un punto de vista, asociado con Juan Calvino, sostiene que si bien algunas de las expresiones y metáforas utilizadas en la Biblia pueden ser literalmente falsas, no obstante son esencialmente verdaderas. Otro punto de vista, asociado con Fausto Socino , sostiene que parte del lenguaje bíblico es tanto literal como esencialmente falso.

En su discusión sobre la acomodación, Thomas Hartwell Horne , el teólogo inglés , distingue entre la "forma" y la "esencia" de la revelación. [11] La primera se refiere a la manera en que el texto bíblico expresa su contenido; la segunda, al contenido que se expresa a través del texto bíblico.

Así, pues, hay dos tipos posibles de adaptación bíblica: una que sostiene que meramente la forma expresiva de la Biblia se modifica para ajustarse a las capacidades humanas; y una versión más fuerte, que sostiene que el contenido de la Biblia se modifica para ajustarse a las percepciones humanas de la realidad divina, hasta el punto de que puede ser literalmente falso.

Lee, un erudito contemporáneo, adopta una distinción similar. Asocia a Juan Calvino con la visión "formal" y a Fausto Socino con la visión "esencial". [12] Según Lee, Calvino sostenía que, aunque varias descripciones de eventos (en particular, las del relato de la creación del Génesis [13] ) no podían ser literalmente verdaderas según las teorías científicas actuales, no obstante eran esencialmente verdaderas y simplemente habían sido adaptadas a las capacidades perceptivas humanas. [14] Por el contrario, Socino sostenía que algunas enseñanzas bíblicas "adaptadas" en la Biblia eran literalmente falsas. [15]

Acomodación textual

Otro uso, por parte de los católicos, es que la "adaptación" es la apropiación de palabras u oraciones de la Biblia para significar ideas diferentes de las que se expresaron originalmente en el texto o en la mente de su creador. Por ejemplo, cuando una frase bíblica se reutiliza como parte de una liturgia o un trabajo teológico. Algunos eruditos clasifican las citas de los Evangelios que indican que se cumplió alguna profecía del Antiguo Testamento como una "adaptación". [16] La "adaptación" fue utilizada por los Padres de la Iglesia y muchos de los sermones de San Bernardo son mosaicos de frases de las Escrituras.

Las reglas típicas para orientar la adaptación de las escrituras son:

  • Los textos acomodados nunca deben usarse como argumentos extraídos de la revelación.
  • El alojamiento no debería ser una exageración.
  • Los alojamientos deben ser reverentes.

El racionalismo alemán del siglo XVIII sostenía que los escritores bíblicos hacían un gran uso de la acomodación consciente, intentando introducir lugares comunes morales cuando parecían estar enunciando dogmas cristianos.

Los sacramentos como acomodación

En la mayoría de las iglesias protestantes , sólo se reconocen dos sacramentos: el Bautismo y la Cena del Señor . Ambos tienen un significado especial, ya que son representaciones simbólicas instituidas por Jesús. En estos sacramentos, los cristianos consideran que Dios y su evangelio se adaptan a las acciones sacramentales para con los seres humanos pecadores y limitados.

Calvinista

Ha habido un debate académico sobre el uso que hizo Calvino del concepto de acomodación [17] que continúa hasta el día de hoy. Académicos como E. David Willis y Ford Lewis Battles, y más recientemente Arnold Huijgen, han sostenido que Calvino desarrolló la idea a partir de fuentes relacionadas con la retórica clásica [18] mientras que otros como David F. Wright y Jon Balserak han sostenido que el uso que Calvino hace de la idea de la acomodación divina es demasiado difuso para encajar en cualquier concepto (como el decoro) asociado con la retórica. [19] Ninguno de estos académicos está cuestionando las credenciales de Calvino como humanista del Renacimiento [20] sino más bien si explican su apreciación y uso de la acomodación divina. Ambos grupos reconocen la deuda de Calvino con los Padres de la Iglesia de quienes se apropió del motivo, o grupo de motivos, de la acomodación divina.

Predicación del Evangelio

La predicación del evangelio es una de las facetas más importantes del principio calvinista de la acomodación, pues en ella se sostiene que la humanidad experimenta el poder redentor de Dios mediante la obra del Espíritu. Se cree que, mediante esta actividad monergista , Dios hace que la gente llegue a la fe de manera eficaz.

Véase también

Referencias

  1. ^ Benín 1993, pág. xiv.
  2. ^ McGrath, Alister . 1998. Teología histórica, una introducción a la historia del pensamiento cristiano. Oxford: Blackwell Publishers. págs. 208-9.
  3. ^ Ford Lewis Battles. 1977. "Dios se estaba acomodando a la capacidad humana". Interpretación 31. pp.19-38.
  4. ^ Erasmus (2019). La erudición neotestamentaria de Erasmo: una introducción con el prefacio y los escritos complementarios de Erasmo. Vol. 41. University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-9222-9.JSTOR  10.3138/j.ctvd7w7k4 .
  5. ^ Batallas. "Dios se estaba acomodando a la capacidad humana". pp.19-38; Stephen D. Benin. 1993. Las huellas de Dios: la acomodación divina en el pensamiento judío y cristiano. Albany: State University of New York Press.
  6. ^ Isaac Williams en Reserve in Religious Teaching , No. 80 de Tracts for the Times , causó gran sensación y fue comentado por Richard William Church en The Oxford Movement .
  7. ^   Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Alojamiento". Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 121.
  8. ^ Sider, Robert D. (31 de diciembre de 2019). "Un sistema o método para llegar por un atajo a la verdadera teología por Desiderius Erasmus de Rotterdam". The New Testament Scholarship of Erasmus : 479–713. doi :10.3138/9781487510206-020. ISBN 978-1-4875-1020-6.
  9. ^ Barnett, Mary Jane (octubre de 1996). "Erasmo y la hermenéutica de la praxis lingüística". Renaissance Quarterly . 49 (3): 542–572. doi :10.2307/2863366. JSTOR  2863366.
  10. ^ Wolfe, Jessica L. (2013). "El cosmopolitismo de los adagios: los legados clásicos y cristianos de la hermenéutica de la acomodación de Erasmo". Cosmopolitanism and the Middle Ages : 207–230. doi :10.1057/9781137045096_11. ISBN 978-1-349-34108-5.
  11. ^ Horne, Thomas Hartwell (1856). Introducción al estudio crítico y al conocimiento de las Sagradas Escrituras. Vol. 2. Londres: Longman. pág. 472.
  12. ^ Lee 2017, págs. 3–4.
  13. ^ Sytsma, David S. (2015). "Calvin, Daneau y "Physica Mosaica": Continuidades desatendidas en los orígenes de una tradición moderna temprana". Historia de la Iglesia y cultura religiosa . 95 (4): 472–75. doi :10.1163/18712428-09504005. ISSN  1871-241X. JSTOR  43946234.
  14. ^ Lee 2017, pág. 4.
  15. ^ Lee 2017, págs. 4–5.
  16. ^ McKenzie, John L. (1958). "Problemas de hermenéutica en la exégesis católica romana". Revista de literatura bíblica . 77 (3): 197–204. doi :10.2307/3264099. ISSN  0021-9231. JSTOR  3264099 . Consultado el 2 de agosto de 2023 .
  17. ^ Para conocer el tratamiento moderno más antiguo del uso de la acomodación por parte de Calvino, consulte Klaas Schilder . 1933. Zur Begriffsgeschichte des Paradoxons. Mit besonderer Berücksichtigung Calvins und des nach-kierkegaardschen "Paradoxon". Kampen: Kok. págs. 419-447.
  18. ^ Batallas. "Dios se estaba acomodando a la capacidad humana". pp. 19-38; Willis, E. David. 1974. "Retórica y responsabilidad en la teología de Calvino". En el contexto de la teología contemporánea: ensayos en honor a Paul Lehmann, eds. Alexander J. McKelway y E. David Willis. Atlanta: John Knox, pp. 43-64; Arnold Huijgen. 2011. Acomodación divina en la teología de Juan Calvino: análisis y evaluación. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
  19. ^ David F. Wright . 1986. "La crítica del Pentateuco de Calvino: equidad, dureza de corazón y acomodación divina en el Comentario sobre la armonía mosaica". Calvin Theological Journal 21: 33–50; Jon Balserak. 2006. Divinidad comprometida: un estudio de la acomodación divina en el pensamiento de Juan Calvino. Dordrecht: Springer.
  20. ^ Quirinus Breen. 1931. Juan Calvino: un estudio sobre el humanismo francés. Grand Rapids: Eerdmans.

Fuentes

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