Antijudaísmo
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El antijudaísmo es un término que se utiliza para describir una serie de ideologías históricas y actuales que se basan total o parcialmente en la oposición al judaísmo , en la negación o la abrogación del pacto mosaico y en la sustitución del pueblo judío por los seguidores de otra religión , teología política o forma de vida que se considera que ha sustituido a la suya como la "luz de las naciones" o el pueblo elegido de Dios . La oposición se mantiene mediante la adaptación de la profecía y los textos judíos. Según David Nirenberg, ha habido variaciones cristianas, [1] islámicas, nacionalistas, racionalistas de la Ilustración y socioeconómicas de este tema.

Según Douglas Hare , existen tres tipos de antijudaísmo : (1) antijudaísmo profético: la crítica de las creencias y prácticas religiosas de la religión; (2) antijudaísmo judeo-cristiano: judíos que creen que Jesús es el Mesías; y (3) antijudaísmo gentilizador: énfasis en el carácter gentil del nuevo movimiento y afirmación del rechazo de Dios al antiguo Israel. [2] La mayoría de los análisis académicos parecen preocuparse por el fenómeno descrito en su tercera definición.

Según Gavin Langmuir , se basa en "la oposición total o parcial al judaísmo como religión —y la oposición total o parcial a los judíos como seguidores de ella— por parte de personas que aceptan un sistema de creencias y prácticas competidoras y consideran ciertas creencias y prácticas judaicas genuinas inferiores". [3]

El antijudaísmo, que es el rechazo de una religión en particular o de una forma particular de pensar sobre Dios, se distingue del antisemitismo , pero históricamente también ha fomentado el desarrollo del antisemitismo racial , una ideología racista que se articuló en el siglo XIX. Algunos académicos han encontrado intersecciones entre la teología y el racismo y, como resultado, han acuñado el término antisemitismo religioso .

Otros ejemplos de antijudaísmo incluyen la doctrina islámica del tahrif y otras formas de enemistad, [4]

Imperio romano precristiano

En la antigua Roma, la religión era una parte integral del gobierno civil. A partir de la declaración del Senado romano de la divinidad de Julio César el 1 de enero del 42 a. C., algunos emperadores fueron proclamados dioses en la Tierra y exigieron ser adorados en consecuencia [5] en todo el Imperio romano . Esto creó dificultades religiosas para aquellos judíos, monoteístas, que se adherían estrictamente a su ley consuetudinaria, y adoradores de Mitra , Sabacio y los primeros cristianos . [6] [7] En la época del ministerio de Jesús, los judíos del Imperio romano eran una minoría respetada y privilegiada cuya influencia se vio reforzada por un nivel relativamente alto de alfabetización. [8] [9] Los romanos concedieron a los judíos una serie de concesiones (el derecho a observar el sábado y sustituir las oraciones por el emperador en lugar de la participación en el culto imperial). [10] Habían sido eximidos del servicio militar en sábado, por ejemplo. [11] [12] [13] Julio César, que nunca olvidó la deuda que tenía con Antípatro el idumeo por haber desempeñado un papel decisivo en la batalla de Pelusio y haber salvado así su vida y su carrera, [14] apoyó a los judíos, permitiéndoles un derecho único a reunirse y a recaudar fondos para Jerusalén. [15] Su enemistad hacia Pompeyo, que había conquistado Jerusalén y profanado el Santo de los Santos , mejoró su estatus entre ellos, ya que ordenó la reconstrucción de los muros de Jerusalén después de la destrucción provocada por Pompeyo. [16] También pudo haber cultivado a los judíos como clientes para apuntalar su posición en Oriente contra estos últimos. A veces trató al sumo sacerdote Hircano II en términos de igualdad escribiéndole como pontífice máximo de Roma . Los judíos reaccionaron a su asesinato lamentándolo públicamente en Roma. [16]

La crisis bajo Calígula (37-41) ha sido propuesta como la "primera ruptura abierta entre Roma y los judíos", aunque los problemas ya eran evidentes durante el censo de Quirino en 6 y bajo Sejano (antes de 31). [a]

Después de las guerras judeo-romanas (66-135 d. C.), Adriano cambió el nombre de la provincia de Judea a Siria Palestina y Jerusalén a Aelia Capitolina en un intento de borrar los lazos históricos del pueblo judío con la región . [b] Aunque esta idea ha sido señalada como una mera suposición, sin base en fuentes históricas, según otros estudiosos. [19] Después de 70, a los judíos y prosélitos judíos solo se les permitió practicar su religión si pagaban el impuesto judío , y después de 135 se les prohibió la entrada a Jerusalén excepto el día de Tisha B'Av . Los frecuentes levantamientos judíos (dos guerras importantes en 66-73 y 133-136 d. C., además de los levantamientos en Alejandría y Cirene), la xenofobia y las prerrogativas e idiosincrasias judías, fueron la raíz de los sentimientos antijudíos en algunos segmentos de la sociedad romana. [20] Estos enfrentamientos causaron erosiones temporales en el estatus de los judíos en el imperio. Los cambios en la relación fueron temporales y no tuvieron un impacto permanente o sostenido. [21]

Flavio Clemente fue condenado a muerte en el año 95 d. C. por "vivir una vida judía" o "desviarse hacia las costumbres judías", una acusación que también se hacía con frecuencia contra los primeros cristianos, [22] y que bien puede haber estado relacionada con la administración del impuesto judío bajo Domiciano . [c]

El Imperio Romano adoptó el cristianismo como religión estatal con el Edicto de Tesalónica el 27 de febrero de 380.

Antijudaísmo cristiano

El cristianismo primitivo y los judaizantes

El cristianismo comenzó como una secta dentro del judaísmo . Fue visto como tal por los primeros cristianos , así como por los judíos en general. La administración romana en general probablemente no hubiera entendido ninguna distinción. Los historiadores debaten si el gobierno romano distinguía o no entre cristianos y judíos antes del 96 d. C., cuando los cristianos solicitaron con éxito a Nerva que los eximiera del impuesto judío (el Fiscus Judaicus ) sobre la base de que no eran judíos. A partir de entonces, los judíos practicantes pagaron el impuesto mientras que los cristianos no. [24] [25] [26] El cristianismo se basa en el monoteísmo judío , las escrituras (generalmente el Antiguo Testamento griego o las traducciones Targum de la Biblia hebrea ), la liturgia y la moralidad .

La principal distinción de la comunidad cristiana primitiva con respecto a sus raíces judías era la creencia de que Jesús era el Mesías largamente esperado , [d] como en la Confesión de Pedro , pero eso en sí mismo no habría cortado la conexión judía. Otro punto de divergencia fue el cuestionamiento por parte de los cristianos de la continua aplicabilidad de la Ley de Moisés (la Torá ), [28] aunque el Decreto Apostólico de la Era Apostólica del Cristianismo parece ser paralelo a la Ley Noájida del Judaísmo. Las dos cuestiones llegaron a vincularse en una discusión teológica dentro de la comunidad cristiana sobre si la venida del Mesías ( Primera o Segunda Venida ) anulaba algunas ( Supersesionismo ), o todas ( Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto ), de las leyes judías en lo que llegó a llamarse un Nuevo Pacto .

La controversia de la circuncisión fue probablemente el segundo tema (después del tema de Jesús como mesías) durante el cual el argumento teológico se llevó a cabo en términos de antijudaísmo, con aquellos que defendían la visión de que la ley bíblica continuaba siendo aplicable siendo etiquetados como " judaizantes " o " fariseos " (por ejemplo, Hechos 15:5). [e] [29] Las enseñanzas de Pablo (m. ~67 d. C.), cuyas cartas comprenden gran parte del Nuevo Testamento, demuestran una "larga batalla contra el judaísmo". [30] Sin embargo, Santiago el Justo , quien después de la muerte de Jesús fue ampliamente reconocido como el líder de los cristianos de Jerusalén , adoró en el Segundo Templo en Jerusalén hasta su muerte en el 62, treinta años después de la muerte de Jesús. [31]

La destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. llevaría a los cristianos a "dudar de la eficacia de la antigua ley", [32] aunque el ebionismo perduraría hasta el siglo V. Sin embargo, Marción de Sinope , que abogaba por rechazar la totalidad de la influencia judía en la fe cristiana, [33] sería excomulgado por la Iglesia en Roma en el año 144 d. C. [34]

Polémica antijudaica

Las obras antijudaicas de este período incluyen De Adversus Iudeaos de Tertuliano , Octavius ​​de Minucio Félix , De Catholicae Ecclesiae Unitate [f] de Cipriano de Cartago e Instructiones Adversus Gentium Deos de Lactancio . [35] La hipótesis tradicional sostiene que el antijudaísmo de estos primeros padres de la Iglesia "fue heredado de la tradición cristiana de la exégesis bíblica ", aunque una segunda hipótesis sostiene que el antijudaísmo cristiano primitivo fue heredado del mundo pagano. [36]

Taylor ha observado que el antijudaísmo teológico cristiano "surgió de los esfuerzos de la iglesia por resolver las contradicciones inherentes a su apropiación y rechazo simultáneos de diferentes elementos de la tradición judía". [37]

Los eruditos modernos creen que el judaísmo puede haber sido una religión misionera en los primeros siglos de la era cristiana o común, convirtiendo a los llamados prosélitos , [38] y, por lo tanto, la competencia por las lealtades religiosas de los gentiles impulsó el antijudaísmo. [39] [40] El debate y el diálogo pasaron de la polémica a los amargos ataques verbales y escritos de uno contra el otro. Sin embargo, desde las últimas décadas del siglo XX, la visión de que una lucha proselitista entre el judaísmo de fin de era y el cristianismo primitivo puede haber sido el principal generador de actitudes antijudías entre los primeros creyentes gentiles en Jesús se está erosionando. [41] Los eruditos han revisado las afirmaciones tradicionales sobre el proselitismo judío y han concluido en gran medida que el proselitismo judío activo fue una construcción apologética posterior que no refleja la realidad del judaísmo del primer siglo. [42]

Una declaración sobre si los rollos podían dejarse ardiendo en el fuego en el Sabbath se atribuye a Tarfón (fallecido en 135 d. C.). Una interpretación controvertida [43] [44] [45] [46] identifica estos libros con los Evangelios (véase Gilyonim ): "Los Evangelios deben ser quemados porque el paganismo no es tan peligroso para la fe judía como las sectas cristianas judías ". [30] La Carta anónima a Diogneto fue la primera obra apologética de la Iglesia primitiva que abordó el judaísmo. [47] Justino Mártir (fallecido en 165 d. C.) escribió el Diálogo apologético con Trifón , [48] un debate polémico que exponía las afirmaciones cristianas sobre el mesianismo de Jesús [49] haciendo uso del Antiguo Testamento en contraste con contraargumentos de una versión ficticia de Tarfón. [50] "Durante siglos, los defensores de Cristo y los enemigos de los judíos no emplearon otro método" que esta apologética. [47] La ​​apologética era difícil, ya que no se podía esperar que los gentiles conversos entendieran el hebreo; las traducciones de la Septuaginta al griego anteriores a Aquila servirían como base para tales argumentos transculturales, [51] también se demostró con las dificultades de Orígenes al debatir con el rabino Simlai . [51]

Aunque el emperador Adriano era un "enemigo de la sinagoga ", el reinado de Antonino Pío inició un período de benevolencia romana hacia la fe judía. [52] Mientras tanto, la hostilidad imperial hacia el cristianismo continuó cristalizándose; después de Decio , el imperio estaba en guerra con él. [53] Una relación de poder desigual entre judíos y cristianos en el contexto del mundo grecorromano generó sentimientos antijudíos entre los primeros cristianos. [54] Surgieron sentimientos de odio mutuo, impulsados ​​​​en parte por la legalidad del judaísmo en el Imperio romano ; en Antioquía , donde la rivalidad era más amarga. [55]

Desde Constantino hasta el siglo VIII

Cuando Constantino y Licinio emitieron el Edicto de Milán , la influencia del judaísmo se estaba desvaneciendo en la Tierra de Israel (en favor del cristianismo ) y estaba viendo un renacimiento fuera del Imperio Romano, en Babilonia . [5]

Tras derrotar a Licinio en el año 323, Constantino mostró una marcada preferencia política hacia los cristianos. Reprimió el proselitismo judío y prohibió a los judíos circuncidar a sus esclavos. [56] Los judíos tenían prohibido entrar en Jerusalén excepto en el aniversario de la destrucción del Segundo Templo ( Tisha B'Av ) y sólo después de pagar un impuesto especial (probablemente el Fiscus Judaicus ) en plata. [56] También promulgó una ley que condenaba a la hoguera a los judíos que persiguieran a sus apóstatas mediante lapidación. [57] El cristianismo se convirtió en la religión estatal del Imperio romano (véase Cristiandad ). "Tan pronto como [la Iglesia] estuvo armada, olvidó sus principios más elementales y dirigió el brazo secular contra sus enemigos". [57] Y en el año 351 los judíos de Palestina se rebelaron contra el hijo de Constantino en la revuelta judía contra Constancio Galo .

Desde mediados del siglo V, la apologética cesó con Cirilo de Alejandría . [58] Esta forma de antijudaísmo había demostrado ser inútil y a menudo sirvió para fortalecer la fe judía. [58] Con el cristianismo en ascenso en el Imperio, los "Padres, los obispos y el sacerdote que tuvieron que luchar contra los judíos los trataron muy mal. Hosius en España; el Papa Silvestre I ; Eusebio de Cesarea los llaman 'una secta perversa, peligrosa y criminal ' " . [59] Mientras Gregorio de Nisa simplemente reprocha a los judíos como infieles , otros maestros son más vehementes. [59] San Agustín etiqueta a los talmudistas como falsificadores; San Ambrosio recicló el tropo anticristiano anterior y acusa a los judíos de despreciar la ley romana. San Jerónimo afirma que los judíos estaban poseídos por un espíritu impuro. [59] San Cirilo de Jerusalén afirmó que los patriarcas judíos , o Nasi, eran una raza inferior. [59]

Todos estos ataques teológicos y polémicos se combinaron en los seis sermones de San Juan Crisóstomo pronunciados en Antioquía . [59] Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla (fallecido en 407 d. C.) es muy negativo en su tratamiento del judaísmo, aunque mucho más hiperbólico en su expresión. [60] Mientras que el Diálogo de Justino es un tratado filosófico, las homilías de Juan Contra los judíos son un conjunto de sermones más informales y retóricamente contundentes predicados en la iglesia. Pronunciadas mientras Crisóstomo todavía era sacerdote en Antioquía , sus homilías ofrecen una crítica mordaz de la vida religiosa y civil judía, advirtiendo a los cristianos de no tener ningún contacto con el judaísmo o la sinagoga y de mantenerse alejados de sus festividades.

"Hay legiones de teólogos, historiadores y escritores que escriben sobre los judíos lo mismo que Crisóstomo: Epifanio , Diodoro de Tarso , Teodoro de Mopsuestia , Teodoreto de Chipre , Cosme Indicopleustes , Atanasio el sinaita entre los griegos; Hilario de Poitiers , Prudencio , Paulus Orosius , Sulpicius Severus , Gennadius , Venantius Fortunatus , Isidoro de Sevilla , entre los latinos." [61]

Entre los siglos IV y VII, mientras los obispos se oponían por escrito al judaísmo, el Imperio promulgaba una variedad de leyes civiles contra los judíos, como la prohibición de ocupar cargos públicos y un impuesto curial opresivo. [57] Se promulgaron leyes para acosar su libre observancia de la religión; Justiniano llegó al extremo de promulgar una ley contra las oraciones diarias judías. [57]

Durante este período, las revueltas judías continuaron. Durante la guerra bizantino-sasánida de 602-628, muchos judíos se pusieron del lado del Imperio bizantino en la revuelta judía contra Heraclio , que ayudó con éxito a los invasores sasánidas persas a conquistar todo el Egipto romano y Siria. En reacción a esto, se promulgaron más medidas antijudías en todo el reino bizantino y en lugares tan lejanos como la Francia merovingia . [62] Poco después, en 634, comenzaron las conquistas musulmanas , durante las cuales muchos judíos inicialmente se levantaron de nuevo contra sus gobernantes bizantinos. [63]

El modelo según el cual los judíos eran relativamente libres bajo gobernantes paganos hasta la conversión cristiana de los líderes, como se vio con Constantino, se repetiría en las tierras más allá del ahora colapsado Imperio Romano. Segismundo de Borgoña promulgó leyes contra los judíos después de llegar al trono después de su conversión en 514; [64] lo mismo después de la conversión de Recaredo , rey de los visigodos en 589, que tendría un efecto duradero cuando fue codificado por Recesvinto en el Código de Leyes Visigodo. [65] Este código inspiró a los judíos a ayudar a Tariq ibn-Ziyad (un musulmán) en su derrocamiento de Rodrigo , y bajo los moros (también musulmanes), los judíos recuperaron sus libertades religiosas usurpadas. [64]

Después del siglo VIII

A partir del siglo VIII , la legislación contra las herejías se hizo más severa. La Iglesia, que antes se limitaba a los poderes del derecho canónico , apeló cada vez más a los poderes seculares. Herejes como los valdenses , los albigenses , los begardos , los hermanos apostólicos y los luciferinos fueron así "tratados con crueldad" [66], lo que culminó con el establecimiento de la Inquisición en el siglo XIII por el Papa Inocencio III . [66] Los judíos tampoco fueron ignorados por dicha legislación, ya que supuestamente instigaron a los cristianos a la judaización , ya sea directa o inconscientemente, con su existencia. Enviaron metafísicos como Amaury de Béne y David de Dinan ; los pasagianos siguieron la ley mosaica ; la herejía de Orleans fue una herejía judía; los albigenses enseñaron la doctrina judía como superior a la cristiana; Los dominicos predicaron contra los husitas y sus partidarios judíos, y así el ejército imperial enviado a avanzar sobre Jan Ziska masacró a los judíos en el camino. [66] En España, donde la costumbre castellana ( fueros ) había otorgado derechos iguales a musulmanes, cristianos y judíos, Gregorio XI instituyó la Inquisición española para espiar a judíos y moros dondequiera que "con palabras o escritos instaran a los católicos a abrazar su fe". [66]

La usura se convirtió en una causa próxima de mucho sentimiento antijudío durante la Edad Media. [67] En Italia y más tarde en Polonia y Alemania, Juan de Capistrano incitó a los pobres contra la usura de los judíos; Bernardino de Feltre , ayudado por la noción práctica de establecer mont-de-piétés , pidió la expulsión de los judíos en toda Italia y el Tirol y causó la masacre de los judíos en Trento . [68] Reyes, nobles y obispos desalentaron este comportamiento, protegiendo a los judíos del monje Radulfo en Alemania y contrarrestando las prédicas de Bernardino en Italia. [68] Estas reacciones se debieron a conocer la historia de las turbas, incitadas contra los judíos, que continuaban los ataques contra sus correligionarios ricos. [68] El antijudaísmo fue una dinámica en las primeras colonias españolas en América, donde los europeos usaron memes y formas de pensamiento antijudaicos contra los pueblos nativos y africanos, transfiriendo en efecto el antijudaísmo a otros pueblos. [69]

La Iglesia se mantuvo fiel a su antijudaísmo teológico y, favoreciendo a los poderosos y ricos, tuvo cuidado de no alentar las pasiones del pueblo. [68] Pero si bien a veces interfirió en favor de los judíos cuando eran objeto de la furia de la multitud, al mismo tiempo alimentó la furia al combatir el judaísmo. [68]

Durante la Reforma

Martín Lutero ha sido acusado de antisemitismo, principalmente en relación con sus declaraciones sobre los judíos en su libro Sobre los judíos y sus mentiras , que describe a los judíos en términos extremadamente duros, los critica y proporciona recomendaciones detalladas para un pogromo contra ellos y su opresión permanente y/o expulsión. Según Paul Johnson , "puede considerarse la primera obra de antisemitismo moderno y un paso gigante en el camino hacia el Holocausto ". [70] En contraste, Roland Bainton , destacado historiador de la iglesia y biógrafo de Lutero, escribió: "Uno podría desear que Lutero hubiera muerto antes de que se escribiera este tratado. Su posición era completamente religiosa y en ningún sentido racial". [71]

Pedro Mártir Vermigli , un creador del protestantismo reformado , se esforzó por mantener la contradicción, remontándose a Pablo de Tarso , de que los judíos son a la vez enemigos y amigos, escribiendo: "Los judíos no son odiosos a Dios por la misma razón que son judíos; ¿cómo pudo haber sucedido esto si fueron embellecidos con tantos grandes dones...?" [72]

Análisis y contrastes académicos

"Los términos 'antijudaísmo' (la aversión cristiana hacia la religión judía) y 'antisemitismo' (aversión hacia los judíos como grupo racial o étnico) están omnipresentes en las controversias sobre la responsabilidad de las iglesias con respecto al exterminio de los judíos" y "desde 1945, la mayoría de los trabajos sobre 'antisemitismo' han contrastado este término con 'antijudaísmo' " . [73] [74]

Según Jeanne Favret-Saada , el análisis científico de los vínculos y las diferencias entre ambos términos se dificulta por dos razones. En primer lugar, está la definición: algunos investigadores sostienen que antijudaico se refiere a la teología cristiana y sólo a la teología cristiana, mientras que otros sostienen que el término se aplica también a la política discriminatoria de las iglesias [...]. Algunos autores también sostienen que los catecismos del siglo XVIII eran "antisemitas" y otros sostienen que el término no puede usarse antes de la fecha de su primera aparición en 1879. La segunda dificultad es que estos dos conceptos se colocan en contextos diferentes: el antiguo y religioso para el antijudaísmo y el nuevo y político para el antisemitismo . [73]

Como ejemplos de los matices planteados por los estudiosos:

  • Leon Poliakov , en La historia del antisemitismo (1991), describe una transición del antijudaísmo al antisemitismo ateo que se produce en paralelo a la transición de la religión a la ciencia, como si el primero se hubiera desvanecido en la segunda y, por lo tanto, se diferencie a ambos. En El mito ario (1995), escribe, sin embargo, que con la llegada del antisemitismo, "los sentimientos y resentimientos inerradicables del Occidente cristiano se expresarían a partir de entonces en un nuevo vocabulario". Según Jeanne Fabret, "[si] hubo menos cristianos que iban a la iglesia durante la era de la ciencia, [...] las representaciones religiosas siguieron moldeando las mentes". [73]
  • Para Gavin Langmuir , el antijudaísmo se ocupa de acusaciones exageradas contra los judíos que, sin embargo, contienen una partícula de verdad o evidencia, mientras que el antisemitismo va más allá de inferencias generales inusuales y se ocupa de suposiciones falsas. [75] Así, Langmuir considera que etiquetar a los judíos como " asesinos de Cristo " es antijudaico; las acusaciones de envenenamiento de pozos , por otro lado, las considera antisemitas. [75] En su opinión, el antijudaísmo y el antisemitismo han existido uno al lado del otro desde el siglo XII en adelante y se han fortalecido mutuamente desde entonces. [76] El libelo de sangre es otro ejemplo de antisemitismo, aunque se basa en nociones distorsionadas del judaísmo.
  • David Nirenberg , en su libro de 2013 Anti-Judaísmo: La Tradición Occidental considera la acusación de impiedad judía hacia los dioses y la misantropía, un elemento central del antijudaísmo en la versión formulada por Manetón , como reflejo de una patología que surgió en el antiguo Egipto , que llegó a sustentar la civilización occidental , fluyendo después desde el cristianismo niceno , a través del Islam y las Cruzadas hasta el universalismo de la Ilustración hasta nuestros días [77] [78] definiéndolo como un "marco teórico para dar sentido al mundo en términos de judíos y judaísmo". [79]
  • Paula Frederiksen, que coincide con el análisis y la conclusión de Nirenberg al recomendar el libro, presenta su tesis con estas citas: “El antijudaísmo no debe entenderse como un armario arcaico o irracional en los vastos edificios del pensamiento occidental”, observa Nirenberg en su introducción. “Fue más bien una de las herramientas básicas con las que se construyó ese edificio”. Y, como concluye ominosamente cientos de páginas después, “vivimos en una época en la que millones de personas están expuestas diariamente a alguna variante del argumento de que los desafíos del mundo en el que viven se explican mejor en términos de 'Israel'”. Describe la formación del cristianismo primitivo como “sectas en guerra de gentiles ex paganos en su mayoría”, afirmando que “la guerra era contra la herejía; el objetivo eran otros cristianos gentiles. Pero la munición elegida era el antijudaísmo”. [80]
  • El ensayo de Jean-Paul Sartre El antisemita y el judío observa que "si el judío no existiera, el antisemita lo inventaría".
  • El antijudaísmo se ha distinguido del antisemitismo basado en motivos raciales o étnicos ( antisemitismo racial ). “La línea divisoria [es] la posibilidad de una conversión efectiva [...]. [Un] judío deja de ser judío al ser bautizado”. Sin embargo, con el antisemitismo racial, “el judío asimilado [sigue siendo] judío, incluso después del bautismo [...]”. Según William Nichols, “[d]esde la Ilustración en adelante, ya no es posible trazar líneas claras de distinción entre las formas religiosas y raciales de hostilidad hacia los judíos [...]. Una vez que los judíos se han emancipado y el pensamiento secular hace su aparición sin dejar atrás la antigua hostilidad cristiana hacia los judíos, el nuevo término antisemitismo se vuelve casi inevitable, incluso antes de que aparezcan doctrinas explícitamente racistas”. [81]
  • De manera similar, en la investigación de Anna Bikont sobre "la masacre de judíos en Jedwabne, Polonia, en tiempos de guerra" en El crimen y el silencio , ella reconoce la presencia del antisemitismo como resultado de la influencia religiosa que se confunde con las características del antijudaísmo. [82] La explicación de Bikont de la vida en Polonia como judío después de la Primera Guerra Mundial revela cómo a menudo es difícil distinguir entre antijudaísmo y antisemitismo durante esta época de creciente ideología antijudaica. Los polacos y los judíos "vivían vidas separadas y hablaban diferentes idiomas", lo que impedía a los judíos asimilarse completamente a la cultura polaca. [83] La cultura religiosa judía permaneció presente y la "vida social y cultural de los judíos discurría por una vía separada" en comparación con los polacos. [83] Las diferencias étnicas se hicieron más obvias a través de las obvias diferencias en la cultura que alimentan los actos antijudaicos. Aunque los judíos llevaban vidas separadas de los polacos, coexistieron durante mucho tiempo. "Los judíos, especialmente los jóvenes, se llevaban bien en polaco, pero en casa hablaban yiddish." [83] Socialmente, los judíos y los polacos a menudo participaban en "picnics, festividades [juntos]... pero los judíos [eran] a menudo recibidos con una respuesta hostil de los polacos, y en la segunda mitad de los años treinta fueron simplemente expulsados ​​de estas organizaciones." [83] Bikont cree que las opiniones negativas hacia los judíos se reforzaron a través de organizaciones religiosas como la Iglesia Católica y el Partido Nacional en el norte de Europa. "La vida de los católicos giraba en torno a la parroquia y al mundo de los feligreses, así como a los eventos organizados por el Partido Nacional, que excluía abiertamente a los judíos. [83] Bikont considera que las acciones asesinas contra los judíos en Polonia fueron resultado de "[enseñanzas de] desprecio y hostilidad hacia los judíos, sentimientos que se reforzaron en el curso de su educación". [84] Estos eventos se clasifican como antisemitas debido al cambio de aumento de la hostilidad y la exclusión. La percepción delirante de los judíos se intensificó en 1933 cuando hubo una "[revolución que] arrasó toda la ciudad... 'Disparos, ventanas rotas, persianas cerradas, mujeres gritando, corriendo a casa'". [85] Bikont cree que estas agresiones violentas contra los judíos se consideran actos de antisemitismo porque se realizan como actos revolucionarios que formaban parte de la agenda del Partido Nacional. Gran parte de la diferencia entre definir el antijudaísmo y el antisemitismo se basa en la fuente de influencia de las creencias y acciones contra los judíos. Una vez que los judíos fueron vistos como diferentes a los polacos, la discriminación se transformó de una ideología religiosa a una raza, lo que se manifestó a través de actos de violencia.

Antijudaísmo islámico

En la polémica coránica contra los judíos se da un lugar destacado a la concepción de la religión de Abraham . El Corán presenta a los musulmanes como no judíos ni cristianos, sino seguidores de Abraham, que fue en un sentido físico el padre tanto de los judíos como de los árabes y vivió antes de la revelación de la Torá . Para demostrar que la religión que practican los judíos no es la religión pura que practicaba Abraham, el Corán menciona el incidente en el que los israelitas adoraron al becerro de oro , para argumentar que los judíos no creen en una parte de la revelación que les fue dada, y su práctica de la usura muestra su mundanidad y desobediencia a Dios . Además, el Corán afirma que atribuyen a Dios lo que Él no ha revelado. En su polémica contra el judaísmo, Ibn Hazm proporcionó una lista polémica de lo que él consideraba "inexactitudes y contradicciones cronológicas y geográficas; imposibilidades teológicas (expresiones antropomórficas, historias de fornicación y prostitución, y la atribución de pecados a los profetas), así como la falta de transmisión confiable ( tawatur ) del texto". [86] [87] [ ¿ peso indebido? – discutir ]

Entre los siglos IX y XIII

A lo largo de la Edad de Oro islámica , las sociedades relativamente tolerantes de los diversos califatos se vieron obligadas, en ocasiones, a aplicar leyes discriminatorias contra los miembros de la fe judía . Ejemplos de estas y otras persecuciones más extremas ocurrieron bajo la autoridad de múltiples movimientos musulmanes radicales, como el del califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah en el siglo XI, el califato almohade en el siglo XII y, en la década de 1160, el chií Abd al-Nabi ibn Mahdi, que fue un imán de Yemen . [88]

Durante la Baja Edad Media y el Período Moderno

Las leyes de diferenciación se aplicaron con mucha más regularidad tras el declive de la influencia secular dentro de la sociedad islámica y las amenazas externas planteadas por los no musulmanes. [88]

Antijudaísmo modernista y de la Ilustración

Karl Marx en Sobre la cuestión judía , 1843, sostuvo que el judaísmo no es sólo una religión, porque es una actitud de alienación del mundo resultante de la posesión de dinero y propiedad privada, y este sentimiento de alienación no es exclusivo de los judíos. En lugar de convertir por la fuerza a los judíos al cristianismo, propuso la implementación de un programa de anticapitalismo , con el fin de liberar al mundo del judaísmo, así definido. Al enmarcar su proyecto económico y político revolucionario como la liberación del mundo del judaísmo, Marx expresó un "deseo mesiánico" que era en sí mismo " bastante cristiano ", según David Nirenberg . [89]

Sin embargo, David McLellan sostuvo que “Sobre la cuestión judía” debe entenderse en términos de los debates de Marx con Bruno Bauer sobre la naturaleza de la emancipación política en Alemania. Según McLellan, Marx utilizó la palabra “Judentum” en su sentido coloquial de “comercio” para argumentar que los alemanes sufren y deben ser emancipados del capitalismo. La segunda mitad del ensayo de Marx, concluye McLellan, debe leerse como “un juego de palabras extenso a expensas de Bauer”. [90]

Yoav Peled (1992) considera que Marx "desplazó el debate sobre la emancipación judía del plano de la teología... al plano de la sociología", eludiendo así uno de los principales argumentos de Bauer. En opinión de Peled, "ésta fue una respuesta poco satisfactoria a Bauer, pero permitió a Marx presentar un argumento poderoso en favor de la emancipación y, al mismo tiempo, lanzar su crítica de la alienación económica". Concluye que "los avances filosóficos realizados por Marx en 'Sobre la cuestión judía' fueron necesarios y estaban relacionados integralmente con su compromiso con la emancipación judía". [91]

Véase también

Notas

  1. ↑ "El reinado de Cayo Calígula (37-41) fue testigo de la primera ruptura abierta entre los judíos y el imperio julio-claudio . Hasta entonces —si se acepta el apogeo de Sejano y los problemas causados ​​por el censo después del destierro de Arquelao— había generalmente una atmósfera de entendimiento entre los judíos y el imperio... Estas relaciones se deterioraron seriamente durante el reinado de Calígula, y, aunque después de su muerte la paz se restableció exteriormente, permaneció una considerable amargura en ambos lados... Calígula ordenó que se erigiera una estatua de oro de él mismo en el Templo de Jerusalén ... Sólo la muerte de Calígula, a manos de conspiradores romanos (41), evitó el estallido de una guerra judeo-romana que bien podría haberse extendido a todo Oriente ". [17]
  2. ^ "En un esfuerzo por borrar todo recuerdo del vínculo entre los judíos y la tierra, Adriano cambió el nombre de la provincia de Judea a Siria-Palestina, un nombre que se volvió común en la literatura no judía". [18]
  3. ^ "Domiciano ordenó la ejecución de Flavio Clemente... por tendencias judaizantes ..." [23]
  4. ^ "En efecto, ellos [los cristianos judíos] parecían considerar el cristianismo como una afirmación de cada aspecto del judaísmo contemporáneo, con el añadido de una creencia extra: que Jesús era el Mesías. A menos que los varones fueran circuncidados , no podían ser salvos (Hechos 15:1)". [27]
  5. ^ Véase también Concilio de Jerusalén
  6. ^ nb La fuente probablemente se refiere al tratado posterior de Cipriano, Tres libros de testimonios contra los judíos, encuadernado bajo el título de su primer tratado; por lo que se vincula aquí.

Referencias

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