Monoteísmo

El monoteísmo es la creencia de que un dios es la única deidad . ^{[1] [2] [3] [4] [5]} Se puede hacer una distinción entre el monoteísmo exclusivo, en el que el único Dios es una existencia singular, y el monoteísmo inclusivo y pluriforme, en el que se reconocen múltiples dioses o formas divinas, pero cada uno se postula como una extensión del mismo Dios. ^[2]

El monoteísmo se distingue del henoteísmo , un sistema religioso en el que el creyente adora a un dios sin negar que otros puedan adorar a dioses diferentes con igual validez, y del monolatrismo , el reconocimiento de la existencia de muchos dioses pero con la adoración consistente de una sola deidad. ^[6] El término monolatría fue quizás utilizado por primera vez por Julius Wellhausen . ^[7]

El monoteísmo caracteriza las tradiciones del zoroastrismo , ^[8] el bábismo , la fe bahá'í , el cristianismo , ^[9] el deísmo , el druzismo , ^[10] el ekkankar , el sijismo , el maniqueísmo , el islam , el judaísmo , el samaritanismo , el mandeísmo , el rastafari , el seicho-no-le , el tenrikyo , el yazidismo y el atenismo . Se encuentran elementos del pensamiento monoteísta en religiones tempranas como la religión china antigua , el tengrismo y el yahvismo . ^{[2] [11] [12]}

La palabra monoteísmo proviene del griego μόνος ( monos ) ^[13] que significa "único" y θεός ( theos ) ^[14] que significa " dios ". ^[15] El término fue acuñado por Henry More (1614-1687). ^[16]

El monoteísmo es un concepto complejo y lleno de matices. Los autores bíblicos tenían diversas formas de entender a Dios y lo divino, moldeadas por sus contextos históricos y culturales. La noción de monoteísmo que se utiliza hoy en día se desarrolló mucho más tarde, influenciada por la Ilustración y las visiones cristianas. Muchas definiciones de monoteísmo son demasiado modernas, occidentales y centradas en el cristianismo como para dar cuenta de la diversidad y complejidad de las fuentes antiguas, que incluyen no solo los textos bíblicos, sino también otros escritos, inscripciones y restos materiales que ayudan a reconstruir las antiguas creencias y prácticas del pueblo de Judá e Israel. ^[17]

El término "monoteísmo" a menudo se contrasta con " politeísmo ", pero muchos estudiosos prefieren otros términos como monolatría, henoteísmo o discurso de un solo dios. ^[17]

This section relies excessively on references to primary sources. Please improve this section by adding secondary or tertiary sources. Find sources: "Monotheism" history – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (July 2017) (Learn how and when to remove this message)

Las afirmaciones cuasi monoteístas de la existencia de una deidad universal datan de la Edad del Bronce Final , y el Gran Himno a Atón de Akenatón data del siglo XIV a. C.

En el período védico del sur de Asia, la Edad del Hierro , ^[18] surgió una posible inclinación hacia el monoteísmo. El Rigveda exhibe nociones de monismo del Brahman , particularmente en el comparativamente tardío décimo libro , ^[19] que data de la temprana Edad del Hierro , por ejemplo en el Nasadiya Sukta . Más tarde, la teología hindú antigua era monista , pero no era estrictamente monoteísta en su adoración porque todavía mantenía la existencia de muchos dioses, que eran concebidos como aspectos de un Dios supremo, Brahman. ^[20]

En China, el sistema de fe ortodoxo mantenido por la mayoría de las dinastías desde al menos la dinastía Shang (1766 a. C.) hasta el período moderno se centró en la adoración de Shangdi (literalmente "Soberano Superior", generalmente traducido como "Dios") o el Cielo como una fuerza omnipotente. ^[21] Sin embargo, este sistema de fe no era verdaderamente monoteísta ya que otros dioses y espíritus menores, que variaban según la localidad, también eran adorados junto con Shangdi . Aun así, variantes posteriores como el mohismo (470 a. C.–c. 391 a. C.) se acercaron al verdadero monoteísmo, enseñando que la función de los dioses menores y los espíritus ancestrales es simplemente llevar a cabo la voluntad de Shangdi , similar a los ángeles en las religiones abrahámicas que a su vez cuentan como un solo dios.

Desde el siglo VI a. C., los zoroastrianos han creído en la supremacía de un solo Dios sobre todos: Ahura Mazda como el "Creador de todo" ^[22] y el primer ser antes de todos los demás. ^{[23] [24] [25] [26]} Al profeta Zoroastro se le atribuye la fundación de la primera religión monoteísta de la historia en algún momento alrededor de mediados del segundo milenio a. C., anterior a los israelitas y dejando una huella duradera en el judaísmo del Segundo Templo y, a través de él, en las religiones monoteístas posteriores. ^[8] Los académicos están en conflicto sobre si el zoroastrismo se caracteriza mejor como religión monoteísta, politeísta o henoteísta ^[27] debido a la centralidad de Ahriman como componente o fuerza opuesta de Ahura Mazda.

El judaísmo postexílico ^[28] , después de finales del siglo VI a. C., fue la primera religión en concebir la noción de un Dios monoteísta personal dentro de un contexto monista. ^[20] El concepto de monoteísmo ético , que sostiene que la moralidad proviene únicamente de Dios y que sus leyes son inmutables, ^[29] surgió por primera vez en el judaísmo , ^[30] pero ahora es un principio fundamental de la mayoría de las religiones monoteístas modernas, incluido el cristianismo, el islam, el sijismo y la fe baháʼí. ^[31]

También desde el siglo VI a. C., Tales (seguido por otros monistas, como Anaximandro , Anaxímenes , Heráclito , Parménides ) propuso que la naturaleza puede explicarse por referencia a un único principio unitario que lo impregna todo. ^[28] Numerosos filósofos griegos antiguos, incluidos Jenófanes de Colofón y Antístenes , creían en un monismo politeísta similar que guardaba algunas similitudes con el monoteísmo. ^[20] La primera referencia conocida a un Dios unitario es el Demiurgo (Artesano divino) de Platón , seguido por el motor inmóvil de Aristóteles , los cuales influirían profundamente en la teología judía y cristiana. ^[28]

Según la tradición judía, cristiana e islámica, el monoteísmo fue la religión original de la humanidad; a esta religión original a veces se la denomina "la religión adánica" o, en términos de Andrew Lang , la " Urreligion ". Los estudiosos de la religión abandonaron en gran medida esa visión en el siglo XIX en favor de una progresión evolutiva desde el animismo pasando por el politeísmo hasta el monoteísmo, pero en 1974, esta teoría era menos aceptada y una visión modificada similar a la de Lang se hizo más prominente. ^{[4] [ necesita cita para verificar ]}

El antropólogo austríaco Wilhelm Schmidt había postulado un Urmonotheismus , "monoteísmo original" o "primitivo" en la década de 1910. ^[32] Se objetó ^{[¿ por quién? ]} que el judaísmo , el cristianismo y el islam habían crecido en oposición al politeísmo, como lo había hecho el monoteísmo filosófico griego. ^[4] Más recientemente, Karen Armstrong ^[33] y otros autores han vuelto a la idea de una progresión evolutiva que comienza con el animismo , que se desarrolló en politeísmo , que se desarrolló en henoteísmo , que se desarrolló en monolatría , que se desarrolló en verdadero monoteísmo. ^[34]

El pueblo Tikar de Camerún tiene una espiritualidad tradicional que enfatiza la adoración de un solo dios, Nyuy. ^[35]

El pueblo himba de Namibia practica una forma de panteísmo monoteísta y adora al dios Mukuru . Los antepasados ​​fallecidos de los himba y los herero están subordinados a él y actúan como intermediarios. ^[36]

El pueblo igbo practica una forma de monoteísmo llamada odinani . ^[37] Odinani tiene atributos monoteístas y panenteístas, teniendo un solo Dios como fuente de todas las cosas. Aunque existe un panteón de espíritus, estos son espíritus menores que prevalecen en Odinani y sirven expresamente como elementos de Chineke (o Chukwu ), el ser supremo o dios superior.

Waaq es el nombre de un dios singular en la religión tradicional de muchos pueblos cusitas en el Cuerno de África , lo que denota una religión monoteísta temprana. Sin embargo, esta religión fue reemplazada en su mayor parte por las religiones abrahámicas . Algunos (aproximadamente el 3%) de Oromo todavía siguen esta religión monoteísta tradicional llamada Waaqeffanna en Oromo .

Amenhotep IV introdujo inicialmente el atenismo en el año 5 de su reinado (1348/1346 a. C.) durante la XVIII dinastía del Imperio Nuevo . Elevó a Atón , una deidad solar egipcia relativamente oscura que representaba el disco del sol, al estatus de Dios Supremo en el panteón egipcio. ^[38] Para enfatizar el cambio, el nombre de Atón fue escrito en la forma de cartucho normalmente reservada para los faraones, una innovación del atenismo. Esta reforma religiosa parece coincidir con la proclamación de un festival Sed , una especie de jubileo real destinado a reforzar los poderes divinos de realeza del faraón. Tradicionalmente celebrado en el trigésimo año del reinado del faraón, posiblemente era un festival en honor de Amenhotep III , que algunos egiptólogos ^{[¿ quiénes? ]} piensan que tuvo una corregencia con su hijo Amenhotep IV de dos a doce años.

Se cree que el año 5 marca el comienzo de la construcción de una nueva capital por parte de Amenhotep IV, Aketatón ( Horizonte de Atón ), en el lugar conocido hoy como Amarna . ^[39] La evidencia de esto aparece en tres de las estelas fronterizas utilizadas para marcar los límites de esta nueva capital. ^{[ cita requerida ]} En este momento, Amenhotep IV cambió oficialmente su nombre a Akenatón ( Agradable a Atón ) como evidencia de su nuevo culto. ^[39] Se ha estimado que la fecha dada para el evento cayó alrededor del 2 de enero de ese año. ^{[ cita requerida ]} En el año 7 de su reinado (1346/1344 a. C.), la capital se trasladó de Tebas a Aketatón (cerca de la moderna Amarna), aunque la construcción de la ciudad parece haber continuado durante dos años más. ^[40] Al trasladar su corte de los centros ceremoniales tradicionales, Akenatón estaba señalando una transformación dramática en el foco del poder religioso y político. ^{[ cita requerida ]}

El traslado separó al faraón y su corte de la influencia del sacerdocio y de los centros tradicionales de culto, pero su decreto también tenía un significado religioso más profundo: junto con su cambio de nombre, es posible que el traslado a Amarna también fuera una señal de la muerte y el renacimiento simbólicos de Akenatón. ^{[ cita requerida ]} También puede haber coincidido con la muerte de su padre y el fin de la corregencia. ^{[ cita requerida ]} Además de construir una nueva capital en honor a Atón, Akenatón también supervisó la construcción de algunos de los complejos de templos más grandes del antiguo Egipto, incluido uno en Karnak y otro en Tebas, cerca del antiguo templo de Amón . ^{[ cita requerida ]}

En el año 9 (1344/1342 a. C.), Akenatón declaró una versión más radical de su nueva religión, declarando a Atón no solo el dios supremo del panteón egipcio, sino el único dios de Egipto, y él mismo como el único intermediario entre Atón y el pueblo egipcio. ^{[ cita requerida ]} Las características clave del atenismo incluían la prohibición de los ídolos y otras imágenes de Atón, con la excepción de un disco solar con rayos, en el que los rayos (comúnmente representados terminando en manos) parecen representar el espíritu invisible de Atón. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, Akenatón dejó en claro que la imagen de Atón solo representaba al dios, pero que el dios trascendía la creación y, por lo tanto, no podía ser comprendido o representado por completo. ^[41] Akenatón se dirigía a Atón en oraciones, como el Gran Himno a Atón : "Oh, único Dios junto al cual no hay nadie".

Los detalles de la teología ateniense aún no están claros. La exclusión de todos los dioses excepto uno y la prohibición de los ídolos fue una desviación radical de la tradición egipcia, pero los eruditos ^{[¿ quiénes? ]} ven a Akenatón como un practicante de la monolatría en lugar del monoteísmo, ya que no negó activamente la existencia de otros dioses; simplemente se abstuvo de adorar a cualquiera que no fuera Atón. ^{[ cita requerida ]} Akenatón asoció a Atón con Ra y presentó la eminencia de Atón como la renovación de la realeza de Ra. ^[42]

Bajo los sucesores de Akenatón, Egipto volvió a su religión tradicional, y el propio Akenatón llegó a ser vilipendiado como hereje. ^[43]

Algunos autores de textos éticos egipcios creían en un solo dios que gobernaba el universo. ^[44]

Las religiones de los nativos americanos pueden ser monoteístas, politeístas, henoteístas, animistas o alguna combinación de ellas. La religión cherokee , por ejemplo, es monoteísta y panteísta. ^[45]

El Gran Espíritu , llamado Wakan Tanka entre los sioux , ^[46] y Gitche Manitou en algonquino , es una concepción de fuerza espiritual universal, o ser supremo prevaleciente entre algunas culturas nativas americanas y de las Primeras Naciones . ^[47] Según el activista lakota Russell Means, una mejor traducción de Wakan Tanka es el Gran Misterio. ^[48] De hecho, "Wanka Tanka" entre los lakota era considerado un "consejo de dioses" en tiempos precolombinos, y su religión no es monoteísta. ^[49]

Algunos investigadores han interpretado la filosofía azteca como fundamentalmente monoteísta o panenteísta. Mientras que la población en general creía en un panteón politeísta, los sacerdotes y nobles aztecas podrían haber llegado a una interpretación de Teotl como una única fuerza universal con múltiples facetas. ^[50] Sin embargo, esta idea ha recibido críticas, sobre todo porque muchas afirmaciones de este supuesto monoteísmo podrían provenir en realidad de un sesgo postconquistador, que imponía a los aztecas un modelo pagano de la Antigüedad. ^[51]

El sistema de fe ortodoxo mantenido por la mayoría de las dinastías de China desde al menos la dinastía Shang (1766 a. C.) hasta el período moderno se centró en la adoración de Shangdi (literalmente "Soberano Superior", generalmente traducido como "Dios Supremo") o el Cielo como un ser supremo, por encima de otros dioses. ^[52] Este sistema de fe fue anterior al desarrollo del confucianismo y el taoísmo y a la introducción del budismo y el cristianismo . Tiene algunas características del monoteísmo en el sentido de que el Cielo es visto como una entidad omnipotente, una fuerza incorpórea con una personalidad que trasciende el mundo. Sin embargo, este sistema de fe no era verdaderamente monoteísta ya que otros dioses y espíritus menores, que variaban según la localidad, también eran adorados junto con Shangdi . ^[52] Aun así, variantes posteriores como el mohismo (470 a. C.–c.391 a. C.) se acercaron al verdadero monoteísmo, enseñando que la función de los dioses menores y los espíritus ancestrales es simplemente llevar a cabo la voluntad de Shangdi. En La voluntad del cielo (天志), Mozi escribe:

Sé que el Cielo ama entrañablemente a los hombres, y no sin razón. El Cielo ordenó al sol, a la luna y a las estrellas que los iluminaran y los guiaran. El Cielo ordenó las cuatro estaciones, primavera, otoño, invierno y verano, para regularlos. El Cielo envió nieve, escarcha, lluvia y rocío para que crecieran los cinco cereales, el lino y la seda, para que la gente pudiera usarlos y disfrutarlos. El Cielo estableció las colinas y los ríos, los barrancos y los valles, y dispuso muchas cosas para que el hombre fuera bueno o le trajera mal. Designó a los duques y señores para que recompensaran a los virtuosos y castigaran a los malvados, y para que recolectaran metal y madera, pájaros y bestias, y para que se dedicaran al cultivo de los cinco cereales, el lino y la seda para proveer de comida y ropa al pueblo. Esto ha sido así desde la antigüedad hasta el presente.

且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷,播賦百事,以臨司民之善否；為王公侯伯,使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸,從事乎五穀麻絲,以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。

—  Voluntad del Cielo , Capítulo 27, Párrafo 6, alrededor del siglo V a. C.

El culto a Shangdi y al Cielo en la antigua China incluye la construcción de santuarios, siendo el último y más grande el Templo del Cielo en Pekín, y la ofrenda de oraciones. El gobernante de China en cada dinastía china realizaba rituales de sacrificio anuales a Shangdi , generalmente sacrificando un toro completamente sano como sacrificio. Aunque su popularidad disminuyó gradualmente después de la llegada del taoísmo y el budismo, entre otras religiones, sus conceptos siguieron utilizándose durante todo el período premoderno y se han incorporado a religiones posteriores en China, incluida la terminología utilizada por los primeros cristianos en China. A pesar del surgimiento de la espiritualidad no teísta y panteísta aportada por el taoísmo y el budismo, Shangdi siguió siendo elogiado hasta el final de la dinastía Qing , cuando el último gobernante de la dinastía Qing se declaró hijo del cielo .

En el siglo XIX, en la región de Guangdong , las influencias monoteístas condujeron a la Rebelión Taiping . ^[53]

El tengrismo o tangrismo (a veces estilizado como tengriismo), ocasionalmente denominado tengrianismo, es un término moderno ^[54] para una religión de Asia Central caracterizada por rasgos de chamanismo , animismo , totemismo , politeísmo y monoteísmo, ^{[55] [56] [57] [58]} y culto a los antepasados . Históricamente, fue la religión predominante de los búlgaros , turcos , mongoles y húngaros , así como de los xiongnu y los hunos . ^{[59] [60]} Fue la religión estatal de los seis antiguos estados turcos: el kanato ávaro , la antigua Gran Bulgaria , el primer imperio búlgaro , el kanato de Göktürks , la Tourkia oriental y el kanato turco occidental . En Irk Bitig , se menciona a Tengri como Türük Tängrisi (Dios de los turcos). ^[61] El término se percibe entre los pueblos turcos como una religión nacional .

En las tradiciones china y turco-mongola , el Dios Supremo es comúnmente referido como el gobernante del Cielo, o el Señor del Cielo dotado de poderes omnipotentes, pero ha disminuido en gran medida en esas regiones debido al culto a los antepasados , las visiones panteístas del taoísmo y el rechazo del budismo a un Dios creador . En algunas ocasiones en la mitología, el Señor del Cielo identificado como un hombre ha sido asociado con la pareja de una Madre Tierra, mientras que algunas tradiciones mantuvieron la omnipotencia del Señor del Cielo sin compartir. ^{[ cita requerida ]}

La deidad principal de la religión protoindoeuropea era el dios * Dyḗus Pḥ _a tḗr . En varias lenguas indoeuropeas se utilizan varias palabras derivadas del nombre de esta deidad prominente para referirse a un dios monoteísta. No obstante, a pesar de esto, la religión protoindoeuropea en sí no era monoteísta. ^[62]

En Europa del Este , las antiguas tradiciones de la religión eslava contenían elementos del monoteísmo. En el siglo VI d. C., el cronista bizantino Procopio registró que los eslavos «reconocen que un dios, creador del rayo, es el único señor de todo: a él sacrifican un buey y todos los animales de sacrificio». ^[63] La deidad a la que se refiere Procopio es el dios de la tormenta Perún , cuyo nombre se deriva de * Perk ^w unos , el dios protoindoeuropeo del rayo. Los antiguos eslavos lo sincretizaron con el dios germánico Thor y el profeta bíblico Elías . ^[64]

Los fragmentos supervivientes de los poemas del filósofo griego clásico Jenófanes de Colofón sugieren que tenía puntos de vista muy similares a los de los monoteístas modernos. ^[65] Sus poemas critican duramente la noción tradicional de dioses antropomórficos, comentando que "... si el ganado, los caballos y los leones tuvieran manos o pudieran pintar con sus manos y crear obras como lo hacen los hombres, ... [ellos] también representarían las formas de los dioses y harían sus cuerpos de una clase como la forma que ellos mismos tienen". ^[66] En cambio, Jenófanes declara que hay "... un dios, el más grande entre los dioses y los humanos, como los mortales ni en forma ni en pensamiento". ^[67] La ​​teología de Jenófanes parece haber sido monista, pero no verdaderamente monoteísta en el sentido más estricto. ^[20] Aunque algunos filósofos posteriores, como Antístenes , creían en doctrinas similares a las expuestas por Jenófanes, sus ideas no parecen haberse vuelto muy populares. ^[20]

Aunque el propio Platón era politeísta, en sus escritos suele presentar a Sócrates hablando de «dios» en singular. Sin embargo, también suele hablar de los dioses en plural. El dilema de Eutifrón , por ejemplo, se formula así: «¿Lo que es sagrado es amado por los dioses porque es sagrado, o es sagrado porque es amado por los dioses?» ^[68]

El desarrollo del monoteísmo puro (filosófico) es un producto de la Antigüedad tardía . Durante los siglos II y III, el cristianismo primitivo fue solo uno de los varios movimientos religiosos que competían entre sí y defendían el monoteísmo.

" El Uno " ( Τὸ Ἕν ) es un concepto que ocupa un lugar destacado en los escritos de los neoplatónicos , especialmente en los del filósofo Plotino . ^[69] En los escritos de Plotino, "El Uno" se describe como una entidad inconcebible, trascendente, omnipresente, permanente, eterna y causal que permea toda la existencia. ^[70]

Una serie de oráculos de Apolo de Dídima y Claro , los llamados "oráculos teológicos", que datan del siglo II y III d.C., proclaman que solo hay un dios supremo, del cual los dioses de las religiones politeístas son meras manifestaciones o sirvientes. ^[71] En el siglo IV d.C., Chipre tenía, además del cristianismo, un culto aparentemente monoteísta a Dioniso . ^[72]

Los hipsistarianos eran un grupo religioso que creía en un dios supremo, según documentos griegos. Las revisiones posteriores de esta religión helénica se adaptaron al monoteísmo a medida que ganaba consideración entre una población más amplia. El culto a Zeus como dios principal señaló una tendencia en dirección al monoteísmo, en el que se rendía menos honor a los poderes fragmentados de los dioses menores.

El judaísmo es considerado tradicionalmente una de las religiones monoteístas más antiguas del mundo, ^[73] aunque hasta el siglo VIII a. C. los israelitas eran politeístas , y su adoración incluía a los dioses El , Baal , Asera y Astarté . ^{[74] [75]} Yahvé fue originalmente el dios nacional del Reino de Israel y del Reino de Judá . ^[76] Durante el siglo VIII a. C., el culto a Yahvé en Israel competía con muchos otros cultos, descritos por la facción yahvista colectivamente como Baales . Los libros más antiguos de la Biblia hebrea reflejan esta competencia, ^[77] como en los libros de Oseas y Nahum , cuyos autores lamentan la " apostasía " del pueblo de Israel, amenazándolos con la ira de Dios si no abandonan sus cultos politeístas. ^[78]

A medida que transcurrió el tiempo, el culto henoteísta de Yahvé se volvió cada vez más militante en su oposición a la adoración de otros dioses. ^[74] Algunos eruditos datan el inicio del monoteísmo generalizado a fines del siglo VIII a. C. y lo ven como una respuesta a la agresión neoasiria . ^{[79] [80]} Más tarde, las reformas del rey Josías impusieron una forma de monolatrismo estricto . Después de la caída de Judá y el comienzo del cautiverio babilónico , un pequeño círculo de sacerdotes y escribas se reunió alrededor de la corte real exiliada, donde desarrollaron por primera vez el concepto de Yahvé como el único Dios del mundo. ^[20]

El judaísmo del Segundo Templo y, posteriormente, el judaísmo rabínico se volvieron estrictamente monoteístas. ^[81] El Talmud babilónico hace referencia a otros "dioses extranjeros" como entidades inexistentes a las que los humanos atribuyen erróneamente realidad y poder. ^[82] Una de las declaraciones más conocidas del judaísmo rabínico sobre el monoteísmo es el Segundo de los 13 Principios de fe de Maimónides :

Dios, Causa de todo, es uno. Esto no significa uno como en un par, ni como en una especie (que abarca muchos individuos), ni como en un objeto que está compuesto de muchos elementos, ni como un único objeto simple que es infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad, diferente de cualquier otra unidad posible. ^[83]

Algunos en el judaísmo y el islam rechazan la idea cristiana del monoteísmo. ^[84] El judaísmo moderno utiliza el término shituf para referirse a la adoración de Dios de una manera que el judaísmo considera que no es ni puramente monoteísta (aunque todavía permisible para los no judíos) ni politeísta (que estaría prohibida). ^[85]

Entre los primeros cristianos hubo un debate considerable sobre la naturaleza de la divinidad ; algunos negaban la encarnación pero no la deidad de Jesús ( docetismo ) y otros más tarde abogaban por una concepción arriana de Dios. A pesar de que al menos un sínodo local anterior rechazó la afirmación de Arrio, esta cuestión cristológica iba a ser uno de los temas abordados en el Primer Concilio de Nicea .

El Primer Concilio de Nicea, celebrado en Nicea (actual Turquía ), convocado por el emperador romano Constantino I en 325, fue el primer concilio ecuménico ^{[87] de} obispos del Imperio romano , y de manera más significativa dio como resultado la primera doctrina cristiana uniforme , llamada Credo de Nicea . Con la creación del credo, se estableció un precedente para que los concilios ecuménicos generales de obispos ( sínodos ) posteriores crearan declaraciones de creencias y cánones de ortodoxia doctrinal , con la intención de definir un credo común para la Iglesia y abordar las ideas heréticas .

Uno de los propósitos del concilio era resolver los desacuerdos que había en Alejandría sobre la naturaleza de Jesús en relación con el Padre; en particular, si Jesús era de la misma sustancia que Dios Padre o simplemente de una sustancia similar . Todos los obispos, salvo dos, adoptaron la primera postura, mientras que el argumento de Arrio fracasó.

Las tradiciones cristianas ortodoxas (ortodoxas orientales, ortodoxas orientales, católicas romanas y la mayoría de los protestantes) siguen esta decisión, que fue reafirmada en 381 en el Primer Concilio de Constantinopla y alcanzó su pleno desarrollo a través del trabajo de los Padres Capadocios . Ellos consideran a Dios como una entidad trina, llamada Trinidad, que comprende tres " personas ", Dios Padre , Dios Hijo y Dios Espíritu Santo . Estos tres son descritos como "de la misma sustancia" ( ὁμοούσιος ).

Los cristianos afirman abrumadoramente que el monoteísmo es central para la fe cristiana, como comienza el Credo de Nicea (y otros), que da la definición cristiana ortodoxa de la Trinidad: "Creo en un solo Dios". Desde antes de los tiempos del Credo de Nicea , 325 d.C., varias figuras cristianas defendieron ^{[88] el} misterio trino -naturaleza de Dios como una profesión normativa de fe. Según Roger E. Olson y Christopher Hall, a través de la oración, la meditación, el estudio y la práctica, la comunidad cristiana concluyó "que Dios debe existir como unidad y trinidad", codificando esto en el concilio ecuménico a fines del siglo IV. ^[89]

La mayoría de los cristianos modernos creen que la Deidad es trina, lo que significa que las tres personas de la Trinidad están en una unión en la que cada persona es también completamente Dios. También sostienen la doctrina de un hombre-dios, Cristo Jesús, como Dios encarnado . Estos cristianos tampoco creen que una de las tres figuras divinas sea solo Dios y las otras dos no, sino que las tres son misteriosamente Dios y uno. Otras religiones cristianas, incluido el unitarismo universalista , los testigos de Jehová , el mormonismo y otras, no comparten esas opiniones sobre la Trinidad .

Algunas religiones cristianas, como el mormonismo , sostienen que la Deidad está formada de hecho por tres individuos separados que incluyen a Dios el Padre, Su Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo, ^[90] cada uno de los cuales tiene un propósito distinto en la gran existencia de la humanidad. ^[91] Además, los mormones creen que antes del Concilio de Nicea, la creencia predominante entre muchos cristianos primitivos era que la Deidad estaba formada por tres individuos separados. En apoyo de esta opinión, citan ejemplos cristianos primitivos de creencia en el subordinacionismo . ^[92]

El unitarismo es un movimiento teológico, llamado así por su comprensión de Dios como una sola persona, en contraste directo con el trinitarismo. ^[93]

Algunos en el judaísmo y algunos en el islam no consideran que el cristianismo trinitario sea una forma pura de monoteísmo debido a la doctrina cristiana monoteísta pluriforme de la Trinidad , clasificándola como shituf en el judaísmo y como shirk en el islam. ^{[94] [85] [95]} Los cristianos trinitarios, por otro lado, argumentan que la doctrina de la Trinidad es una expresión válida del monoteísmo, citando que la Trinidad no consiste en tres deidades separadas , sino más bien en las tres personas , que existen consustancialmente (como una sustancia ) dentro de una única Deidad . ^{[96] [97]}

En el Islam, Dios ( Allāh ) es todopoderoso y omnisciente , el Creador, Sustentador, Ordenador y Juez del universo. ^{[98] [99]} Dios en el Islam es estrictamente singular ( tawhid ), ^[100] único ( wahid ) e inherentemente Uno ( ahad ), misericordioso y omnipotente. ^[101] Allah existe en el Al-'Arsh ^{[Corán 7:54]} , pero el Corán afirma que "Ninguna visión puede abarcarle, pero Él abarca toda visión. Porque Él es el Más Sutil, Omnisciente". (Corán 6:103) ^[99] Allah es el único Dios y el mismo Dios adorado en el cristianismo y el judaísmo (Q29:46). ^[102]

El Islam surgió en el siglo VII d. C. en el contexto tanto del cristianismo como del judaísmo, con algunos elementos temáticos similares al gnosticismo . ^{[103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110]} La creencia islámica afirma que Mahoma no trajo una nueva religión de Dios, sino más bien la misma religión practicada por Abraham , Moisés , David , Jesús y todos los demás profetas de Dios. ^[111] La afirmación del Islam es que el mensaje de Dios se había corrompido, distorsionado o perdido con el tiempo, y el Corán fue enviado a Mahoma para corregir el mensaje perdido de la Tawrat (Torá), el Injil (Evangelio) y el Zabur . ^{[112] [113] [114] [115] [116] [117]}

El Corán afirma la existencia de una verdad única y absoluta que trasciende el mundo; un ser único e indivisible que es independiente de la creación. ^[118] El Corán rechaza los modos binarios de pensamiento como la idea de una dualidad de Dios al argumentar que tanto el bien como el mal se generan a partir del acto creativo de Dios. Dios es un dios universal en lugar de uno local, tribal o parroquial; un absoluto que integra todos los valores afirmativos y no tolera el mal. ^{[119] La teología} ash'ari , que dominó el Islam sunita desde el siglo X hasta el siglo XIX, insiste en la trascendencia divina última y sostiene que la unidad divina no es accesible a la razón humana. El ash'arismo enseña que el conocimiento humano al respecto se limita a lo que ha sido revelado a través de los profetas, y en paradojas como la creación del mal por parte de Dios, la revelación tuvo que aceptar bila kayfa (sin [preguntar] cómo). ^[120]

El Tawhid constituye el artículo más importante de la profesión de fe musulmana : "No hay más dios que Dios , Mahoma es el mensajero de Dios". ^[121] Atribuir divinidad a una entidad creada es el único pecado imperdonable mencionado en el Corán. ^[119] La totalidad de la enseñanza islámica se basa en el principio del tawhid . ^[122]

El filósofo islámico medieval Al-Ghazali ofreció una prueba del monoteísmo a partir de la omnipotencia , afirmando que sólo puede haber un ser omnipotente. Porque si hubiera dos seres omnipotentes, el primero tendría poder sobre el segundo (lo que significa que el segundo no es omnipotente) o no (lo que significa que el primero no es omnipotente); lo que implica que sólo puede haber un ser omnipotente. ^[123]

Como tradicionalmente profesan un concepto de monoteísmo con una entidad singular como Dios, el judaísmo ^[84] y el islam rechazan la idea cristiana del monoteísmo. El judaísmo utiliza el término Shituf para referirse a formas no monoteístas de adoración a Dios. Aunque los musulmanes veneran a Jesús ( Isa en árabe) como profeta y mesías, no aceptan la doctrina de que fue un hijo engendrado de Dios.

El mandeísmo o mandeanismo ( árabe : مندائية Mandāʼīyah ), a veces también conocido como sabeismo, es una religión monoteísta, gnóstica y étnica . ^{[124] [125] : 1} Los mandeos consideran a Adán , Set , Noé , Sem y Juan el Bautista como profetas, siendo Adán el fundador de la religión y Juan el profeta más grande y final . ^{[126] : 45} Los mandeos creen en un Dios comúnmente llamado Hayyi Rabbi que significa 'La Gran Vida' o 'El Gran Dios Viviente'. ^[127] Los mandeos hablan un dialecto del arameo oriental conocido como mandeo . El nombre 'mandeo' proviene del arameo manda que significa "conocimiento", al igual que el griego gnosis . ^{[128] [129]} El término 'sabianismo' se deriva de los sabeos (árabe: الصابئة , al-Ṣābiʾa ), un misterioso grupo religioso mencionado tres veces en el Corán junto con los judíos, los cristianos y los zoroastrianos como un ' pueblo del libro ', y cuyo nombre fue reclamado históricamente por los mandeos así como por varios otros grupos religiosos para obtener la protección legal ( dhimma ) ofrecida por la ley islámica . ^[130] Los mandeos reconocen a Dios como el eterno, creador de todo, el único en la dominación que no tiene socio. ^[131]

En la fe bahá'í se enseña que Dios es el Ser Imperecedero e increado que es la fuente de la existencia, demasiado grande para que los humanos lo comprendan por completo. La comprensión primitiva humana de Dios se logra mediante sus revelaciones a través de sus Manifestaciones intermediarias divinas . ^{[132] [133]} En la fe bahá'í, doctrinas cristianas como la Trinidad se consideran como un compromiso con la visión bahá'í de que Dios es único y no tiene igual, ^[134] y la propia existencia de la fe bahá'í es un desafío a la doctrina islámica de la finalidad de la revelación de Mahoma. ^[135]

Dios en la Fe Baháʼí se comunica con la humanidad a través de intermediarios divinos, conocidos como Manifestaciones de Dios . ^[136] Estas Manifestaciones establecen la religión en el mundo. ^[133] Es a través de estos intermediarios divinos que los humanos pueden acercarse a Dios, y a través de ellos Dios trae la revelación y la ley divinas. ^[137]

La Unicidad de Dios es una de las enseñanzas fundamentales de la Fe Bahá'í . Las oraciones obligatorias en la Fe Bahá'í implican un testimonio monoteísta explícito. ^{[138] [139]} Dios es el ser imperecedero e increado que es la fuente de toda existencia. ^[140] Se le describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ". ^{[141] [142]} Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. ^[143] Dios comunica su voluntad y propósito a la humanidad a través de intermediarios, conocidos como Manifestaciones de Dios , que son los profetas y mensajeros que han fundado religiones desde tiempos prehistóricos hasta nuestros días. ^[136]

El rastafari , a veces denominado rastafarianismo, se clasifica como un nuevo movimiento religioso y un movimiento social . Se desarrolló en Jamaica durante la década de 1930. Carece de una autoridad centralizada y existe mucha heterogeneidad entre sus practicantes, a quienes se les conoce como rastafari, rastafaris o rastas.

Los rastafaris denominan "Rastalogía" a sus creencias, que se basan en una interpretación específica de la Biblia . La creencia monoteísta en un solo Dios, conocido como Jah , que reside parcialmente dentro de cada individuo, es central. El ex emperador de Etiopía, Haile Selassie , tiene una importancia central. Muchos rastas lo consideran una encarnación de Jah en la Tierra y la segunda venida de Cristo . Otros lo consideran un profeta humano que reconoció plenamente la divinidad interior dentro de cada individuo.

Algunos estudiosos consideran que los zoroastrianos («parsis» o «zartoshtis») fueron algunos de los primeros monoteístas y que influyeron en otras religiones del mundo. ^{[144] [145]} El zoroastrismo combina el dualismo cosmogónico y el monoteísmo escatológico, lo que lo hace único entre las religiones del mundo. Hay dos cuestiones que han dificultado durante mucho tiempo la identificación del zoroastrismo como verdadero monoteísmo: la presencia de deidades menores y el dualismo. Pero antes de apresurarnos a concluir que los Amesha Spentas y los demás yazatas comprometen la pureza del monoteísmo, debemos considerar que los demás monoteísmos históricos también dieron cabida a otras figuras dotadas de poderes sobrenaturales para tender un puente sobre el abismo entre el exaltado y remoto Dios Creador y el mundo humano: los ángeles en todos ellos (cuya concepción en el judaísmo postexílico aparentemente se desarrolló siguiendo el modelo de los Amesha Spentas; Boyce y Grenet, 1991, 404-405), los santos y la Virgen María en varias iglesias cristianas, y las demás personas de la Trinidad en todo el cristianismo. A pesar de las enormes diferencias con la teología zoroástrica, el hilo conductor es que todos estos seres están subordinados a la Divinidad como ayudantes o (en el caso de las personas de la Trinidad) co-iguales, por lo que no persiguen intereses diferentes y son adorados conjuntamente con la Divinidad, no por separado; por lo tanto, no se plantea el dilema del suplicante. ^{[144] [146] [147] [ε]}

Dios en el yazidismo creó el mundo y lo confió al cuidado de siete seres sagrados , conocidos como ángeles . ^{[148] [149] [150]} Los yazidíes creen en una tríada divina. ^{[148] [150] [151]} Se considera que el Dios original y oculto de los yazidíes es remoto e inactivo en relación con su creación, excepto para contenerla y unirla dentro de su esencia. ^[148] Su primera emanación es el ángel Melek Taûs ( Tawûsê Melek ), que funciona como gobernante del mundo y líder de los demás ángeles. ^{[148] [150] [151]} La segunda hipóstasis de la tríada divina es el jeque 'Adī ibn Musafir . El tercero es el sultán Ezid . Estas son las tres hipóstasis del único Dios. La identidad de estos tres a veces se confunde, ya que se considera que Sheikh 'Adī es una manifestación de Tawûsê Melek y viceversa; lo mismo se aplica al sultán Ezid. ^[148] A los yazidíes se les llama Miletê Tawûsê Melek ("la nación de Tawûsê Melek"). ^[152]

Los yazidíes se refieren a Dios como Xwedê , Xwedawend , Êzdan y Pedsha ('Rey') y, con menos frecuencia, como Ellah y Heq . ^{[153] [154] [149] [148] [155]} Según algunos himnos yazidíes (conocidos como Qewls ), Dios tiene 1.001 nombres, o 3.003 nombres según otros Qewls. ^{[156] [157]}

Los aborígenes australianos suelen ser descritos como politeístas por naturaleza. ^[158] Aunque algunos investigadores evitan referirse a las figuras del Tiempo del Sueño como "dioses" o "deidades", se los describe ampliamente como tales en aras de la simplicidad. ^[159]

En las culturas del sudeste australiano, el padre del cielo Baiame es percibido como el creador del universo (aunque este papel a veces lo desempeñan otros dioses como Yhi o Bunjil ) y, al menos entre los Gamilaraay , tradicionalmente se lo venera por encima de otras figuras míticas. ^[160] La equiparación entre él y el dios cristiano es común tanto entre los misioneros como entre los aborígenes cristianos modernos. ^[161]

Los yolngu tenían un amplio contacto con los makassans y adoptaron prácticas religiosas inspiradas en las del Islam. El dios Walitha'walitha está basado en Alá (específicamente, con el sufijo wa-Ta'ala ), pero si bien esta deidad tenía un papel en las prácticas funerarias, no está claro si era "similar a Alá" en términos de funciones. ^[162]

La religión de los pueblos andamaneses ha sido descrita a veces como "monoteísmo animista", creyendo principalmente en una única deidad, Pūluga , que creó el universo. ^[163] Sin embargo, Pūluga no es adorado, y también se conocen personificaciones antropomórficas de fenómenos naturales. ^[164]

Como religión antigua, el hinduismo hereda conceptos religiosos que abarcan el monoteísmo, el politeísmo , el panenteísmo , el monismo y el ateísmo , entre otros; ^{[165] [166] [167] [168]} y su concepto de Dios es complejo y depende de cada individuo y de la tradición y filosofía seguidas.

Las opiniones hindúes son muy variadas y van desde el monismo, pasando por el panteísmo y el panenteísmo (alternativamente llamado teísmo monista por algunos eruditos), hasta el monoteísmo e incluso el ateísmo. No se puede decir que el hinduismo sea puramente politeísta. Los líderes religiosos hindúes han subrayado repetidamente que, si bien las formas de Dios son muchas y las maneras de comunicarse con él son muchas, Dios es uno. La puja de la murti es una manera de comunicarse con el dios único abstracto ( Brahman ) que crea, sostiene y disuelve la creación. ^[169]

Rig Veda 1.164.46,

Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān,

ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ

"Lo llaman Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, y es Garuda, el de alas nobles y celestiales.

A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos: lo llaman Agni, Yama, Mātariśvan." (trad. Griffith )

Las tradiciones de los vaisnavas Gaudiya, la Nimbarka Sampradaya y los seguidores de Swaminarayan y Vallabha consideran a Krishna como la fuente de todos los avatares , ^[170] y la fuente del propio Vishnu , o como el mismo Narayana . Como tal, se le considera Svayam Bhagavan . ^{[171] [172] [173]}

Cuando se reconoce a Krishna como Svayam Bhagavan , se puede entender que ésta es la creencia del vaishnavismo Gaudiya , ^[174] el Vallabha Sampradaya , ^[175] y el Nimbarka Sampradaya , donde se acepta que Krishna es la fuente de todos los demás avatares, y la fuente del propio Vishnu . Esta creencia se extrae principalmente "de la famosa declaración del Bhagavatam" ^[176] (1.3.28). ^[177] Un punto de vista que difiere de este concepto teológico es el concepto de Krishna como avatar de Narayana o Vishnu . Sin embargo, debe notarse que aunque es habitual hablar de Vishnu como la fuente de los avataras, este es sólo uno de los nombres del Dios del vaishnavismo , que también es conocido como Narayana, Vasudeva y Krishna y detrás de cada uno de esos nombres hay una figura divina con supremacía atribuida en el vaishnavismo. ^[178]

El Rig Veda analiza el pensamiento monoteísta, al igual que el Atharva Veda y el Yajur Veda : "Los Devas siempre miran hacia la morada suprema de Vishnu" ( tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20)

“Los sabios conocen la Única Verdad por muchos nombres” ( Rig Veda 1 .164.46) ^[179]

"Cuando el no nacido surgió por primera vez a la existencia, obtuvo Su propio dominio más allá del cual nada superior ha existido" ( Atharva Veda 10.7.31) ^[180]

“No hay nadie que se le compare. No hay paralelo a Él, cuya gloria, en verdad, es grande.” ( Yajur Veda 32.3) ^[181]

El número de cualidades auspiciosas de Dios es incontable, siendo las siguientes seis cualidades ( bhaga ) las más importantes:

• Jñāna (omnisciencia), definida como el poder de saber sobre todos los seres simultáneamente.
• Aishvarya (soberanía, derivada de la palabra Ishvara ), que consiste en un gobierno indiscutible sobre todo
• Shakti (energía), o poder, que es la capacidad de hacer posible lo imposible.
• Bala (fuerza), que es la capacidad de soportar todo con voluntad y sin fatiga alguna.
• Vīrya (vigor), que indica el poder de retener la inmaterialidad como el ser supremo a pesar de ser la causa material de las creaciones mutables.
• Tejas (esplendor), que expresa Su autosuficiencia y la capacidad de dominar todo mediante Su refulgencia espiritual ^[182]

En la tradición Shaivite , el Shri Rudram ( sánscrito श्रि रुद्रम्), al que se añade el Chamakam (चमकम्) por tradición escritural, es un stotra hindú dedicado a Rudra (un epíteto de Shiva ), tomado del Yajurveda (TS 4.5, 4.7). ^{[183] ​​[184]} Shri Rudram también es conocido como Sri Rudraprasna , Śatarudrīya y Rudradhyaya . El texto es importante en Vedanta donde Shiva es equiparado al Dios supremo universal. El himno es un ejemplo temprano de enumeración de los nombres de una deidad , ^[185] una tradición desarrollada ampliamente en la literatura sahasranama del hinduismo .

La escuela Nyaya del hinduismo ha presentado varios argumentos en relación con la visión monoteísta. Los Naiyanikas han argumentado que tal dios solo puede ser uno. En el Nyaya Kusumanjali , esto se discute en contra de la proposición de la escuela Mimamsa que nos permite suponer que hubo muchos semidioses ( devas ) y sabios ( rishis ) en el principio, que escribieron los Vedas y crearon el mundo. Nyaya dice que:

[Si suponen que existen seres omniscientes, dotados de las diversas facultades sobrehumanas de asumir tamaños infinitesimales, etc., y capaces de crearlo todo, entonces respondemos que la ley de la parsimonia nos ordena suponer sólo uno de ellos, a saber, Él, el adorable Señor. No puede haber confianza en un ser no eterno y no omnisciente, y de ahí se sigue que, según el sistema que rechaza a Dios, la tradición del Veda queda derribada simultáneamente; no queda otro camino abierto. ^{[ cita requerida ]}

En otras palabras, Nyaya dice que el politeísta tendría que dar pruebas elaboradas de la existencia y el origen de sus diversos espíritus celestiales, ninguna de las cuales sería lógica, y que es más lógico asumir un dios eterno y omnisciente.

Sin embargo, muchos otros hindúes consideran que el politeísmo es mucho mejor que el monoteísmo. El famoso líder revitalizador hindú Ram Swarup , por ejemplo, señala que los Vedas son específicamente politeístas ^[186] y afirma que "sólo alguna forma de politeísmo puede hacer justicia a esta variedad y riqueza". ^[187]

Sita Ram Goel , otra historiadora hindú del siglo XX, escribió:

Tuve ocasión de leer el texto mecanografiado de un libro que [Ram Swarup] había terminado de escribir en 1973. Era un estudio profundo del monoteísmo, el dogma central tanto del Islam como del cristianismo, así como una poderosa presentación de lo que los monoteístas denuncian como politeísmo hindú. Nunca había leído nada parecido. Fue una revelación para mí que el monoteísmo no era un concepto religioso sino una idea imperialista. Debo confesar que yo mismo me había inclinado hacia el monoteísmo hasta ese momento. Nunca había pensado que una multiplicidad de dioses fuera la expresión natural y espontánea de una conciencia evolucionada. ^[188]

El sijismo es una religión monoteísta ^{[189] [190]} y revelada . ^[191] Dios en el sijismo se llama Akal Purakh (que significa "El Ser Inmortal") o Vāhigurū (Maravilloso Iluminador). Sin embargo, otros nombres como Rama , Brahman , Khuda , Allah , etc. también se utilizan para referirse al mismo Dios, que es informe , atemporal y ciego : niraṅkār , akaal y alakh . El sijismo presenta una perspectiva única donde Dios está presente ( sarav viāpak ) en toda su creación y no existe fuera de su creación. Dios debe ser visto desde "el ojo interior", o el "corazón". Los sikhs siguen el Aad Guru Granth Sahib y reciben instrucciones de meditar en el Naam (Nombre de Dios - Vāhigurū ) para progresar hacia la iluminación, ya que su aplicación rigurosa permite la existencia de comunicación entre Dios y los seres humanos. ^[192]

El sijismo es una fe monoteísta ^{[193] [194]} que surgió en la región de Punjab del subcontinente indio durante los siglos XVI y XVII. Los sijs creen en un creador supremo, omnipresente y eterno. El verso inicial del Gurú Granth Sahib , conocido como Mul Mantra , significa lo siguiente:

Punjabi : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰ ਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

Transliteración : ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasād(i).

Un Dios creador universal, La Verdad suprema e inmutable, El Creador del Universo, Más allá del miedo, Más allá del odio, Más allá de la muerte, Más allá del nacimiento, Autoexistente, por la Gracia del Gurú.

La palabra "ੴ" ("Ik ōaṅkār") tiene dos componentes. El primero es ੧, el dígito "1" en Gurmukhi que significa la singularidad del creador. En conjunto, la palabra significa: "Un Dios creador universal".

Se suele decir que las 1430 páginas del Guru Granth Sahib son ampliaciones del Mul Mantra. Aunque los sijs tienen muchos nombres para Dios, algunos derivados del Islam y el hinduismo , todos se refieren al mismo Ser Supremo.

Las escrituras sagradas sijs hacen referencia al Dios Único que impregna todo el espacio y es el creador de todos los seres del universo . La siguiente cita del Gurú Granth Sahib destaca este punto:

Canta y medita en el Dios Único, que permea y penetra a los muchos seres de todo el Universo. Dios lo creó y Dios se difunde a través de él por todas partes. Dondequiera que miro, veo a Dios. El Señor Perfecto permea y penetra perfectamente el agua, la tierra y el cielo; no hay lugar sin Él.

—  Gurú Granth Sahib, página 782

Sin embargo, existen sólidos argumentos para argumentar que el Gurú Granth Sahib enseña el monismo debido a sus tendencias no dualistas:

Punjabi : ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥

Tienes miles de pies de loto, y sin embargo no tienes ni un solo pie. No tienes nariz, pero tienes miles de narices. Este juego tuyo me fascina.

—  Gurú Granth Sahib , página 13

Los sijs creen que Dios ha recibido muchos nombres, pero todos ellos hacen referencia al único Dios, VāhiGurū . Las sagradas escrituras sijs (Guru Granth Sahib) se refieren a todas las creencias y los sijs creen que los miembros de otras religiones como el islam, el hinduismo y el cristianismo adoran al mismo Dios, y los nombres Allah , Rahim , Karim , Hari , Raam y Paarbrahm se mencionan, por tanto, con frecuencia en las sagradas escrituras sijs (Guru Granth Sahib). A Dios en el sijismo se lo conoce más comúnmente como Akal Purakh (que significa "El Ser Inmortal") o Waheguru , el Maravilloso Iluminador.

Los críticos han descrito el monoteísmo como causa de ignorancia, opresión y violencia.

David Hume (1711-1776) dijo que el monoteísmo es menos pluralista y, por lo tanto, menos tolerante que el politeísmo , porque el monoteísmo estipula que las personas encasillan sus creencias en un solo principio. ^[195] En la misma línea, Auguste Comte dijo que "el monoteísmo es irreconciliable con la existencia en nuestra naturaleza de los instintos de benevolencia" porque obliga a los seguidores a dedicarse a un solo Creador. ^[196] Mark S. Smith , un erudito bíblico e historiador antiguo estadounidense , escribió que el monoteísmo ha sido un "discurso totalizador", que a menudo coopta todos los aspectos de un sistema de creencias sociales, lo que resulta en la exclusión de "otros". ^[197] Jacob Neusner sugiere que "la lógica del monoteísmo ... ofrece pocas bases para tolerar otras religiones". ^[198]

El monoteísmo antiguo es descrito como el instigador de la violencia en sus primeros días porque inspiró a los israelitas a hacer la guerra contra los cananeos que creían en múltiples dioses. ^[199] Sarvepalli Radhakrishnan consideró al monoteísmo como una causa de violencia, diciendo: "La intolerancia del monoteísmo estrecho está escrita con letras de sangre a lo largo de la historia de la humanidad desde el momento en que las primeras tribus de Israel irrumpieron en la tierra de Canaán. Los adoradores del único Dios celoso son incitados a guerras agresivas contra personas de [creencias y culturas] extranjeras. Invocan la sanción divina para las crueldades infligidas a los conquistados. El espíritu del antiguo Israel es heredado por el cristianismo y el islam, y podría no ser ilógico sugerir que hubiera sido mejor para la civilización occidental si Grecia la hubiera moldeado en esta cuestión en lugar de Palestina". ^[200]

Wikiquote tiene citas relacionadas con el monoteísmo .

• La definición del diccionario de monoteísmo en Wikcionario
• Medios relacionados con el monoteísmo en Wikimedia Commons
• About.com "¿Qué es la monolatría?" (Contiene comparaciones útiles con el henoteísmo, etc.)
• Enciclopedia de filosofía de Stanford
• Monoteísmo cristiano (unitarios bíblicos)
• Unión Mundial de Deístas