Henoteísmo

Culto a un solo dios sin negar la existencia o posible existencia de otras deidades
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El henoteísmo es la adoración de un único dios supremo que no niega la existencia o la posible existencia de otras deidades que puedan ser adoradas. [1] [2] [3] Friedrich Schelling (1775-1854) acuñó la palabra, y Friedrich Welcker (1784-1868) la utilizó para describir el monoteísmo primitivo entre los antiguos griegos. [4]

Max Müller (1823-1900), un filólogo y orientalista británico , amplió el uso del término en sus estudios sobre las religiones indias , [5] [6] particularmente el hinduismo , cuyas escrituras mencionan y alaban a numerosas deidades como si fueran una esencia divina unitaria última. [2] Müller hizo del término un elemento central de su crítica al excepcionalismo teológico y religioso occidental (en relación con las religiones orientales ), centrándose en un dogma cultural que sostenía que el "monoteísmo" estaba fundamentalmente bien definido e inherentemente superior a los diferentes conceptos de Dios . [7]

Definición y terminología

Friedrich Schelling acuñó el término alemán Henotheismus del griego ἕν (hén)  'uno' y el alemán Theismus 'teísmo' (que viene del griego θεός (theós)  'dios'). [2] [8] [9] El término se refiere a una forma de teísmo centrada en un solo dios. Los términos relacionados son monolatría y kathenoteísmo . [3] El último término es una extensión de "henotheísmo", de καθ' ἕνα θεόν (kath' hena theon)  '"un dios a la vez"'. [10] El henoteísmo se refiere a una teología pluralista en la que se considera que diferentes deidades son de una esencia divina unitaria y equivalente. [2] Otro término relacionado con el henoteísmo es "equitheísmo", que se refiere a la creencia de que todos los dioses son iguales. [11] Además, el término henoteísmo no excluye el monismo , el no dualismo o el dualismo . [6]

Varios estudiosos prefieren el término monolatría al de henoteísmo para hablar de religiones en las que un único dios es central, pero no se niega la existencia o la posición de otros dioses. [3] [9] Según Christoph Elsas, el henoteísmo en el uso moderno connota una etapa sincrética en el desarrollo de las religiones en la Antigüedad tardía. Un henoteísta puede adorar a un único dios de un panteón de deidades en un momento dado, dependiendo de su elección, al tiempo que acepta otras deidades y conceptos de dios. [2] [6] El henoteísmo y el monoteísmo inclusivo son términos que se refieren a una posición intermedia entre el politeísmo ilimitado y el monoteísmo exclusivo. [3]

Zoroastrismo

El zoroastrismo suele considerarse una de las religiones monoteístas más antiguas del mundo. Aunque Ahura Mazda es el dios supremo, el zoroastrismo cree en divinidades menores conocidas como Yazatas. [12] Estos yazatas ("buenos agentes") incluyen a Anahita , Sraosha , Mitra , Rashnu y Tishtrya . Según algunos académicos, hay dos cuestiones que han dificultado durante mucho tiempo la identificación del zoroastrismo como verdadero monoteísmo: la presencia de deidades menores y el dualismo. Pero antes de apresurarnos a concluir que los Amesha Spentas y los demás yazatas comprometen la pureza del monoteísmo, debemos considerar que los demás monoteísmos históricos también dieron cabida a otras figuras dotadas de poderes sobrenaturales para tender un puente sobre el abismo entre el exaltado y remoto Dios Creador y el mundo humano: los ángeles en todos ellos (cuya concepción en el judaísmo postexílico aparentemente se desarrolló siguiendo el modelo de los Amesha Spentas; Boyce y Grenet, 1991, 404-405), los santos y la Virgen María en varias iglesias cristianas, y las demás personas de la Trinidad en todo el cristianismo. A pesar de las enormes diferencias con la teología zoroástrica, el hilo conductor es que todos estos seres están subordinados a la Divinidad como ayudantes o (en el caso de las personas de la Trinidad) co-iguales, por lo que no persiguen intereses diferentes y son adorados conjuntamente con la Divinidad, no por separado; por lo tanto, no se plantea el dilema del suplicante. [13] Otros, como Richard Foltz , han presentado pruebas de que los iraníes de la era preislámica adoraban a todas estas figuras, especialmente a Mitra y Anahita. [14]

Prods Oktor Skjærvø afirma que el zoroastrismo es henoteísta y "una religión dualista y politeísta, pero con un dios supremo, que es el padre del cosmos ordenado". [15] Otros estudiosos afirman que esto no está claro, porque los textos históricos presentan una imagen contradictoria, que va desde la creencia del zoroastrismo en "un dios, dos dioses o un dios supremo hasta el henoteísmo". [16]

hinduismo

¿A qué es Uno?

Lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni,
y es el Garutman de alas celestiales.
A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos.

— Rigveda 1.164.46
Traducción: Klaus Klostermaier [17] [18]

Henoteísmo fue el término utilizado por eruditos como Max Müller para describir la teología de la religión védica . [19] [2] Müller señaló que los himnos del Rigveda , la escritura más antigua del hinduismo, mencionan muchas deidades, pero las alaban sucesivamente como el "único Dios supremo y último", alternativamente como "una Diosa suprema", [20] afirmando así que la esencia de las deidades era unitaria ( ekam ), y las deidades no eran más que manifestaciones pluralistas del mismo concepto de lo divino (Dios). [2] [6] [9]

La conceptualización de la era védica de lo divino o el Uno, afirma Jeaneane Fowler, es más abstracta que un Dios monoteísta, es la Realidad detrás y del universo fenomenal. [21] Los himnos védicos lo tratan como "principio ilimitado, indescriptible, absoluto", por lo que la divinidad védica es algo así como un panenteísmo en lugar de un simple henoteísmo. [21] A finales de la era védica, alrededor del comienzo de la era Upanishad (~800 a. C.), surgen especulaciones teosóficas que desarrollan conceptos que los eruditos llaman de diversas formas no dualismo o monismo , así como formas de no teísmo y panteísmo . [21] [22] [23] Un ejemplo del cuestionamiento del concepto de Dios, además de los himnos henoteístas que se encuentran en él, se encuentran en partes posteriores del Rigveda , como el Nasadiya Sukta . [24] El hinduismo denomina Brahman al concepto absoluto metafísico , incorporando en él la realidad trascendente e inmanente . [25] [26] [27] Diferentes escuelas de pensamiento interpretan a Brahman como personal , impersonal o transpersonal. Ishwar Chandra Sharma lo describe como "la Realidad Absoluta, más allá de todas las dualidades de existencia y no existencia, luz y oscuridad, y de tiempo, espacio y causa". [28]

Religión helenística

Aunque la religión griega y romana comenzó como politeísmo , durante el período clásico , bajo la influencia de la filosofía, surgieron concepciones diferentes. A menudo, Zeus (o Júpiter ) era considerado el rey supremo, todopoderoso y omnisciente y padre de los dioses olímpicos. Según Maijastina Kahlos , "el monoteísmo era omnipresente en los círculos cultos de la Antigüedad tardía" y "todas las divinidades se interpretaban como aspectos, partículas o epítetos de un Dios supremo". [29] (pp 145, 160) Máximo Tiro (siglo II d. C.) afirmó: "En una contienda, sedición y discordia tan poderosas, veréis una ley y una afirmación concordantes en toda la tierra, de que hay un solo Dios, rey y padre de todas las cosas, y muchos dioses, hijos de Dios, gobernando junto con él". [30] El filósofo neoplatónico Plotino enseñó que por encima de los dioses de la creencia tradicional estaba "El Único". [29] (pp 145, 160) Máximo, el gramático politeísta de Madauros , [29] (pp 70) llegó a afirmar que "sólo un loco negaría la existencia del Dios supremo". [29] (pp 145, 160)

La religión cananea y el yahvismo

El judaísmo del Segundo Templo y el judaísmo rabínico son enfáticamente monoteístas; sin embargo, su predecesor, el culto a Yahvé tal como se practicaba en el antiguo Israel durante los siglos IX y VIII a. C. ( yavismo ), ha sido descrito como henoteísta o monolátrico . Por ejemplo, los moabitas adoraban al dios Chemosh , los edomitas , a Qaus , ambos formaban parte del gran panteón cananeo , encabezado por el dios principal, El . El panteón cananeo consistía en El y Asherah como las principales deidades, con 70 hijos que se decía que gobernaban sobre cada una de las naciones de la tierra. Cada uno de estos hijos era adorado dentro de una región específica. Kurt Noll afirma que "la Biblia conserva una tradición de que Yahvé solía 'vivir' en el sur, en la tierra de Edom" y que el dios original de Israel era El Shaddai . [31]

Varias historias bíblicas aluden a la creencia de que todos los dioses cananeos existían y que la gente que los adoraba y adoraba a sus objetos sagrados pensaba que poseían el mayor poder en las tierras; se creía que su poder era real y que la gente que los patrocinaba podía invocarlo. Hay numerosos relatos de naciones vecinas de Israel que mostraban temor o reverencia por el Dios israelita a pesar de sus continuas prácticas politeístas. [32] Por ejemplo, en 1 Samuel 4, los filisteos se inquietan antes de la segunda batalla de Afec cuando se enteran de que los israelitas llevan el Arca de la Alianza , y por lo tanto a Yahvé, a la batalla. A los israelitas se les prohibió adorar a otras deidades; según algunas interpretaciones de la Biblia, no eran completamente monoteístas antes del cautiverio babilónico . El erudito bíblico Mark S. Smith se refiere a esta etapa como una forma de monolatría . [33] Smith sostiene que Yahvé pasó por un proceso de fusión con El y que la aceptación de los cultos de Asera era común en el período de los Jueces. [33] Se ha interpretado que 2 Reyes 3:27 describe un sacrificio humano en Moab que llevó al ejército israelita invasor a temer el poder de Quemos . [34]

En el cristianismo

El apóstol Pablo , en su primera epístola a los corintios , escribe que «sabemos que un ídolo no es nada» y «que no hay más que un solo Dios». [35] En el versículo 5 sostiene que «aunque haya algunos que se llamen dioses, ya sea en el cielo o en la tierra», «para nosotros, sin embargo, hay un solo Dios». Algunos traductores del versículo 5 ponen las palabras «dioses» y «señores» entre comillas para indicar que son sólo dioses o señores así llamados . [36]

En su Segunda Epístola a los Corintios , Pablo se refiere al "dios de este mundo", [37] lo que el teólogo del siglo XVIII John Gill interpretó como una referencia a Satanás o a las cosas materiales puestas antes de Dios, como el dinero, en lugar de reconocer una deidad separada de Dios. [38]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Algunos eruditos han escrito que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) puede ser caracterizada como henoteísta, pero otros han rechazado esa postura. Eugene England , profesor de la Universidad Brigham Young , afirmó que los presidentes SUD Brigham Young y Joseph Fielding Smith, junto con el erudito SUD BH Roberts, utilizaron la interpretación SUD de 1 Corintios 8:5-6 como "una breve explicación de cómo es posible ser tanto un politeísta cristiano (técnicamente un henoteísta) como un monoteísta". [39] El profesor de BYU Roger R. Keller rechazó las descripciones de la Iglesia SUD como politeísta al contraatacar, como lo resume un crítico, "Los mormones son fundamentalmente monoteístas porque tratan con un solo dios de los muchos que existen". [40]

En su libro, Mormon America: The Power and the Promise , Richard y Joan Ostling escribieron que algunos mormones se sienten cómodos describiéndose a sí mismos como henoteístas. [41] Kurt Widmer, profesor de la Universidad de Lethbridge , describió las creencias SUD como un "henoteísmo cósmico". [42] Una revisión del libro de Widmer por Bruening y Paulsen en la FARMS Review of Books respondió que la hipótesis de Widmer estaba "fuertemente desconfirmada a la luz de la evidencia total". [43] Van Hale escribió que "el mormonismo enseña la existencia de dioses que no son el Padre, el Hijo o el Espíritu Santo" y "la existencia de más de un dios [es] claramente una doctrina mormona", pero también dijo que definir este sistema de creencias en términos teológicos era problemático. Según Van Hale, el henoteísmo puede parecer "prometedor" al describir las creencias SUD, pero en última instancia no es preciso porque el henoteísmo pretendía describir la adoración de un dios que estaba restringida a un área geográfica específica. [44]

Véase también

Referencias

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