Padres de Capadocia

Los Padres Capadocios , también conocidos tradicionalmente como los Tres Capadocios , fueron un trío de prelados, teólogos y monjes cristianos bizantinos que ayudaron a dar forma tanto al cristianismo primitivo como a la tradición monástica. Basilio el Grande (330-379) fue obispo de Cesarea ; el hermano menor de Basilio, Gregorio de Nisa (c. 335 - c. 395) fue obispo de Nisa ; y un amigo cercano, Gregorio de Nacianceno (329-389), se convirtió en patriarca de Constantinopla . ^[1] La región de Capadocia , en la actual Turquía , fue un sitio temprano de actividad cristiana .

Los capadocios impulsaron el desarrollo de la teología cristiana primitiva , por ejemplo la doctrina de la Trinidad , ^{[2] : 22} y son muy respetados como santos tanto en las iglesias occidentales como en las orientales .

Una hermana mayor de Basilio y Gregorio de Nisa, Macrina , convirtió el patrimonio familiar en una comunidad monástica. Basilio el Grande era el mayor de los hermanos de Macrina, siendo el segundo el famoso jurista cristiano Naucratius . ^[3] Otro hermano, Pedro de Sebaste , también se convirtió en obispo. Su abuelo materno había sido mártir, y sus padres, Basilio el Viejo y Emmelia de Cesarea , también son reconocidos como santos.

Los Padres se propusieron demostrar que los cristianos podían defenderse en conversaciones con los intelectuales eruditos de habla griega y que la fe cristiana, si bien se oponía a muchas de las ideas de Platón y Aristóteles (y otros filósofos griegos), era un movimiento casi científico y distintivo cuyo eje central era la curación del alma del hombre y su unión con Dios, una de las cuales estaba mejor representada por el monacato. Hicieron importantes contribuciones a la definición de la Trinidad finalizada en el Primer Concilio de Constantinopla en 381 y a la versión final del Credo de Nicea , finalizada allí.

Hicieron contribuciones clave a la doctrina de la Trinidad y a las respuestas al arrianismo y al apolinarismo . ^{[2] : Capítulo 1}

Después del Primer Concilio de Nicea , el arrianismo no desapareció simplemente. El Concilio de Nicea había afirmado que el Hijo era de la misma sustancia (homoousios) que el Padre. Los semiarrianos enseñaban que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre ( homoiousios ), en contraposición a los arrianos absolutos que enseñaban que el Hijo no era como el Padre, sino que había sido creado y, por lo tanto, no era Dios. De modo que se sostenía que el Hijo era como el Padre, pero no de la misma esencia que el Padre.

Los capadocios trabajaron para que estos semiarrianos volvieran a la causa ortodoxa. En sus escritos hicieron un uso extensivo de la fórmula (ahora ortodoxa) "una sustancia ( ousia ) en tres personas ( hypostaseis )". ^{[2] : 66} La relación es comprensible, argumentó Basilio de Cesarea, en un paralelo extraído del platonismo :

Cada uno de los tres seres humanos es una persona individual y todos comparten un universal común: su humanidad.

La formulación reconocía explícitamente una distinción entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (una distinción que Nicea había sido acusado de desdibujar), pero al mismo tiempo insistía en su unidad esencial.

Así escribió Basilio:

En breve, diré que la esencia (ousia) se relaciona con la persona (hypostasis) como lo general con lo particular. Cada uno de nosotros participa de la existencia porque participa de la ousia, mientras que debido a sus propiedades individuales es A o B. Así, en el caso en cuestión, ousia se refiere a la concepción general, como la bondad, la divinidad o nociones similares, mientras que la hipóstasis se observa en las propiedades especiales de paternidad, filiación y poder santificador. Si, pues, hablan de personas sin hipóstasis, están diciendo tonterías, ex hypothesi ; pero si admiten que la persona existe en hipóstasis real, como reconocen, que las numeren de tal modo que preserven los principios de la homoousion en la unidad de la divinidad, y proclamen su reconocimiento reverente del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en la hipóstasis completa y perfecta de cada persona así nombrada. —Epístola 214.4.

De esta manera, Basilio intentó hacer justicia a las definiciones doctrinales de Nicea y, al mismo tiempo, distinguir la postura nicena del modalismo , que había sido la acusación original de Arrio contra el papa Alejandro en la controversia nicena. El resultado fue que el arrianismo y el semiarrianismo prácticamente desaparecieron de la Iglesia.

Los capadocios tenían una visión más elevada de las mujeres que muchos de sus contemporáneos. ^[4] Algunos estudiosos sugieren que Macrina era una igual en el grupo y, por lo tanto, debería ser reconocida como "La cuarta capadocia". ^[5] Contribuyeron al desarrollo de la teología mariana y la incipiente devoción mariana ; los tres hombres afirmaron la doctrina de la virginidad perpetua que en ese momento estaba sujeta a críticas de algunos círculos. Gregorio de Nisa enseñó que ella hizo un voto de virginidad, y fue quizás el primer teólogo en asociar la zarza ardiente tipológicamente con María, en su Vida de Moisés . Los capadocios afirmaron el título Theotokos más de 50 años antes de que se volviera central en la controversia nestoriana. Gregorio de Nacianceno afirmó que "si alguien no cree que la santa María es Theotokos, está sin la Divinidad". Ambos Gregorios fueron testigos tempranos de la comprensión de María como " tierra virgen " y de la contemplación del "venerable seno de la Virgen" como el lugar donde Dios unió "las dos naturalezas en una". Este lenguaje, que abunda particularmente en Gregorio de Nisa, anticipó el Concilio de Éfeso y a teólogos marianos como Proclo , sucesor de Gregorio de Nacianceno en el Arzobispado de Constantinopla. Además, Nacianceno enseñó que María fue purificada en alma y cuerpo antes de la concepción de Jesús. Además, da testimonio de la oración a María más antigua conocida del corpus literario patrístico, relata cómo una virgen rezó a María para que la ayudara a vencer la tentación, mostrando la matriz ascética que fue el contexto de la devoción mariana primitiva en relación con la virginidad perpetua. ^[6] Las raíces de la invocación mariana pueden, por lo tanto, asociarse con el círculo niceno de Nacianceno en Constantinopla. Gregorio de Nisa también presenta el registro más antiguo de una aparición mariana , asociándolo con Gregorio el Taumaturgo a mediados del siglo III. ^[7]

Aunque los capadocios compartían muchos rasgos, cada uno exhibía puntos fuertes particulares. Los estudiosos señalan que Basilio era "el hombre de acción", Gregorio de Nacianzo "el orador" y Gregorio de Nisa "el pensador". ^[8]

• Anfiloquio de Iconio
• Pedro de Sebaste
• Tres santos jerarcas : Basilio de Cesarea, Gregorio de Nacianzo y Juan Crisóstomo

• Documentando Capadocia. "Lista de estructuras bizantinas en Capadocia" . Consultado el 1 de abril de 2023 .