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Frase latina

Ad fontes es una expresión latina que significa "[volver] a las fuentes" (lit. "a las fuentes"). [1] La frase resume el estudio renovado delos clásicos griegos y latinos en el humanismo renacentista , [2] posteriormente extendido a los textos bíblicos. La idea en ambos casos era que el conocimiento sólido depende de las fuentes más antiguas y fundamentales.

Historia

La frase ad fontes aparece en el Salmo 42 de la Vulgata latina : [3]

Quemadmodum desiderat cervus (o Sicut cervus desiderat ) ad fontes aquarum ita desiderat anima mea ad te Deus. [4] (Como el ciervo anhela las corrientes que fluyen, así anhela mi alma a ti, oh Dios.)

La frase en el sentido humanista está asociada con el poeta Petrarca , cuyos poemas Rerum Vulgarium Fragmenta (c.1350) utilizan la imagen del ciervo del Salmo.[1]

Erasmo de Rotterdam utilizó la frase en su De ratione studii ac legendi interpretandique auctores : [5]

Sed in primis ad fontes ipsosproperandum, id est graecos et antiquos. (Hay que acudir, sobre todo, a las fuentes mismas, es decir, a los griegos y a los antiguos.)

Para Erasmo, ad fontes significaba que para entender a Cristo en los Evangelios de una manera educada era necesario leer buenas traducciones del Nuevo Testamento, de los filósofos griegos y romanos y de los Padres de la Iglesia en los quinientos años que rodearon a Cristo, además del Antiguo Testamento anterior y de la Escolástica posterior . [5]

La versión más extrema del ad fontes fue la Reforma protestante que exigía una renovada atención a la Biblia como fuente primaria de la fe cristiana , hasta el punto de negar la autoridad de la enseñanza apostólica extrabíblica : sola scriptura . [6] : 8  Esta necesidad de seleccionar un núcleo que pudiera rechazar las doctrinas católicas poco atractivas condujo al rechazo protestante de las escrituras deuterocanónicas y a preguntas, por ejemplo por parte de Lutero, sobre la canonicidad o el valor de la Epístola de Santiago. [7]

Se cita a Sylvia Wynter sugiriendo que el ad fontes anunciaba una toma de poder en la que la autoridad de la teología, que antes se daba por sentada, fue reemplazada por “la autoridad de la actividad laica de escrutinio textual y filológico”. [8] : 111 

La frase está relacionada con ab initio , que significa "desde el principio". Mientras que ab initio implica un flujo de pensamiento desde los primeros principios hasta la situación actual, ad fontes es una regresión, un movimiento de regreso hacia un origen, que idealmente sería más claro o más puro que la situación actual.

Vistas contrarias

Ad fontes puede contrastarse con diversas visiones del desarrollo de la doctrina :

  • El ser más suave de Aquino , cuyas opiniones según GK Chesterton eran que la doctrina se desarrolló de la misma manera que un cachorro se convierte en un perro: no cambiando ni comprometiéndose a un gato sino "volviéndose más perruno, no menos". [9]
  • La opinión de John Henry Newman : "A veces se dice que el agua es más clara cerca del manantial. Cualquiera que sea el uso justo que se haga de esta imagen, no se aplica a la historia de una filosofía o creencia, que, por el contrario, es más uniforme, más pura y más fuerte cuando su lecho se ha vuelto profundo, ancho y lleno". [10] : 40 
  • La más estridente, que representa quizás una versión menos extrema de la herejía joaquinista , fue la "tradición del Manual": la tendencia escolástica a utilizar Sentencias (extractos), Catena (comentarios), Summa (teologías exhaustivas) y el subconjunto de las Escrituras utilizadas en el oficio diario y la Misa en lugar del material primario en contexto: el otro material, al no estar en los manuscritos estándar disponibles, fue en realidad desechado y poco conocido por los teólogos o por el público. Representantes de una visión lineal de la historia , las selecciones medievales (que favorecían a Agustín sobre otros Padres de la Iglesia) e interpretaciones fueron consideradas tan excelentes que reemplazaron al material primario primitivo, haciendo que las preocupaciones filológicas de los humanistas fueran ajenas. El teólogo de Lovaina Jacques Masson , que dirigió los intentos de convertir a William Tyndale en prisión, escribió que "el sentido genuino de la Escritura se encuentra en su forma más pura en las exposiciones y comentarios" de los doctores escolásticos. [11]
  • La opinión de varios obispos en el Concilio de Trento de que la Vulgata era mejor incluso que los originales griegos porque "tenía" 1.500 años de mejoras, guiadas por el Espíritu Santo.

Cabe señalar que los promotores del ad fontes no necesariamente negaron la validez de los desarrollos del dogma: en particular Erasmo , quien vio las aclaraciones de la doctrina (por parte de los Concilios de la Iglesia y del Papa) como una parte necesaria de su papel de mantenimiento de la paz y de unión [nota 1] que no negaba la sabiduría del ad fontes .

Véase también

Notas

  1. ^ Sugirió que la comprensión de la Trinidad por parte de los Discípulos estaba relativamente subdesarrollada: "Nos atrevemos a llamar al Espíritu Santo Dios verdadero, que procede del Padre y del Hijo, algo que los antiguos no se atrevieron".

Referencias

  1. ^ "Palabras de William Whitaker". www.archives.nd.edu . Consultado el 11 de diciembre de 2017 .
  2. ^ "La característica fundamental del humanismo renacentista se resume en el concepto de ad fontes. Se creía que mediante el estudio de los textos originales, ya fueran clásicos o bíblicos, se podía lograr una actualización de los hechos descritos." "Las diferencias entre Erasmo y Lutero en su planteamiento de la reforma". Justificación por la fe . Archivado desde el original el 7 de febrero de 2007. Consultado el 13 de febrero de 2007 .
  3. ^ Según Hans-Georg Gadamer ( Verdad y método , p. 502 de la traducción inglesa revisada de 1989) hay evidencia proporcionada por E. Lledó de que los humanistas españoles extrajeron la expresión de esta fuente.
  4. ^ Biblia Vulgata Latina, Libro de los Salmos Salmo 41
  5. ^ ab "Sobre el método de estudio y lectura e interpretación de los autores". Erasmus von Rotterdam: De ratione studii ac legendi interpretandique auctores, París 1511, en: Desiderii Erasmi Roterodami Opera omnia, ed. JH Waszink ua, Ámsterdam 1971, vol. Yo 2, 79-151.
  6. ^ "Lutero y Melanchton vieron el desarrollo teológico como una desviación de la pureza que se encuentra únicamente y sin alteración en Pablo, tal como lo entendió Lutero". Decock, Paul Bernard (16 de octubre de 2019). "Erasmo como reformador: humanismo y piedad: erudición y tolerancia". Studia Historiae Ecclesiasticae . 45 (2). doi : 10.25159/2412-4265/6735 .
  7. ^ Lane, Jason D. (19 de enero de 2016). "La crítica de Lutero a Santiago como clave de su hermenéutica bíblica". Auslegung und Hermeneutik der Bibel in der Reformationszeit . doi : 10.1515/9783110467925-006 .
  8. ^ Peeren, Esther (2021). "Mentes sospechosas". En Thiele; Kaiser; O'Leary (eds.). Los fines de la crítica: métodos, instituciones, política (PDF) . Lanham: Rowman & Littlefield. ISBN 9781786616463.
  9. ^ Chesterton, Gilbert Keith (1933). Santo Tomás de Aquino.
  10. ^ Newman, John Henry (1909). Un ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana, por el cardenal John Henry Newman (14.ª edición). Londres: Longmans, Green, and Co. Consultado el 16 de diciembre de 2023 .
  11. ^ Rummel, Erika (1992). "Et cum theologo bella poeta gerit: El conflicto entre humanistas y escolásticos revisitado". Revista del siglo XVI . 23 (4): 713–726. doi :10.2307/2541729. ISSN  0361-0160.

Lectura adicional

  • JD Tracy, Ad Fontes: La comprensión humanista de la Escritura como alimento para el alma, en Espiritualidad cristiana II: Alta Edad Media y Reforma , (1987), editor Jill Raitt
  • Clásicos
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