Hijo del cielo
Título imperial sagrado del emperador chino
Hijo del cielo
Nombre chino
Chino天子
Transcripciones
Mandarín estándar
Pinyin HanyuTiānzǐ
Chino medio
Chino mediotʰen t͡sɨ X
Chino antiguo
Baxter-Sagart (2014)*l̥ˤin *tsəʔ
Nombre vietnamita
Alfabeto vietnamitaEl último
Chữ Hán天子
Nombre coreano
HangulBienvenido
Hanja天子
Nombre japonés
Kanji天子
HiraganaPor favor
Transcripciones
RomanizaciónTenshi-kun
Nombre manchú
Escritura manchúᠠᠪᡴᠠᡳ ᠵᡠᡳ
MolendorffJugo de naranja
Inscripción en la tapa de Heng gui (恒簋葢;恆簋蓋; Héng guǐ gài ), del período Zhou occidental . Enmarcados están los gráficos天子 en escritura de bronce .

Hijo del Cielo , o Tianzi ( chino :天子; pinyin : Tiānzǐ ), era el título monárquico e imperial sagrado del soberano chino . Se originó con la dinastía Zhou [1] y se fundó en la doctrina política y espiritual del Mandato del Cielo . Desde la dinastía Qin , el título imperial secular del Hijo del Cielo era " Huangdi ".

El título de "Hijo del Cielo" fue adoptado posteriormente por otros monarcas sinosféricos para justificar su gobierno. El nombre de Imperio Celestial (o "Dinastía Celestial") también se utilizó en referencia al estatus del emperador chino como Hijo del Cielo en la Sinosfera.

El Hijo del Cielo era el monarca universal supremo , que gobernaba tianxia (que significa "todo lo que está bajo el cielo"). Su estatus se traduce en inglés como "gobernante del mundo entero". [2] El título, "Hijo del Cielo", se interpretó literalmente solo en China y Japón , cuyos monarcas eran referidos como semidioses , deidades o " dioses vivientes ", elegidos por los dioses y diosas del cielo . [3]

Historia y adopción

Hijo del Cielo era un título del rey Wu de Zhou y de los soberanos chinos posteriores.

El título de "Hijo del Cielo" ( chino :天子; pinyin : Tiānzǐ ; chino medio : tʰen t͡sɨ X ; chino antiguo ( BS ): * l̥ˤin *tsəʔ ) está atestiguado por primera vez en inscripciones de bronce que datan del reinado del rey Kang de Zhou . [1] Este título se deriva del concepto del Mandato del Cielo , creado por los monarcas de la dinastía Zhou para justificar su haber depuesto a la dinastía Shang . Sostenían que el Cielo había revocado su mandato de los Shang y se lo había dado a los Zhou en retribución por la corrupción y el mal gobierno de los Shang. El Cielo otorgaba el mandato a quien fuera más apto para gobernar. El título responsabilizaba al monarca de la prosperidad y seguridad de su pueblo bajo la amenaza de quitarle su mandato. [3] "Hijo del Cielo" era a menudo uno de los varios títulos adoptados por los monarcas sinosféricos. El emperador Taizong de Tang ostentaba el título de "Hijo del Cielo", junto con el título de " Khan del Cielo " ( Tengeri Qaghan ) que había obtenido tras derrotar al Kanato túrquico oriental . [4] Los monarcas japoneses también utilizaban un segundo título, tennō (天皇, "Emperador Celestial") , que, como "Hijo del Cielo", apelaba a la conexión del emperador con el Cielo. [5]

El título tuvo una amplia influencia en el este de Asia, ya que el antiguo título monárquico chino, tianzi (天子) , "Hijo del Cielo", fue adoptado más tarde por el Emperador de Japón durante el período Asuka . [6] Japón envió misiones diplomáticas a China , entonces gobernada por la dinastía Sui , y estableció vínculos culturales y comerciales con China. [7] El estado japonés de Yamato modeló su gobierno según la burocracia imperial confuciana china. Una misión japonesa del año 607 d. C. entregó un mensaje del "Hijo del Cielo en la tierra donde sale el sol  ... al Hijo del Cielo en la tierra donde se pone el sol". [6] Pero el título del emperador japonés era menos contingente que el de su homólogo chino; no había ningún mandato divino que castigara al emperador de Japón por no gobernar con justicia. El derecho a gobernar del emperador japonés, descendiente de la diosa del sol Amaterasu , era absoluto. [8]

Basándose en epitafios que datan de los siglos IV y V, Goguryeo tenía conceptos del Hijo del Cielo (天帝之子) y tianxia . [9] [10] [11] Los gobernantes de Goryeo usaban los títulos de Santo Emperador-Rey (신성제왕, 神聖帝王) e Hijo del Cielo y posicionaban a Goryeo en el centro de la tianxia Haedong (海東; "Al este del mar") , que abarcaba el dominio histórico del " Samhan ", otro nombre para los Tres Reinos de Corea . [12] [13]

El título también fue adoptado en Vietnam, conocido en vietnamita como Thiên tử ( Chữ Hán : 天子). Un mandato divino le dio al emperador vietnamita el derecho a gobernar, basado no en su linaje sino en su competencia para gobernar. [14] La adopción por parte de Vietnam de una burocracia confuciana, presidida por el Hijo del Cielo de Vietnam, condujo a la creación de un sistema tributario vietnamita en el sudeste asiático, inspirado en el sistema sinocéntrico chino en el este de Asia. [15]

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Eno, Robert (2012). "Registros inscriptivos de los Zhou occidentales". IUScholarWorks . p. 18. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2023. Cabe señalar que es durante el reinado del rey Kang cuando comienza la costumbre de referirse al rey como el Hijo del Cielo (Tian).
  2. ^ Ebrey 2010, pág. 179.
  3. ^Ab Dull 1990, pág. 59.
  4. ^ Twitchett 2000, pág. 124.
  5. ^ Ooms 2009, págs. 154-156.
  6. ^ desde Huffman 2010, pág. 15.
  7. ^ Inoue 1993, pág. 182.
  8. ^ Beasley 1999, pág. 29.
  9. ^ Yeongkwang, Jo (2015). "광개토왕비에 보이는 대외 관계와 고구려 천하관에 대한 연구 현황과 과제" [Estado y tareas para el estudio de las relaciones exteriores y la visión del mundo de Koguryo en el G Estela de Wanggaeto]. Dongbuga Yeoksa Nonchong (en coreano) (49): 70–76. ISSN  1975-7840. Archivado desde el original el 30 de abril de 2021 . Consultado el 3 de noviembre de 2018 .
  10. ^ "고구려의 천하관". 우리역사넷 (en coreano). Instituto Nacional de Historia de Corea . Consultado el 3 de noviembre de 2018 .
  11. ^ "시수왕의 남진 정책". 우리역사넷 . Instituto Nacional de Historia de Corea . Consultado el 6 de diciembre de 2018 .
  12. ^ 강효백 (11 de diciembre de 2020). "[강효백의 新 아방강역고-7] 고려는 황제국 스모킹건12(3)". Aju Business Daily (en coreano) . Consultado el 22 de agosto de 2024 .
  13. ^ Em, Henry (2013). La gran empresa: soberanía e historiografía en la Corea moderna. Duke University Press. pp. 24-26. ISBN 978-0822353720. Recuperado el 3 de noviembre de 2018 .
  14. ^ Woodside 1971, pág. 9.
  15. ^ Woodside 1971, págs. 234-237.
  16. ^ Libro de Han , vol. 94-I, 匈奴謂天為「撐犁」,謂子為「孤塗」,單于者,廣大之貌也.

Referencias generales

  • Beasley, William (1999). "La formación de una monarquía". La experiencia japonesa: una breve historia de Japón . University of California Press. ISBN 978-0-520-22560-2.
  • Dull, Jack (1990). "La evolución del gobierno en China". Herencia de China: perspectivas contemporáneas sobre la civilización china . University of California Press. ISBN 978-0-520-06441-6.
  • Ebrey, Patricia Buckley (2010) [1996]. Historia ilustrada de China (2.ª edición). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-12433-1.
  • Huffman, James (2010). Japón en la historia mundial . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-979884-1.
  • Inoue, Mitsusada (1993). "El siglo de la reforma". The Cambridge History of Japan . Cambridge University Press. págs. 163–220. ISBN 978-0-521-22352-2.
  • Ooms, Herman (2009). Política imperial y simbología en el antiguo Japón: la dinastía Tenmu, 650-800 . University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-3235-3.
  • Twitchett, Denis (2000). HJ Van Derven (ed.). La guerra en la historia china . BRILL. ISBN 978-90-04-11774-7.
  • Woodside, Alexander (1971). Vietnam y el modelo chino: un estudio comparativo de los gobiernos vietnamita y chino en la primera mitad del siglo XIX . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-93721-5.
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