Cristianismo y judaísmo

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El cristianismo comenzó como un movimiento dentro del judaísmo del Segundo Templo , pero las dos religiones divergieron gradualmente durante los primeros siglos de la era cristiana . Hoy en día, las diferencias de opinión varían entre las denominaciones de ambas religiones, pero la distinción más importante es la aceptación cristiana y la no aceptación judía de Jesús como el Mesías profetizado en la Biblia hebrea y la tradición judía. El cristianismo primitivo se distinguió al determinar que la observancia de la halajá (ley judía) no era necesaria para los conversos no judíos al cristianismo (véase Cristianismo paulino ). Otra diferencia importante son las concepciones de Dios de las dos religiones. Dependiendo de la denominación seguida, se cree que el Dios cristiano consta de tres personas de una esencia (Padre, Hijo y Espíritu Santo), siendo de especial importancia la doctrina de la encarnación del Hijo en Jesús, o como el judaísmo, cree y enfatiza la Unicidad de Dios . El judaísmo, sin embargo, rechaza el concepto cristiano de Dios en forma humana . Mientras que el cristianismo reconoce la Biblia hebrea (llamada Antiguo Testamento por los cristianos) como parte de su canon escritural, el judaísmo no reconoce el Nuevo Testamento cristiano .

La importancia relativa de la creencia y la práctica constituye un área importante de diferencia. La mayoría de las formas de cristianismo protestante enfatizan la creencia correcta (u ortodoxia ), centrándose en el Nuevo Pacto mediado por Jesucristo , ^[1] como se registra en el Nuevo Testamento . El judaísmo pone énfasis en la conducta correcta (u ortopraxis ), ^{[2] [3] [4]} centrándose en el pacto mosaico , como se registra en la Torá y el Talmud . El catolicismo romano dominante ocupa una posición intermedia, afirmando que tanto la fe como las obras son factores en la salvación de una persona. Algunas escuelas de pensamiento dentro del catolicismo, como el franciscanismo y la teología de la liberación , favorecen explícitamente la ortopraxis sobre la ortodoxia. La praxis también es de importancia central para el cristianismo oriental , y San Máximo el Confesor llegó a decir que "la teología sin acción es la teología de los demonios". ^{[5] [6] [7]} Las concepciones cristianas de la práctica correcta varían (por ejemplo, la enseñanza social católica y su opción preferencial por los pobres ; las prácticas de ayuno , hesicasmo y ascetismo de la Iglesia Ortodoxa Oriental ; la ética de trabajo protestante de los calvinistas y otros), pero difieren del judaísmo en que no se basan en seguir la halajá o cualquier otra interpretación del pacto mosaico. Si bien las denominaciones judías más liberales pueden no requerir la observancia de la halajá, la vida judía sigue centrada en la participación individual y colectiva en un diálogo eterno con Dios a través de la tradición, los rituales, las oraciones y las acciones éticas .

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El propósito del judaísmo es llevar a cabo lo que considera el pacto entre Dios y el pueblo judío . La Torá ( lit. ' enseñanza ' ), tanto escrita como oral , cuenta la historia de este pacto y proporciona a los judíos los términos del mismo. La Torá Oral es la guía principal para que los judíos cumplan con estos términos, como se expresa en el tratado Gittin 60b ("el Santo, Bendito Sea, no hizo Su pacto con Israel excepto en virtud de la Ley Oral") ^[8] para ayudarlos a aprender cómo vivir una vida santa, y traer santidad, paz y amor al mundo y a cada parte de la vida, para que la vida pueda ser elevada a un alto nivel de kedusha , originalmente a través del estudio y la práctica de la Torá, y desde la destrucción del Segundo Templo , a través de la oración como se expresa en el tratado Sotah 49a "Desde la destrucción del Templo, cada día es más maldito que el anterior; y la existencia del mundo está asegurada solo por la kedusha... y las palabras habladas después del estudio de la Torá". ^[9] 

Desde la adopción de la Amidá , el reconocimiento de Dios a través de la declaración de Isaías 6:3 "Kadosh [santo], kadosh, kadosh, es HaShem, Señor de las legiones; el mundo entero está lleno de Su gloria" ^[10], como reemplazo del estudio de la Torá, que es una obligación diaria para los judíos, ^[11] y santifica a Dios en sí mismo. Este mantenimiento continuo de la relación entre el judío individual y Dios a través del estudio o de la oración repetida tres veces al día, es la confirmación del pacto original. Esto permite que el pueblo judío como comunidad se esfuerce y cumpla la profecía "Yo, el Señor, te he llamado en justicia, y te sostendré de la mano y te guardaré. Y te estableceré como pacto del pueblo, para luz de las naciones". ^[12] (es decir, un modelo a seguir ) a lo largo de la historia, y una parte de la intención divina de lograr una era de paz y santidad donde idealmente una vida fiel y buenas acciones deberían ser fines en sí mismos, no medios (ver también Principios judíos de fe ).

Según el teólogo cristiano Alister McGrath , los cristianos judíos afirmaron cada aspecto del judaísmo contemporáneo del Segundo Templo con la adición de la creencia de que Jesús era el mesías, ^[13] con Isaías 49:6, "un paralelo explícito a 42:6" citado por el apóstol Pablo en Hechos 13:47 ^[14] y reinterpretado por Justino Mártir . ^{[15] [16]} Según los escritores cristianos, más notablemente Pablo, la Biblia enseña que las personas son, en su estado actual, pecadoras , ^[17] y el Nuevo Testamento revela que Jesús es tanto el Hijo del hombre como el Hijo de Dios , unidos en la unión hipostática , Dios el Hijo , Dios encarnado ; ^[18] que la muerte de Jesús por crucifixión fue un sacrificio para expiar todos los pecados de la humanidad, y que la aceptación de Jesús como Salvador y Señor salva a uno del Juicio Divino , ^[19] dando vida eterna . ^[20] Jesús es el mediador de la Nueva Alianza. ^[1] Su famoso Sermón del Monte es considerado por algunos eruditos cristianos ^[21] como la proclamación de la ética de la Nueva Alianza , en contraste con el Pacto Mosaico de Moisés del Monte Sinaí .

Pero algunos estudiosos, como Margaret Barker , proponen que el cristianismo primitivo tiene raíces en la religión israelita del Primer Templo , conocida como la "Teología del Templo". ^[22] Las obras de Baker han sido criticadas por caer en la paralelismomanía y no involucrarse en la literatura académica más amplia ^{[ cita requerida ],} pero ha ganado cierto apoyo religioso y académico. ^{[23] [24]}

La Biblia hebrea se compone de tres partes: la Torá (Instrucción, la Septuaginta tradujo el hebreo a nomos o Ley ), los Nevi'im (Profetas) y los Ketuvim (Escritos). En conjunto, se conocen como el Tanaj . Según el judaísmo rabínico, la Torá fue revelada por Dios a Moisés; en ella, los judíos encuentran 613 Mitzvot (mandamientos).

La tradición rabínica afirma que Dios le reveló dos Torá a Moisés, una que fue escrita y otra que fue transmitida oralmente. Mientras que la Torá escrita tiene una forma fija, la Torá Oral es una tradición viva que incluye no solo suplementos específicos a la Torá escrita (por ejemplo, cuál es la manera correcta de la shejitá y qué se entiende por "frontales" en el Shemá ), sino también procedimientos para comprender y hablar sobre la Torá escrita (por lo tanto, la Torá Oral revelada en el Sinaí incluye debates entre rabinos que vivieron mucho después de Moisés). Las elaboraciones de la Ley Oral de las narraciones en la Biblia y las historias sobre los rabinos se conocen como aggadah . También incluye la elaboración de los 613 mandamientos en forma de leyes conocidas como halajá . Los elementos de la Torá Oral fueron escritos y editados por Judah HaNasi en la Mishná en el año 200 d.C. Una parte mucho mayor de la Torá Oral fue puesta por escrito en los Talmuds de Babilonia y Jerusalén , que fueron editados alrededor del 600 d. C. y del 450 d. C., respectivamente. Los Talmuds son notables por la forma en que combinan la ley y el saber, por su explicación del método midráshico de interpretación de textos y por sus relatos de debates entre rabinos, que preservan interpretaciones divergentes y conflictivas de la Biblia y de las decisiones legales.

Desde la transcripción del Talmud, rabinos notables han compilado códigos legales que generalmente se tienen en alta estima: el Mishné Torá , el Tur y el Shulján Aruj . Este último, que se basó en códigos anteriores y se complementó con el comentario de Moshe Isserles que señala otras prácticas y costumbres practicadas por los judíos en diferentes comunidades, especialmente entre los ashkenazíes, generalmente se considera autorizado por los judíos ortodoxos. El Zóhar , que fue escrito en el siglo XIII, generalmente se considera el tratado esotérico más importante de los judíos.

Todos los movimientos judíos contemporáneos consideran sagrados el Tanaj y la Torá oral en forma de Mishná y Talmud, aunque los movimientos están divididos en cuanto a las afirmaciones sobre su revelación divina y también sobre su autoridad. Para los judíos, la Torá (escrita y oral) es la guía principal de la relación entre Dios y el hombre, un documento vivo que ha revelado y seguirá revelando nuevas perspectivas a lo largo de las generaciones y los milenios. Un dicho que captura esto dice: "Denle vueltas [a las palabras de la Torá] una y otra vez, porque todo está en ella".

Los cristianos aceptan la Torá escrita y otros libros de la Biblia hebrea (también llamada Antiguo Testamento ) como Escritura , aunque generalmente dan lecturas de la traducción de la Septuaginta al griego koiné en lugar del texto hebreo bíblico / arameo bíblico masorético . Dos ejemplos notables son:

• Isaías 7:14 – “virgen” en lugar de “mujer joven”
• Salmo 22:16 – “Horadaron mis manos y mis pies” en lugar de “como un león, (están) en mis manos y mis pies”

En lugar del orden y los nombres judíos tradicionales para los libros, los cristianos organizan y nombran los libros de manera más parecida a como se encuentra en la Septuaginta. Algunas denominaciones cristianas (como la anglicana, la católica romana y la ortodoxa oriental) incluyen una serie de libros que no están en la Biblia hebrea (los libros apócrifos bíblicos o deuterocanónicos o Anagignoskomena , véase Desarrollo del canon del Antiguo Testamento ) en su canon bíblico que no están en el canon judío actual, aunque fueron incluidos en la Septuaginta. Los cristianos rechazan la Torá oral judía, que todavía estaba en forma oral y, por lo tanto, no escrita, en la época de Jesús. ^[25]

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Los cristianos creen que Dios ha establecido un Nuevo Pacto con las personas a través de Jesús, como se registra en los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas y otros libros llamados colectivamente el Nuevo Testamento (la palabra testamento atribuida a Tertuliano se intercambia comúnmente con la palabra pacto ). ^[27] Para algunos cristianos, como los católicos romanos y los cristianos ortodoxos , este Nuevo Pacto incluye tradiciones sagradas autorizadas y derecho canónico . Otros, especialmente los protestantes , rechazan la autoridad de tales tradiciones y en su lugar se adhieren al principio de sola scriptura , que acepta solo la Biblia misma como la regla final de fe y práctica. Los anglicanos no creen en la sola scriptura . Para ellos, la escritura es la pata más larga de un taburete de tres patas: escritura, tradición y razón. La Escritura no puede sostenerse por sí sola, ya que debe interpretarse a la luz de la enseñanza patrística de la Iglesia y los credos ecuménicos. Además, algunas denominaciones ^{[ ¿cuáles? ]} incluyen las "enseñanzas orales de Jesús a los Apóstoles", que según ellos han sido transmitidas hasta nuestros días por sucesión apostólica . ^{[ cita requerida ]}

Los cristianos se refieren a los libros bíblicos sobre Jesús como el Nuevo Testamento, y al canon de libros hebreos como el Antiguo Testamento . El judaísmo no acepta la etiqueta retrónimizada de sus textos sagrados como el "Antiguo Testamento", y algunos judíos ^{[¿ quiénes? ]} se refieren al Nuevo Testamento como el Testamento Cristiano o la Biblia Cristiana. El judaísmo rechaza todas las afirmaciones de que el Nuevo Pacto cristiano reemplaza , abroga , cumple o es el desarrollo o consumación del pacto expresado en las Torás Escritas y Orales. Por lo tanto, así como el cristianismo no acepta que la ley mosaica tenga autoridad alguna sobre los cristianos, el judaísmo no acepta que el Nuevo Testamento tenga autoridad religiosa alguna sobre los judíos.

Muchos judíos consideran que los cristianos tienen una visión bastante ambivalente de la Torá, o ley mosaica: por un lado, los cristianos hablan de ella como la palabra absoluta de Dios, pero por otro, aplican sus mandamientos con cierta selectividad. Algunos judíos ^{[ ¿quiénes? ]} sostienen que los cristianos citan mandamientos del Antiguo Testamento para apoyar un punto de vista, pero luego ignoran otros mandamientos de una clase similar y de igual peso. Ejemplos de esto son ciertos mandamientos que Dios declara explícitamente que son un "pacto duradero". ^[28] Algunos traducen el hebreo como un "pacto perpetuo". ^[29]

Los cristianos explican que tal selectividad se basa en las decisiones tomadas por los primeros cristianos judíos en el Libro de los Hechos , en el Concilio de Jerusalén , de que, si bien los gentiles creyentes no necesitaban convertirse completamente al judaísmo, debían seguir algunos aspectos de la Torá como evitar la idolatría , la fornicación y la sangre . ^[30] Esta visión también se refleja en el judaísmo moderno, en el sentido de que los gentiles justos no necesitan convertirse al judaísmo y deben observar solo las Leyes Noájidas, que también contienen prohibiciones contra la idolatría, la fornicación y la sangre. ^[31]

Algunos cristianos ^{[¿ quiénes? ]} están de acuerdo en que los judíos que aceptan a Jesús deben seguir observando toda la Torá, véase por ejemplo la teología del doble pacto , basada en las advertencias de Jesús a los judíos de no usarlo como excusa para ignorarla, ^[32] y apoyan los esfuerzos de aquellos como los judíos mesiánicos ( el judaísmo mesiánico es considerado por la mayoría de los cristianos y judíos como una forma de cristianismo) ^{[33] [34] [35]} para hacer eso, pero algunas formas protestantes del cristianismo ^{[ ¿cuáles? ]} se oponen a toda observancia de la ley mosaica, incluso por parte de los judíos, lo que Lutero criticó como antinomianismo .

Una visión minoritaria en el cristianismo, conocida como sumisión cristiana a la Torá , sostiene que la ley mosaica tal como está escrita es vinculante para todos los seguidores de Dios bajo el Nuevo Pacto, incluso para los gentiles, porque considera los mandamientos de Dios como "eternos" ^[36] y "buenos". ^[37]

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Tradicionalmente, tanto el judaísmo como el cristianismo creen en el Dios de Abraham , Isaac y Jacob ; para los judíos, en el Dios del Tanaj ; para los cristianos, en el Dios del Antiguo Testamento, el creador del universo . El judaísmo y las principales sectas del cristianismo rechazan la idea de que Dios es completamente inmanente y está dentro del mundo como una presencia física (aunque los cristianos creen en la encarnación de Dios). Ambas religiones rechazan la idea de que Dios es completamente trascendente y, por lo tanto, separado del mundo, como el Dios desconocido griego precristiano . Ambas religiones rechazan el ateísmo por un lado y el politeísmo por el otro.

Ambas religiones coinciden en que Dios comparte cualidades tanto trascendentes como inmanentes. La forma en que estas religiones resuelven este problema es donde las religiones difieren. El cristianismo postula que Dios existe como una Trinidad ; en esta visión, Dios existe como tres personas distintas que comparten una única esencia divina , o sustancia . En esos tres hay uno, y en ese uno hay tres; el único Dios es indivisible, mientras que las tres personas son distintas e inconfundibles, Dios Padre , Dios Hijo y Dios Espíritu Santo . Enseña que Dios se volvió especialmente inmanente en forma física a través de la Encarnación de Dios Hijo que nació como Jesús de Nazaret , quien se cree que es a la vez completamente Dios y completamente humano . Sin embargo, hay denominaciones que se autodescriben como cristianas que cuestionan una o más de estas doctrinas, véase No trinitarismo . Por el contrario, el judaísmo ve a Dios como una entidad única y ve el trinitarismo como incomprensible y una violación de la enseñanza de la Biblia de que Dios es uno. Rechaza la noción de que Jesús o cualquier otro objeto o ser vivo podría ser "Dios", que Dios podría tener un "hijo" literal en forma física o que es divisible de alguna manera, o que Dios podría estar unido al mundo material de esa manera. Aunque el judaísmo proporciona a los judíos una palabra para etiquetar la trascendencia de Dios ( Ein Sof , sin fin) y la inmanencia ( Shekhinah , morada en el interior), estas son meramente palabras humanas para describir dos formas de experimentar a Dios; Dios es uno e indivisible.

Una opinión judía minoritaria sostiene que, si bien el culto cristiano es politeísta (debido a la multiplicidad de la Trinidad), les está permitido jurar en nombre de Dios, ya que se refieren al único Dios. Esta teología se denomina en hebreo Shituf (literalmente, "sociedad" o "asociación"). Aunque se considera que el culto a una trinidad no es diferente de cualquier otra forma de idolatría para los judíos, puede ser una creencia aceptable para los no judíos (según la decisión de algunas autoridades rabínicas). ^[38]

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El judaísmo enseña que el propósito de la Torá es enseñarnos cómo actuar correctamente. La existencia de Dios es un hecho en el judaísmo, y no algo que la mayoría de las autoridades vean como una cuestión de creencia obligatoria. Aunque algunas autoridades ^{[¿ quiénes? ]} ven la Torá como un mandato a los judíos para que crean en Dios, los judíos ven la creencia en Dios como una condición necesaria, pero no suficiente, para una vida judía. La expresión verbal por excelencia del judaísmo es el Shemá Israel , la declaración de que el Dios de la Biblia es su Dios, y que este Dios es único y uno. La expresión física por excelencia del judaísmo es comportarse de acuerdo con las 613 Mitzvot (los mandamientos especificados en la Torá), y así vivir la vida de uno en los caminos de Dios.

Así pues, fundamentalmente en el judaísmo se nos ordena traer santidad a la vida (con la guía de las leyes de Dios), en lugar de retirarnos de la vida para ser santos.

Gran parte del cristianismo también enseña que Dios quiere que las personas realicen buenas obras , pero todas las ramas sostienen que las buenas obras por sí solas no conducen a la salvación, lo que se llama legalismo , con la excepción de la teología del doble pacto . Algunas denominaciones cristianas ^{[¿ cuáles? ]} sostienen que la salvación depende de la fe transformadora en Jesús, que se expresa en buenas obras como un testamento (o testimonio) de la fe de uno para que otros lo vean (principalmente el cristianismo ortodoxo oriental y el catolicismo romano), mientras que otras (incluida la mayoría de los protestantes) sostienen que la fe sola es necesaria para la salvación. Algunos ^{[¿ quiénes? ]} argumentan que la diferencia no es tan grande como parece, porque realmente depende de la definición de "fe" utilizada . El primer grupo generalmente usa el término "fe" para significar "asentimiento y sumisión intelectual y sincera". Tal fe no será salvífica hasta que una persona le haya permitido efectuar una conversión transformadora de vida (volverse hacia Dios) en su ser (ver Ontoteología ). Los cristianos que sostienen la idea de que la “salvación sólo es por la fe” (también llamada por su nombre en latín “ sola fide ”) definen la fe como algo implícitamente ontológico ; estos grupos no denominan “fe” al mero asentimiento intelectual. La fe, entonces, transforma la vida por definición.

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En ambas religiones, las ofensas contra la voluntad de Dios se denominan pecados . Estos pecados pueden ser pensamientos, palabras o acciones.

El catolicismo clasifica los pecados en varios grupos. Una herida en la relación con Dios se suele llamar pecado venial ; una ruptura completa de la relación con Dios se suele llamar pecado mortal . Sin la salvación del pecado (ver más abajo), la separación de una persona de Dios es permanente, lo que hace que esa persona entre al infierno en la otra vida . Tanto la Iglesia Católica como la Iglesia Ortodoxa definen el pecado más o menos como una "mácula", una mancha espiritual o impureza que constituye un daño a la imagen y semejanza del hombre con Dios.

El hebreo tiene varias palabras para pecado, cada una con su significado específico. La palabra pesha , o "transgresión", significa un pecado cometido por rebeldía. La palabra aveira significa "transgresión". Y la palabra avone , o "iniquidad", significa un pecado cometido por falta moral. La palabra que se traduce más comúnmente simplemente como "pecado", het , significa literalmente "extraviarse". Así como la ley judía, la halajá, proporciona el "camino" (o sendero) adecuado para vivir, el pecado implica desviarse de ese camino. El judaísmo enseña que los seres humanos nacen con libre albedrío y moralmente neutrales, con un yetzer hatov (literalmente, "la buena inclinación", en algunos puntos de vista, ^{[ ¿cuál? ]} una tendencia hacia la bondad, en otros ^{[ ¿cuál? ]} , una tendencia a tener una vida productiva y una tendencia a preocuparse por los demás) y un yetzer hara (literalmente, "la inclinación al mal", en algunos puntos de vista, ^{[ ¿cuál? ]} una tendencia hacia el mal, y en otros, ^{[ ¿cuál? ]} una tendencia hacia el comportamiento básico o animal y una tendencia a ser egoísta). En el judaísmo se cree que todos los seres humanos tienen libre albedrío y pueden elegir el camino que tomarán en la vida. No enseña que elegir el bien sea imposible, solo a veces es más difícil. Casi siempre hay un "camino de regreso" si una persona lo desea. (Aunque los textos mencionan ciertas categorías para las que el camino de regreso será extremadamente difícil, como el calumniador, el chismoso habitual y la persona maliciosa)

Los rabinos reconocen un valor positivo al yetzer hará : una tradición lo identifica con la observación en el último día de la creación de que el logro de Dios fue "muy bueno" (el trabajo de Dios en los días anteriores fue simplemente descrito como "bueno") y explica que sin el yetzer hará no habría matrimonio, hijos, comercio ni otros frutos del trabajo humano; la implicación es que yetzer ha'tov y yetzer hará se entienden mejor no como categorías morales del bien y del mal, sino como orientaciones desinteresadas versus egoístas, cualquiera de las cuales usada correctamente puede servir a la voluntad de Dios.

En contraste con la visión judía de ser moralmente equilibrado, el pecado original se refiere a la idea de que el pecado de la desobediencia de Adán y Eva (el pecado "en el origen") ha transmitido una herencia espiritual, por así decirlo. Los cristianos enseñan que los seres humanos heredan una naturaleza humana corrupta o dañada en la que la tendencia a hacer el mal es mayor de lo que habría sido de otra manera, tanto que la naturaleza humana no sería capaz ahora de participar en la otra vida con Dios. No se trata de ser "culpable" de nada; cada persona solo es personalmente culpable de sus propios pecados reales. Sin embargo, esta comprensión del pecado original es lo que subyace al énfasis cristiano en la necesidad de salvación espiritual de un Salvador espiritual, que puede perdonar y dejar de lado el pecado aunque los humanos no sean inherentemente puros y dignos de tal salvación. El apóstol Pablo en Romanos y 1 Corintios hizo especial hincapié en esta doctrina, y destacó que la creencia en Jesús permitiría a los cristianos vencer la muerte y alcanzar la salvación en el más allá.

Los católicos romanos, los cristianos ortodoxos orientales y algunos protestantes ^{[ ¿quiénes? ]} enseñan que el sacramento del bautismo es el medio por el cual se cura la naturaleza humana dañada de cada persona y se restaura la gracia santificante (capacidad de disfrutar y participar en la vida espiritual de Dios). Esto se conoce como "nacer del agua y del Espíritu", siguiendo la terminología del Evangelio de San Juan. La mayoría de los protestantes creen que esta gracia salvífica se produce en el momento de la decisión personal de seguir a Jesús, y que el bautismo es un símbolo de la gracia ya recibida.

La palabra hebrea para "amor", ahavah (אהבה), se utiliza para describir sentimientos o relaciones íntimas o románticas, como el amor entre padre e hijo en Génesis 22:2; 25:28; 37:3; el amor entre amigos cercanos en 1 Samuel 18:2, 20:17; o el amor entre un joven y una joven en el Cantar de los Cantares . Los cristianos a menudo utilizan el griego de la Septuaginta para hacer distinciones entre los tipos de amor: philia para el amor fraternal, eros para el romántico y ágape para el amor abnegado. ^[39]

Al igual que muchos eruditos y teólogos judíos, el crítico literario Harold Bloom entiende el judaísmo como una religión fundamentalmente de amor. Pero sostiene que uno puede entender la concepción hebrea del amor solo observando uno de los mandamientos centrales del judaísmo, Levítico 19:18, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", también llamado el segundo Gran Mandamiento . Los sabios talmúdicos Hillel y Rabí Akiva comentaron que este es un elemento importante de la religión judía. Además, este mandamiento está posiblemente en el centro de la fe judía. Como tercer libro de la Torá, Levítico es literalmente el libro central. Históricamente, los judíos lo han considerado de importancia central: tradicionalmente, los niños comenzaban su estudio de la Torá con Levítico, y la literatura midráshica sobre Levítico es una de las más largas y detalladas de la literatura midráshica. ^[40] Bernard Jacob Bamberger considera que Levítico 19, que comienza con el mandamiento de Dios en el versículo 3: “Seréis santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo”, es “el capítulo culminante del libro, el más leído y citado” (1981:889). Levítico 19:18 es en sí mismo el clímax de este capítulo.

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Las únicas afirmaciones en el Tanaj sobre el estatus de un feto establecen que matar a un bebé no nacido no tiene el mismo estatus que matar a un ser humano nacido, y establece una pena mucho menor. ^{[41] [42]} (Aunque esta interpretación es discutida, ^{[ ¿según quién? ]} el pasaje podría referirse a una lesión a una mujer que causa un nacimiento prematuro y vivo). ^{[ cita requerida ]}

El Talmud afirma que el feto no es todavía un ser humano completo hasta que nace (la cabeza o el cuerpo están en su mayor parte fuera de la mujer), por lo tanto matar a un feto no es asesinato, y el aborto, en circunstancias restringidas, siempre ha sido legal bajo la ley judía. Rashi , el gran comentarista del siglo XII sobre la Biblia y el Talmud, afirma claramente sobre el feto lav nefesh hu : "no es una persona". El Talmud contiene la expresión ubar yerech imo -el feto es como el muslo de su madre-, es decir, el feto se considera parte integral del cuerpo de la mujer embarazada. El Talmud babilónico Yevamot 69b afirma que: "el embrión se considera mera agua hasta el cuadragésimo día". Después, se lo considera infrahumano hasta que nace. Los cristianos que están de acuerdo con estos puntos de vista pueden referirse a esta idea como aborto antes de la reanimación del feto.

El judaísmo apoya unilateralmente, de hecho lo ordena , el aborto si los médicos creen que es necesario para salvar la vida de la mujer. Muchas autoridades rabínicas permiten el aborto por razones de graves imperfecciones genéticas del feto. También permiten el aborto si la mujer tuviera tendencias suicidas debido a tales defectos. Sin embargo, el judaísmo sostiene que el aborto es inadmisible por razones de planificación familiar o conveniencia. Sin embargo, cada caso debe decidirse individualmente y la decisión debe recaer en la mujer embarazada, el hombre que la embarazó y su rabino.

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Los judíos y los cristianos aceptan como válidos y vinculantes muchos de los mismos principios morales que enseña la Torá. Hay una gran superposición entre los sistemas éticos de estas dos religiones, pero también hay algunas diferencias doctrinales muy significativas.

El judaísmo tiene muchas enseñanzas sobre la paz y el compromiso, y sus enseñanzas hacen de la violencia física la última opción posible. No obstante, el Talmud enseña que "si alguien viene con la intención de asesinarte, entonces uno está obligado a matar en defensa propia [en lugar de ser asesinado]". La implicación clara es que desnudar la garganta equivaldría al suicidio (algo que la ley judía prohíbe) y también se consideraría ayudar a un asesino a matar a alguien y, por lo tanto, "pondría un obstáculo frente a un ciego" (es decir, facilitaría que otra persona vacile en su camino). La tensión entre las leyes que tratan sobre la paz y la obligación de defenderse ha llevado a un conjunto de enseñanzas judías que se han descrito como pacifismo táctico. Se trata de evitar la fuerza y ​​la violencia siempre que sea posible, pero usar la fuerza cuando sea necesario para salvar la vida de uno mismo y de su pueblo.

Aunque el suicidio está prohibido por la ley judía normal por ser una negación de la bondad de Dios en el mundo, en circunstancias extremas, cuando no parecía haber otra opción que ser asesinado o forzado a traicionar su religión, los judíos se han suicidado o han cometido suicidio en masa (véase Masada , Primera persecución francesa de los judíos y el castillo de York , por ejemplo). Como un triste recordatorio de aquellos tiempos, hay incluso una oración en la liturgia judía para "cuando el cuchillo está en la garganta", para que los que mueren "santifiquen el nombre de Dios". ^[43] Estos actos han recibido respuestas mixtas por parte de las autoridades judías. Algunos judíos los consideran ejemplos de martirio heroico, pero otros dicen que, si bien los judíos siempre deben estar dispuestos a enfrentar el martirio si es necesario, estaba mal que se quitaran la vida. ^[44]

Debido a que el judaísmo se centra en esta vida, muchas cuestiones relacionadas con la supervivencia y el conflicto (como el clásico dilema moral de dos personas en un desierto con sólo agua suficiente para que una sobreviva) fueron analizadas en gran profundidad por los rabinos dentro del Talmud, en el intento de comprender los principios a los que una persona piadosa debería recurrir en tal circunstancia.

El Sermón del Monte registra que Jesús enseñó que si alguien viene a hacerte daño, entonces hay que poner la otra mejilla . Esto ha llevado a cuatro denominaciones cristianas protestantes a desarrollar una teología del pacifismo , la evitación de la fuerza y ​​la violencia en todo momento. Se las conoce históricamente como las iglesias de la paz , y han incorporado las enseñanzas de Cristo sobre la no violencia en su teología para aplicarlas a la participación en el uso de la fuerza violenta; esas denominaciones son los cuáqueros , los menonitas , los amish y la Iglesia de los Hermanos . Muchas otras iglesias tienen personas que se adhieren a la doctrina sin hacerla parte de sus doctrinas, o que la aplican a individuos pero no a gobiernos, véase también Consejos evangélicos . La gran mayoría de las naciones y grupos cristianos no han adoptado esta teología, ni la han seguido en la práctica. Véase también Pero traer espada .

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Aunque la Biblia hebrea contiene muchas referencias a la pena capital , los sabios judíos utilizaron su autoridad para hacer casi imposible que un tribunal judío impusiera una sentencia de muerte. Incluso cuando se hubiera podido imponer una sentencia de ese tipo, las Ciudades de Refugio y otros santuarios estaban a disposición de aquellos que eran culpables involuntariamente de delitos capitales. En el Talmud se decía acerca de la pena de muerte en el judaísmo que si un tribunal mataba a más de una persona en setenta años, era un tribunal bárbaro (o "sangriento") y debía ser condenado como tal.

El cristianismo solía reservar la pena de muerte para la herejía , la negación de la visión ortodoxa de Dios, la brujería o prácticas no cristianas similares. Por ejemplo, en España, los judíos impenitentes fueron exiliados, y sólo aquellos criptojudíos que habían aceptado el bautismo bajo presión pero conservaban las costumbres judías en privado fueron castigados de esta manera. Actualmente, la mayor parte del cristianismo reconoce que estos usos de la pena capital eran profundamente inmorales.

Los judíos ortodoxos, a diferencia de la mayoría de los cristianos, siguen practicando una dieta restrictiva que tiene muchas reglas. La mayoría de los cristianos creen que las leyes de la comida kosher han sido reemplazadas . Por ejemplo, citan lo que Jesús enseñó en Marcos 7 : "Lo que comes no te hace impuro, sino lo que sale del corazón del hombre lo hace impuro", aunque el catolicismo romano y la ortodoxia oriental tienen su propio conjunto de observancias dietéticas. La ortodoxia oriental, en particular, tiene reglas de ayuno muy elaboradas y estrictas , y continúa observando el decreto apostólico del Concilio de Jerusalén del Acto 15. ^[45]

Algunas denominaciones cristianas observan algunas leyes bíblicas sobre la alimentación, por ejemplo, la práctica del Ital en el movimiento rastafari . Los testigos de Jehová no comen productos derivados de la sangre y son conocidos por su negativa a aceptar transfusiones de sangre con el argumento de que no "comen sangre".

El judaísmo no ve a los seres humanos como inherentemente defectuosos o pecadores y necesitados de ser salvados de ello, sino más bien capaces, con libre albedrío, de ser justos, y a diferencia del cristianismo, no asocia estrechamente las ideas de "salvación" con un Nuevo Pacto entregado por un mesías judío, aunque en el judaísmo el pueblo judío tendrá un compromiso nacional renovado de observar los mandamientos de Dios bajo el Nuevo Pacto, y el Mesías judío también gobernará en un momento de paz global y aceptación de Dios por todas las personas. ^[46]

El judaísmo, en cambio, sostiene que la vida correcta se logra mediante las buenas obras y la oración sincera, así como una fe firme en Dios. El judaísmo también enseña que los gentiles pueden recibir una parte en " el mundo venidero ". Esto está codificado en la Mishná Avot 4:29, el Talmud de Babilonia en los tratados Avodá Zará 10b y Ketubot 111b, y en el código de leyes del siglo XII de Maimónides, la Mishné Torá , en Hiljot Melajim (Leyes de los Reyes) 8.11.

La visión protestante es que todo ser humano es pecador, y ser salvado por la gracia de Dios, no simplemente por el mérito de las propias acciones, perdona una sentencia condenatoria al infierno. ^[47]

En el judaísmo, para tener derecho al perdón, uno debe acudir a aquellos a quienes ha hecho daño . Esto significa que, en el judaísmo, una persona no puede obtener el perdón de Dios por los males que ha causado a otras personas. Esto también significa que, a menos que la víctima haya perdonado al perpetrador antes de morir, el asesinato es imperdonable en el judaísmo y la víctima responderá ante Dios por ello, aunque la familia y los amigos de la víctima pueden perdonar al asesino por el dolor que les causó.

Así, la “recompensa” por perdonar a los demás no es el perdón de Dios por los males causados ​​a otros, sino más bien la ayuda para obtener el perdón de la otra persona .

Sir Jonathan Sacks , Gran Rabino de las Congregaciones Hebreas Unidas de la Commonwealth, resumió: "no es que Dios perdone, mientras que los seres humanos no lo hacen. Al contrario, creemos que así como sólo Dios puede perdonar los pecados contra Dios, así también sólo los seres humanos pueden perdonar los pecados contra los seres humanos". ^[48]

Tanto el cristianismo como el judaísmo creen en alguna forma de juicio. La mayoría de los cristianos (la excepción es el Preterismo Pleno ) creen en la futura Segunda Venida de Jesús, que incluye la Resurrección de los Muertos y el Juicio Final . Aquellos que han aceptado a Jesús como su salvador personal serán salvos y vivirán en la presencia de Dios en el Reino de los Cielos , aquellos que no han aceptado a Jesús como su salvador, serán arrojados al Lago de fuego (tormento eterno, tormento finito o simplemente aniquilados), véase por ejemplo Las Ovejas y las Cabras .

En la liturgia judía hay una oración importante y se habla de un "libro de la vida" en el que se inscribe a la persona, lo que indica que Dios juzga a cada persona cada año, incluso después de la muerte. Este proceso de juicio anual comienza en Rosh Hashaná y termina en Yom Kippur . Además, Dios juzga diariamente las actividades diarias de una persona. Tras la llegada prevista del Mesías , Dios juzgará a las naciones por su persecución a Israel durante el exilio. Más tarde, Dios también juzgará a los judíos por su observancia de la Torá.

Hay poca literatura judía que hable del cielo o del infierno como lugares reales, y hay pocas referencias a la otra vida en la Biblia hebrea. Una de ellas es la aparición fantasmal de Samuel, invocado por la bruja de Endor por orden del rey Saúl. Otra es una mención del profeta Daniel de que aquellos que duermen en la tierra resucitarán para vivir eternamente o para ser aborrecidos eternamente. ^[49]

Las primeras opiniones hebreas se preocupaban más por el destino de la nación de Israel en su conjunto que por la inmortalidad individual. ^[50] Durante el período del Segundo Templo se desarrolló una creencia más firme en una vida después de la muerte para cada persona, pero varias sectas judías la cuestionaron. Los fariseos creían que, al morir, las personas descansan en sus tumbas hasta que resucitan físicamente con la llegada del Mesías, y que dentro de ese cuerpo resucitado el alma existiría eternamente. ^[51] Maimónides también incluyó el concepto de resurrección en sus Trece principios de fe .

La visión del judaísmo se resume en una observación bíblica sobre la Torá: en el principio, Dios viste al desnudo (Adán) y, al final, entierra al muerto (Moisés). Los hijos de Israel guardaron luto durante 40 días y luego continuaron con sus vidas.

En el judaísmo, el cielo se describe a veces como un lugar donde Dios debate la ley talmúdica con los ángeles, y donde los judíos pasan la eternidad estudiando la Torá escrita y oral. Los judíos no creen en el "infierno" como un lugar de tormento eterno. Gehena es un lugar o condición de purgatorio donde los judíos pasan hasta doce meses purificándose para entrar al cielo, ^{[ cita requerida ]} dependiendo de cuán pecadores hayan sido, aunque algunos sugieren que ciertos tipos de pecadores nunca pueden purificarse lo suficiente para ir al cielo y, en lugar de enfrentar el tormento eterno, simplemente dejan de existir. Por lo tanto, algunas violaciones como el suicidio serían castigadas con la separación de la comunidad, como no ser enterrado en un cementerio judío (en la práctica, los rabinos a menudo dictaminan que los suicidas son mentalmente incompetentes y, por lo tanto, no responsables de sus acciones). El judaísmo tampoco tiene una noción del infierno como un lugar gobernado por Satanás, ya que el dominio de Dios es total y Satanás es solo uno de los ángeles de Dios.

Los católicos también creen en un purgatorio para aquellos que van al cielo, pero los cristianos en general creen que el infierno es un lugar ardiente de tormento que nunca cesa, llamado el Lago de Fuego . Una pequeña minoría cree que esto no es permanente, y que aquellos que van allí eventualmente serán salvados o dejarán de existir. El cielo para los cristianos se representa de varias maneras. Como el Reino de Dios se describe en el Nuevo Testamento y particularmente en el Libro del Apocalipsis , el Cielo es una tierra nueva o restaurada, un Mundo Venidero , libre de pecado y muerte, con una Nueva Jerusalén liderada por Dios, Jesús y los creyentes más justos comenzando con 144.000 israelitas de cada tribu, y todos los demás que recibieron la salvación viviendo pacíficamente y haciendo peregrinaciones para dar gloria a la ciudad. ^[52]

En el cristianismo, las promesas del cielo y el infierno como recompensas y castigos se utilizan a menudo para motivar el buen y el mal comportamiento, al igual que las amenazas de desastres fueron utilizadas por profetas como Jeremías para motivar a los israelitas. El judaísmo moderno generalmente rechaza esta forma de motivación, y en su lugar enseña a hacer lo correcto porque es lo correcto. Como escribió Maimónides:

"Un hombre no debe decir: "Cumpliré los preceptos de la Torá y estudiaré su sabiduría para recibir todas las bendiciones escritas en ella o para merecer la vida del Mundo Venidero y me mantendré alejado de los pecados prohibidos por la Torá para evitar las maldiciones mencionadas en la Torá o para no ser separado de la vida del Mundo Venidero". No es apropiado servir a Dios de esta manera. Porque quien sirve así sirve por temor. Tal camino no es el de los profetas y sabios. Sólo los ignorantes, las mujeres y los niños sirven a Dios de esta manera. Estos son entrenados para servir por temor hasta que obtienen el conocimiento suficiente para servir por amor. Quien sirve a Dios por amor estudia la Torá y practica los preceptos y camina por el camino de la sabiduría sin ningún motivo ulterior en absoluto, ni por temor al mal ni para adquirir el bien, sino que sigue la verdad porque es verdadera y el bien seguirá al mérito de alcanzarlo. Es la etapa de Abraham nuestro padre a quien el Profeta Muhammad le enseñó a servir a Dios por amor. El Santo, Bendito sea Dios, llamado “Mi amigo” (Isaías 41:8 – ohavi = el que me ama) porque sirvió sólo por amor. Es en relación con esta etapa que el Santo, Bendito sea Dios, nos ordenó a través de Moisés, como está dicho: “Amarás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 6:5). Cuando el hombre ama a Dios con un amor que le corresponde, automáticamente cumple todos los preceptos del amor.

(Maimónides Yad Capítulo 10, citado en Jacobs 1973: 159)

Los judíos creen que un descendiente del rey David aparecerá algún día para restaurar el Reino de Israel y marcar el comienzo de una era de paz, prosperidad y entendimiento espiritual para Israel y todas las naciones del mundo. Los judíos se refieren a esta persona como Mashiaj o “el ungido”, que se traduce como mesías en español. La interpretación judía tradicional del mesías es que es completamente humano y nació de padres humanos sin ningún elemento sobrenatural. Se espera que el mesías tenga una relación con Dios similar a la de los profetas del Tanaj. En su comentario sobre el Talmud, Maimónides (Rabí Moshe ben Maimon) escribió:

Todo el pueblo de Israel volverá a la Torá; el pueblo de Israel se reunirá nuevamente en la tierra de Israel; el Templo en Jerusalén será reconstruido; Israel vivirá entre las naciones como un igual, y será lo suficientemente fuerte para defenderse; finalmente, la guerra, el odio y el hambre terminarán, y una era de paz y prosperidad vendrá sobre la Tierra.

Y añade:

“Si un rey se levanta de entre la casa de David, estudiando la Torá y cumpliendo los mandamientos como su padre David, según la Torá escrita y oral, y obliga a todo Israel a seguirla y a fortalecer sus puntos débiles, y lucha en las guerras del Señor, a éste se le tratará como si fuera el ungido. Si tuvo éxito [y ganó a todas las naciones que lo rodeaban. Grabados y manuscritos antiguos] y construyó un Templo Sagrado en su lugar apropiado y reunió a los descarriados de Israel, este es ciertamente el ungido, y él arreglará a todo el mundo para que adore al Señor juntos... Pero si no tuvo éxito hasta ahora, o si fue asesinado, se sabe que no es éste de quien la Torá nos había prometido, y es en verdad como todos los [demás] reyes apropiados y saludables de la casa de David que murieron”.

También aclaró la naturaleza del Mesías:

"No imaginéis que el Rey ungido debe realizar milagros y señales y crear cosas nuevas en el mundo o resucitar a los muertos, etc. El asunto no es así: porque Rabí Akiba era un gran erudito de los sabios de la Mishná, y era el guerrero asistente del rey Ben Coziba Simon bar Kokhba... Él y todos los Sabios de su generación lo consideraron el rey ungido, hasta que fue asesinado por los pecados; sólo desde que fue asesinado, supieron que no lo era. Los Sabios no le pidieron ni un milagro ni una señal..."

La visión cristiana de Jesús como Mesías va más allá de tales afirmaciones y es el cumplimiento y la unión de tres oficios ungidos: un profeta como Moisés que entrega los mandamientos y el pacto de Dios y libera a la gente de la esclavitud, un Sumo Sacerdote en el orden de Melquisedec que eclipsa al sacerdocio levita y un rey como el rey David que gobierna sobre los judíos, y como Dios que gobierna sobre todo el mundo y que viene del linaje de David.

Para los cristianos, Jesús es también plenamente humano y plenamente divino como la Palabra de Dios que se sacrifica para que los seres humanos puedan recibir la salvación. Jesús está sentado en el Cielo a la diestra de Dios y juzgará a la humanidad en los últimos tiempos cuando regrese a la tierra .

Las lecturas cristianas de la Biblia hebrea encuentran muchas referencias a Jesús. Esto puede tomar la forma de profecías específicas y, en otros casos, de prefiguraciones por tipos o precursores. Tradicionalmente, la mayoría de las lecturas cristianas de la Biblia sostenían que casi todas las profecías en realidad se referían a la venida de Jesús, y que todo el Antiguo Testamento de la Biblia es una profecía sobre la venida de Jesús .

El catolicismo enseña Extra Ecclesiam Nulla Salus ("Fuera de la Iglesia no hay salvación"), lo que algunos, como el padre Leonard Feeney , interpretaron como una limitación de la salvación sólo a los católicos. Al mismo tiempo, no niega la posibilidad de que quienes no son miembros visibles de la Iglesia puedan alcanzar la salvación también. En tiempos recientes, su enseñanza ha sido expresada de manera más notable en los documentos del Concilio Vaticano II Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), una encíclica emitida por el Papa Juan Pablo II: Ut unum sint (1995), y en un documento emitido por la Congregación para la Doctrina de la Fe , Dominus Iesus en 2000. El último documento ha sido criticado por afirmar que los no cristianos están en una "situación gravemente deficiente" en comparación con los católicos, pero también agrega que "para aquellos que no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvación en Cristo es accesible en virtud de una gracia que, si bien tiene una relación misteriosa con la Iglesia, no los hace formalmente parte de la Iglesia, sino que los ilumina de una manera que se acomoda a su situación espiritual y material".

El 2 de octubre de 2000, el Papa Juan Pablo II enfatizó que este documento no decía que a los no cristianos se les negaba activamente la salvación: "...esta confesión no niega la salvación a los no cristianos, sino que señala su fuente última en Cristo, en quien el hombre y Dios están unidos". El 6 de diciembre, el Papa emitió una declaración para enfatizar aún más que la Iglesia seguía apoyando su postura tradicional de que la salvación estaba disponible para los creyentes de otras religiones: "El Evangelio nos enseña que aquellos que viven de acuerdo con las Bienaventuranzas -los pobres de espíritu, los puros de corazón, aquellos que soportan amorosamente los sufrimientos de la vida- entrarán en el reino de Dios". Añadió además: "Todos los que buscan a Dios con un corazón sincero, incluidos aquellos que no conocen a Cristo y su iglesia, contribuyen bajo la influencia de la Gracia a la construcción de este Reino". El 13 de agosto de 2002, los obispos católicos estadounidenses emitieron una declaración conjunta con los líderes del judaísmo reformista y conservador , llamada "Reflexiones sobre la alianza y la misión", que afirmaba que los cristianos no deberían tener como objetivo a los judíos para convertirlos. El documento afirmaba: “Los judíos ya viven en un pacto salvador con Dios” y “los judíos también están llamados por Dios a preparar el mundo para el Reino de Dios”. Sin embargo, muchas denominaciones cristianas todavía creen que es su deber acercarse a los judíos “incrédulos”.

En diciembre de 2015, el Vaticano publicó un documento de 10.000 palabras que, entre otras cosas, afirmaba que los judíos no necesitan convertirse para encontrar la salvación y que los católicos deberían trabajar con los judíos para combatir el antisemitismo. ^{[53] [54] [55]}

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El cristianismo ortodoxo oriental hace hincapié en una vida continua de arrepentimiento o metanoia , que incluye una mejora creciente en el pensamiento, la creencia y la acción. En lo que respecta a la salvación de los judíos, los musulmanes y otros no cristianos, los ortodoxos han enseñado tradicionalmente que no hay salvación fuera de la iglesia. La ortodoxia reconoce que otras religiones pueden contener la verdad, en la medida en que estén de acuerdo con el cristianismo.

Se cree que Dios es bueno, justo y misericordioso; no parece justo condenar a alguien porque nunca escuchó el mensaje del Evangelio o porque los herejes le enseñaron una versión distorsionada del Evangelio . Por lo tanto, el razonamiento es que en algún momento deben tener la oportunidad de tomar una decisión genuina e informada. ^{[ cita requerida ]} En última instancia, quienes persisten en rechazar a Dios se condenan a sí mismos, al separarse de la fuente última de toda Vida y del Dios que es el Amor encarnado. Por lo tanto, se espera que los judíos, los musulmanes y los miembros de otras religiones se conviertan al cristianismo en la otra vida.

El judaísmo no es una religión proselitista . El judaísmo ortodoxo hace deliberadamente muy difícil la conversión y el hacerse judío, y exige un esfuerzo significativo y de tiempo completo en la vida, el estudio, la rectitud y la conducta durante varios años. La decisión final no es en absoluto una conclusión inevitable. Una persona no puede hacerse judía casándose con un judío o uniéndose a una sinagoga, ni mediante ningún grado de participación en la comunidad o la religión, sino sólo mediante la realización explícita de un trabajo intenso, formal y supervisado durante años encaminado a ese objetivo. Algunas ^{versiones menos estrictas del judaísmo} han hecho que este proceso sea algo más fácil, pero todavía está lejos de ser común.

En el pasado, los estudiosos entendían que el judaísmo tenía un impulso evangelizador, ^[56] pero los estudiosos de hoy se inclinan a pensar que a menudo se trataba más de una “mayor apertura a los conversos” que de una activa promoción de conversiones. Como los judíos creen que no es necesario ser judío para acercarse a Dios, no hay presión religiosa para convertir a los no judíos a su fe. De hecho, los estudiosos han revisado las afirmaciones tradicionales sobre el proselitismo judío y han presentado una variedad de nuevas ideas. McKnight y Goodman han argumentado de manera convincente que se debe hacer una distinción entre la recepción pasiva de conversos o paganos interesados ​​y un deseo o intención activa de convertir al mundo no judío al judaísmo. ^[57]

La rama Jabad-Lubavitch del judaísmo jasídico ha sido una excepción a este estándar no proselitista, ya que en las últimas décadas ha estado promoviendo activamente las Leyes Noájidas para los gentiles como una alternativa al cristianismo. ^{[58] [59]}

En cambio, el cristianismo es una religión explícitamente evangelizadora . Jesús ordena a los cristianos: " Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones ". Históricamente, la evangelización ha conducido en raras ocasiones a conversiones forzadas bajo amenaza de muerte o expulsión masiva.

Muchos judíos ven a Jesús como uno más de una larga lista de judíos que han fracasado en su intento de proclamar el Mesías , ninguno de los cuales cumplió con las pruebas de profeta especificadas en la Ley de Moisés. Otros ven a Jesús como un maestro que trabajó con los gentiles y atribuyen a sus seguidores posteriores las afirmaciones mesiánicas que los judíos encuentran objetables. Debido a que se cometió mucha violencia física y espiritual contra los judíos en nombre de Jesús y sus seguidores, ^{[ cita requerida ]} y debido a que la evangelización sigue siendo un aspecto activo de las actividades de muchas iglesias, muchos judíos se sienten incómodos al hablar de Jesús y lo tratan como si no fuera una persona . Al responder a la pregunta "¿Qué piensan los judíos de Jesús?", el filósofo Milton Steinberg afirma que, para los judíos, Jesús no puede ser aceptado como nada más que un maestro. "En sólo unos pocos aspectos se desvió Jesús de la Tradición", concluye Steinberg, "y en todos ellos, creen los judíos, cometió errores". ^[60]

El judaísmo no cree que Dios requiera el sacrificio de ningún ser humano. Esto se enfatiza en las tradiciones judías relacionadas con la historia de la Akedah , la atadura de Isaac. En la explicación judía, esta es una historia en la Torá mediante la cual Dios quería probar la fe y la voluntad de Abraham, e Isaac nunca iba a ser sacrificado en realidad. Por lo tanto, el judaísmo rechaza la noción de que alguien puede o debe morir por el pecado de otra persona. ^[61] El judaísmo se centra más en los aspectos prácticos de entender cómo se puede vivir una vida sagrada en el mundo de acuerdo con la voluntad de Dios, en lugar de la esperanza de una vida futura. El judaísmo no cree en el concepto cristiano del infierno, pero sí tiene una etapa de castigo en el más allá (es decir, Gehena, un término que también aparece en el Nuevo Testamento y se traduce como infierno), así como un Cielo ( Gan Eden ), pero la religión no lo pretende como un foco.

El judaísmo considera que el culto a Jesús es inherentemente politeísta y rechaza los intentos cristianos de explicar la Trinidad como un monoteísmo complejo. ^[62] Las fiestas cristianas no tienen significado religioso en el judaísmo y no se celebran, pero algunos judíos seculares en Occidente tratan la Navidad como una fiesta secular.

Los cristianos creen que el cristianismo es el cumplimiento y el sucesor del judaísmo, conservando gran parte de su doctrina y muchas de sus prácticas, incluido el monoteísmo , la creencia en un Mesías y ciertas formas de adoración como la oración y la lectura de textos religiosos. Los cristianos creen que el judaísmo requiere sacrificios de sangre para expiar los pecados, y creen que el judaísmo ha abandonado esto desde la destrucción del Segundo Templo . La mayoría de los cristianos consideran que la Ley Mosaica fue una etapa intermedia necesaria, pero que una vez que ocurrió la crucifixión de Jesús , la adhesión a la Ley civil y ceremonial fue reemplazada por el Nuevo Pacto. ^[63]

Algunos cristianos ^{[¿ quiénes? ]} se adhieren a la teología del Nuevo Pacto , que afirma que con la llegada de su Nuevo Pacto, los judíos han dejado de ser bendecidos bajo su pacto mosaico . Esta posición ha sido suavizada o disputada por otros cristianos ^{[ ¿quiénes? ]} , donde se reconoce que los judíos tienen un estatus especial bajo el pacto abrahámico . La teología del Nuevo Pacto está, por lo tanto, en contraste con la teología del doble pacto . ^[64]

Algunos cristianos ^{[¿ quiénes? ]} que consideran que el pueblo judío está cerca de Dios tratan de comprender e incorporar elementos de la perspectiva o comprensión judía a sus creencias como un medio para respetar su religión "madre", el judaísmo, o para buscar y regresar más plenamente a sus raíces cristianas. Los cristianos que adoptan aspectos del judaísmo a veces son criticados por los cristianos como judaizantes bíblicos cuando presionan a los cristianos gentiles para que observen las enseñanzas mosaicas rechazadas por la mayoría de los cristianos modernos. ^[65]

La Teología de la Mancomunidad (CT) afirma que las tensiones judeo-cristianas se exacerbaron con la caída de Jerusalén y la subsiguiente Revuelta Judía. ^[66] Como resultado, las primeras teologías cristianas formuladas en las capitales romanas de Roma y Constantinopla comenzaron a incluir actitudes antisemitas, que han sido llevadas adelante y adoptadas por los reformadores protestantes. La Teología de la Dispensación , formalizada en la década de 1830 por John Darby , sostiene que "Dios no ha rechazado a Su pueblo a quien conoció de antemano". ^[67] El dispensacionalismo, sin embargo, sostiene que los tratos especiales de Dios con Israel han sido interrumpidos por la Era de la Iglesia . La Teología de la Mancomunidad, por otro lado, reconoce la continuidad de la "congregación de Dios en el desierto" ^[68] como actualmente compuesta por los judíos (casa de Judá) y las Naciones (gentiles), entre los cuales se encuentra el históricamente disperso Reino del Norte (casa de Israel). La Teología de la Mancomunidad considera a los judíos como ya incluidos en la Mancomunidad de Israel ^[69], aun cuando se encontraban en la incredulidad, pero no salvos en su estado de incredulidad. ^[66] La Teología de la Mancomunidad reconoce que tanto la reconciliación de la casa judía como la reconciliación de la casa separada de Israel (entre los gentiles) se logró por la cruz; y que la salvación de “todo Israel” ^[70] es un proceso que comenzó el Día de Pentecostés. La realización plena del “nuevo hombre” creado a través de la paz (entre los judíos y “ustedes los gentiles”) hecha por su cruz ^[71] tendrá lugar en los dos palos de Ezequiel hechos uno, cuando ambas casas de Israel se unirán bajo el Reino de David. ^[72]

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Algunos estudiosos han encontrado evidencia de interacciones continuas entre los movimientos judeo-cristianos y rabínicos desde mediados y finales del siglo II d.C. hasta el siglo IV d.C. De particular importancia es la figura de Santiago, el hermano de Jesús , el líder de la Iglesia cristiana en Jerusalén hasta que fue asesinado en el año 62, que era conocido por su comportamiento justo como judío, y estableció los términos de la relación entre los cristianos judíos y los cristianos gentiles en diálogo con Pablo. A él se le atribuye una carta que enfatiza la opinión de que la fe debe expresarse en obras. El descuido de esta figura mediadora a menudo ha dañado las relaciones entre cristianos y judíos. La erudición moderna está involucrada en un debate en curso sobre qué término debe usarse como la designación adecuada para los primeros seguidores de Jesús. Muchos estudiosos creen que el término cristianos judíos es anacrónico dado el hecho de que no hay consenso sobre la fecha del nacimiento del cristianismo. Los propios conceptos de cristianismo y judaísmo pueden verse como esencializantes, ya que se trata de tradiciones cambiantes y plurales. Es evidente que los primeros cristianos no creían que estaban cambiando una religión por otra, porque creían que la resurrección de Jesús era el cumplimiento de las profecías judías , y creían que la misión a los gentiles iniciada por Saulo (Pablo de Tarso) era una actividad secundaria. Algunos estudiosos modernos han sugerido que las designaciones "creyentes judíos en Jesús" y "seguidores judíos de Jesús" reflejan mejor el contexto original.

Además de las diferentes visiones que el cristianismo y el judaísmo tienen entre sí como religiones, también ha habido una larga y a menudo dolorosa historia de conflicto, persecución y, a veces, tolerancia y reconciliación entre las dos religiones, que han influido en sus respectivas visiones de su relación con el paso del tiempo. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , el cristianismo se ha embarcado en un proceso de introspección con respecto a sus raíces judías y sus actitudes hacia el judaísmo. ^[73] La erradicación de las tendencias antijudías es sólo una dimensión de esta introspección cristiana en curso, que intenta abordar una variedad de legados que perturban a los creyentes modernos (antisemitismo, esclavitud, prejuicio racial y étnico, colonialismo, sexismo, homofobia y persecución religiosa). ^[74]

Desde la Edad Media , la Iglesia Católica defendió la Constitutio pro Judæis (Declaración formal sobre los judíos), que establecía

Decretamos que ningún cristiano usará la violencia para obligarlos a ser bautizados, mientras no estén dispuestos y se nieguen a hacerlo. ... Sin el juicio de la autoridad política del país, ningún cristiano se atreverá a herirlos o matarlos o robarles su dinero o cambiar las buenas costumbres que hasta ahora han disfrutado en el lugar donde viven". ^[75]

Durante muchos siglos se produjeron persecuciones, conversiones forzadas y desplazamientos forzados de judíos (es decir, crímenes de odio ), junto con gestos ocasionales de reconciliación que también se producían de vez en cuando. Los pogromos eran una ocurrencia común en toda la Europa cristiana, que incluía violencia organizada, restricciones a la propiedad de la tierra y a la vida profesional, reubicación forzosa y guetización , códigos de vestimenta obligatorios y, en ocasiones, acciones humillantes y torturas . Todas estas acciones y restricciones tuvieron efectos importantes en las culturas judías . A partir del siglo V, los concilios de la Iglesia impusieron cargas y limitaciones cada vez mayores a los judíos. Entre los decretos:

• Los matrimonios entre un judío y un cristiano estaban prohibidos (Orleans, 533 y 538; Clermont, 535; Toledo, 589 y 633).
• A los judíos y cristianos se les prohibió comer juntos (Vannes, 465; Agde, 506; Epaone, 517; Orleans, 538; Macon, 583; Clichy, 626-7)
• A los judíos se les prohibió ocupar cargos públicos (Clermont, 535; Toledo, 589; París, 614-615; Clichy, 626-627; Toledo, 633).
• A los judíos se les prohibió aparecer en público durante la Pascua (Orleans, 538; Macon, 583) y trabajar el domingo (Narbona, 589). ^[76]

A finales del primer milenio, la población judía en tierras cristianas había sido diezmada, expulsada, obligada a convertirse o algo peor. Sólo sobrevivieron unas pocas comunidades pequeñas y dispersas. ^[77]

También ha habido esfuerzos misioneros y de extensión no coercitivos como el Ministerio entre el Pueblo Judío de la Iglesia de Inglaterra , fundado en 1809.

Para Martin Buber, el judaísmo y el cristianismo eran variaciones sobre el mismo tema del mesianismo. Buber hizo de este tema la base de una famosa definición de la tensión entre el judaísmo y el cristianismo:

En la época premesiánica, nuestros destinos están divididos. Para el cristiano, el judío es el hombre incomprensiblemente obstinado que se niega a ver lo que ha sucedido; y para el judío, el cristiano es el hombre incomprensiblemente audaz que afirma en un mundo no redimido que su redención se ha realizado. Este es un abismo que ningún poder humano puede salvar. ^[78]

El Partido Nazi era conocido por su persecución de las Iglesias cristianas ; muchas de ellas, como la Iglesia Protestante Confesante y la Iglesia Católica, ^[79] así como los cuáqueros y los testigos de Jehová , ayudaron y rescataron a los judíos que estaban siendo perseguidos por el régimen. ^[80]

Tras el Holocausto , se han hecho intentos de construir una nueva relación judeo-cristiana de respeto mutuo por las diferencias, mediante la inauguración del organismo interreligioso Consejo de Cristianos y Judíos en 1942 y el Consejo Internacional de Cristianos y Judíos . La Conferencia de Seelisberg en 1947 estableció 10 puntos relacionados con las fuentes del antisemitismo cristiano . Los "Doce puntos de Berlín" del ICCJ sesenta años después tienen como objetivo reflejar un nuevo compromiso con el diálogo interreligioso entre las dos comunidades. ^[81]

El Papa Pablo VI escribió que "el pueblo judío, que todavía conserva la religión del Antiguo Testamento, ... es verdaderamente digno de nuestro respeto y amor". ^[82] El Papa Juan Pablo II y la Iglesia Católica han "sostenido la aceptación de la Iglesia de la elección continua y permanente del pueblo judío", así como una reafirmación de la alianza entre Dios y los judíos. ^[83] En diciembre de 2015, el Vaticano publicó un documento de 10.000 palabras que, entre otras cosas, afirmaba que los católicos deberían trabajar con los judíos para luchar contra el antisemitismo. ^{[53] [54] [55]}

En 2012 se publicó el libro Kosher Jesus del rabino ortodoxo Shmuley Boteach . En él, sostiene que Jesús era un rabino judío sabio y erudito que observaba la Torá . Boteach dice que era un miembro querido de la comunidad judía. Al mismo tiempo, se dice que Jesús despreciaba a los romanos por su crueldad y los combatió con valentía. El libro afirma que los judíos no tuvieron nada que ver con el asesinato de Jesús, sino que la culpa de su juicio y asesinato recae en los romanos y en Poncio Pilato . Boteach afirma claramente que no cree en Jesús como el Mesías judío . Al mismo tiempo, Boteach sostiene que "los judíos tienen mucho que aprender de Jesús -y del cristianismo en su conjunto- sin aceptar la divinidad de Jesús. Hay muchas razones para aceptar a Jesús como un hombre de gran sabiduría, hermosas enseñanzas éticas y profundo patriotismo judío". ^[84] Concluye escribiendo, en cuanto a los valores judeocristianos , que "el guión entre los valores judíos y cristianos es Jesús mismo". ^[85]

El 3 de diciembre de 2015, el Centro para el Entendimiento y la Cooperación Judeo-Cristiana (CJCUC) encabezó una petición de rabinos ortodoxos de todo el mundo pidiendo una mayor colaboración entre judíos y cristianos. ^{[86] [87] [88] [89] [90] [91] [ citas excesivas ]} La Declaración Rabínica Ortodoxa sobre el Cristianismo sin precedentes , titulada "Hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial: Hacia una colaboración entre judíos y cristianos" , fue firmada inicialmente por más de 25 rabinos ortodoxos destacados en Israel, Estados Unidos y Europa, ^[91] y en 2016 tenía más de 60 signatarios. ^[92]

El 31 de agosto de 2017, representantes de la Conferencia de Rabinos Europeos , del Consejo Rabínico de América y de la Comisión del Gran Rabinato de Israel publicaron y presentaron a la Santa Sede una declaración titulada Entre Jerusalén y Roma . El documento rinde un homenaje particular a la Declaración Nostra Aetate del Concilio Vaticano II , cuyo capítulo cuarto representa la «Carta Magna» del diálogo de la Santa Sede con el mundo judío. La Declaración Entre Jerusalén y Roma no oculta las diferencias teológicas que existen entre las dos tradiciones de fe, pero al mismo tiempo expresa una firme determinación de colaborar más estrechamente, ahora y en el futuro. ^{[93] [94]}

• Relaciones entre judíos y anabaptistas
• El antisemitismo en el cristianismo
• Cristianismo y otras religiones
• Reconciliación entre cristianos y judíos
• Sionismo cristiano
• Jesús en el cristianismo
• El catolicismo romano y el judaísmo
• Judaísmo y mormonismo
• Protestantismo y judaísmo

• Bamberger, Bernard (1981). "Comentario al Levítico" en La Torá: un comentario moderno , editado por W. Gunther Plaut, Nueva York: Unión de Congregaciones Hebreas Americanas . ISBN 0-8074-0055-6 
• Bloom, Harold (2005). Jesús y Yahvé: los nombres divinos , Riverhead. ISBN 1-57322-322-0 
• Herberg, Will (1951). Judaísmo y hombre moderno: una interpretación de la religión judía , Jewish Publication Society. ISBN 0-689-70232-9 
• Jacobs, Louis (1973). Una teología judía , Behrman House. ISBN 0-87441-226-9 
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• Las opiniones de la Iglesia Católica Romana sobre otras religiones Archivado el 16 de mayo de 2008 en Wayback Machine
• Grupo de estudio en línea de estudios judíos para cristianos por el Dr. Eli Archivado el 9 de diciembre de 2019 en Wayback Machine
• Enciclopedia judía: el cristianismo en su relación con el judaísmo
• Enciclopedia Judía: Nuevo Testamento: A favor y en contra de la ley
• ¿Un rival, un pariente o ambos? Diferentes posturas cristianas respecto del judaísmo a lo largo de dos milenios por el Dr. Graham Keith (Middle East Resources)
• La Pontificia Comisión Bíblica: El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana