Puntos de vista islámicos sobre la muerte de Jesús

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El relato bíblico de la crucifixión, muerte y resurrección de Jesús ( ʿĪsā ) registrado en el Nuevo Testamento cristiano es tradicionalmente rechazado por las principales ramas del Islam , ^{[1] [2] [3] [4] [5]} pero al igual que los cristianos creen que Jesús ascendió al cielo y que, según fuentes literarias islámicas , ^{[6] [7] [8] : 9–25} regresará antes del fin de los tiempos . ^{[1] [3] [4] [5] [6] [8] : 14–15, 25} Las diversas sectas del Islam tienen diferentes puntos de vista con respecto a este tema; ^{[3] [4] [9] : 430–431} Tradicionalmente, los musulmanes tradicionales creen que Jesús no fue crucificado sino que fue elevado corporalmente al cielo por Dios , ^{[2] [3] [4] [5] [8] : 14–15  [10] : 41} mientras que los musulmanes ahmadíes rechazan esta creencia ^{[3] [6] [7] [9] : 430–431} y en su lugar sostienen que Jesús sobrevivió a la crucifixión , ^{[6] [7] [9] : 430–431  [11] : 129–132} fue bajado vivo de la cruz y continuó predicando en la India hasta su muerte natural . ^{[6] [7] [9] : 431–436}

La muerte de Jesús se menciona en sentido futuro (en el Día de la Resurrección) en el Corán, y su intento de muerte y su ascensión al Cielo en sentido pasado.

Dependiendo de la interpretación de los siguientes versículos coránicos ( Corán  4:157-4:158), los eruditos islámicos y los comentaristas del Corán han extraído diferentes opiniones y conclusiones contradictorias con respecto a la muerte de Jesús. ^{[3] [4] [6] [9] : 430–431} Algunos creen que en el relato bíblico, la crucifixión de Jesús no duró lo suficiente como para que muriera, mientras que otros opinan que Dios le dio la apariencia de Jesús a quien reveló su ubicación a quienes lo perseguían. Fue reemplazado como Jesús y los verdugos pensaron que la víctima era Jesús, lo que hizo que todos creyeran que Jesús fue crucificado. Una tercera explicación podría ser que Jesús fue clavado en una cruz, pero como su alma es inmortal, no "murió" o no fue "crucificado" [a muerte]; solo lo pareció. En oposición a la segunda y tercera propuestas anteriores, otros sostienen que Dios no usa el engaño y, por lo tanto, sostienen que la crucifixión simplemente no sucedió: ^[12]

Ellos dijeron: «Hemos matado a Cristo Jesús, hijo de María , el Mensajero de Dios ». Pero no lo mataron ni lo crucificaron, sino que así se les hizo creer. Quienes discrepan sobre esto están llenos de dudas, sin conocimiento cierto, sino sólo conjeturas, pues es seguro que no lo mataron.
Alá lo exaltó a Sí mismo. Dios es Poderoso, Sabio.

—  Corán 4:157–158 ^[12]

En el sentido pasado se dice que los judíos no mataron ni crucificaron a Jesús , sino que sólo les pareció como si lo hubieran hecho, ^{[4] [13]} porque Jesús había sido resucitado por Dios según la narrativa coránica. ^{[3] [4]} Dada la historicidad de la muerte de Jesús y la doctrina teológica islámica sobre la inerrancia del Corán , la mayoría de los musulmanes y eruditos islámicos convencionales niegan la crucifixión y muerte de Jesús, ^{[1] [3] [4] [5] [13]} niegan la fiabilidad histórica de los Evangelios , ^{[3] [4] [5]} afirman que los Evangelios canónicos son corrupciones del verdadero Evangelio de Jesús por su representación de la muerte de Jesús , y también afirman que la evidencia extrabíblica de la muerte de Jesús es una supuesta falsificación cristiana. ^{[3] [4] [5] [14]}

En el sentido futuro se dice que Jesús no morirá hasta el día de la resurrección . Dado que, según el Corán, Jesús no había muerto antes de ascender a Dios, ni morirá antes del día de la resurrección, la interpretación de la mayoría de los musulmanes es que Jesús entró vivo al cielo . ^{[8] : 14–15  [15]} Las palabras de Jesús "el día que muera" en el Corán  19:33 son interpretadas por la mayoría de los musulmanes en el sentido futuro (Jesús morirá el día de la resurrección): ^[3]

No habrá nadie entre el Pueblo de la Escritura que no crea en él antes de su muerte, y en el Día de la Resurrección será testigo contra ellos.

—  Corán 4:159 ^[16]

Yo sólo les dije lo que Tú me mandaste: que adoraréis a Dios, mi Señor y el vuestro. Y fui testigo sobre ellos mientras estuve entre ellos; pero cuando Tú me recogiste contigo, Te convertiste en su Guardián; Tú eres Testigo de todo.

—  Corán  5:117

Así que la paz esté conmigo el día en que nací, y el día en que muera, y el día en que resucitaré.

—  Corán  19:33

Por “no lo mataron”, “antes de su muerte” y “el día que yo muera” se puede suponer, basándose en una lectura superficial del texto llano, que Jesús no murió. Por “Dios lo resucitó para sí” y “Tú me llevaste para Ti” se puede suponer, basándose en una lectura superficial del texto llano, que Jesús ascendió al Cielo en lugar de morir. A pesar de que el Corán 5:117 sólo habla de la ascensión de Jesús y 19:33 sólo habla de la muerte futura de Jesús, los eruditos musulmanes como Mahmoud M. Ayoub afirman que los versículos antes mencionados “afirman” la muerte de Jesús. ^{[14] : 106}

La creencia de que Jesús sólo pareció ser crucificado y no murió realmente es anterior al Islam y se encuentra en varios apócrifos del Nuevo Testamento y Evangelios gnósticos . ^{[10] : 41  [17] : 110–111  [18] : 82–86  [19] : 918} Aunque la mayoría de los eruditos contemporáneos argumentan que la representación islámica del propio Jesús no es docetista , su narrativa de la crucifixión en el Corán podría serlo. ^{[8] : 12} El Padre de la Iglesia griego y obispo Ireneo en su tratado heresiológico Contra las herejías (180 d. C.) describió las primeras creencias gnósticas con respecto a la crucifixión y muerte de Jesús ^{[19] : 918} que guardan una notable semejanza con las opiniones islámicas, exponiendo la hipótesis de la sustitución : ^{[17] : 111}

Él [Cristo] apareció en la tierra como un hombre y realizó milagros ( apparuisse eum ... virtutes perfecisse ). Por lo tanto, él mismo no sufrió. Más bien, un tal Simón de Cirene fue obligado ( Simonem quendam Cyrenaeum angariatum ) a llevar su cruz por él. Fue él [Simón] quien fue ignorante y erróneamente crucificado ( et hunc ... crucifixum ), siendo transfigurado por él [Jesús], para que ( ut ) él [Simón] pudiera ser considerado Jesús. Además, Jesús asumió la forma de Simón y se quedó allí, riéndose de ellos.

—  Ireneo, Contra las herejías , Libro I, Capítulo 24, Sección 40. ^{[20] : 80}

Uno de los escritos gnósticos cristianos encontrados en la biblioteca de Nag Hammadi , el Segundo Tratado del Gran Set , tiene una interpretación sustitucionista similar de la muerte de Jesús: ^{[17] : 111  [18] : 82–86}

No me afligí en absoluto. Allí me castigaron, pero no morí en la realidad sólida, sino en lo aparente, para no ser avergonzado por ellos [...] Porque mi muerte, que ellos creen que ocurrió, (ocurrió) a ellos en su error y ceguera. Clavaron a su hombre a su muerte. [...] Otro, su padre, fue el que bebió la hiel y el vinagre; no fui yo. Me golpeaban con la caña; otro fue el que levantó la cruz sobre su hombro, que fue Simón. Otro fue aquel sobre quien pusieron la corona de espinas. Pero yo me regocijaba en la altura sobre todas las riquezas de los arcontes y la descendencia de su error y su vanidad, y me reía de su ignorancia. ^{[18] : 82–84}

El Apocalipsis gnóstico de Pedro también sostiene una interpretación sustitucionista de la muerte de Jesús. ^{[17] : 111} Se diferencia en que parece pensar que el cuerpo físico de Jesús fue crucificado (en lugar de decir que fue Simón de Cirene), sólo que su cuerpo físico no era importante y el Cristo real era un ser puramente espiritual: ^[21]

Yo lo vi como si lo agarraran. Y dije: «¿Qué veo, Señor? ¿Que eres tú a quien agarran y que me agarras a mí? ¿O quién es éste que está alegre y riendo en el madero? ¿O es otro a quien le están golpeando los pies y las manos?» El Salvador me respondió: «El que viste en el madero, alegre y riendo, es Jesús vivo. Pero éste en cuyas manos y pies clavan los clavos es su parte carnal, que es el sustituto que está siendo avergonzado, el que vino al mundo a su semejanza. Pero míralo a él y a mí». Pero yo, cuando lo miré, dije: «Señor, nadie te está mirando. Huyamos de este lugar». Pero él me respondió: «Te he dicho: “Deja en paz a los ciegos”. Y tú, mira cómo no saben lo que dicen. Porque han avergonzado al hijo de su gloria en lugar de a mi siervo». Y vi que se acercaba alguien parecido a aquel que reía en el madero. Estaba con el Espíritu Santo y era el Salvador. Había una luz grande e inefable alrededor de ellos y una multitud de ángeles inefables e invisibles los bendecía. Y cuando lo miré, apareció el que da la alabanza.

El Evangelio de Pedro es un evangelio apócrifo que podría leerse como docético . El erudito bíblico británico FF Bruce escribió en un comentario sobre este texto: ^{[22] : 93}

La nota docética de este relato aparece en la afirmación de que Jesús, mientras era crucificado, «permaneció en silencio, como si no sintiera dolor», y en el relato de su muerte. Se evita cuidadosamente decir que murió, prefiriendo decir que «fue llevado arriba», como si él -o al menos su alma o su yo espiritual- fuera «asumido» directamente de la cruz a la presencia de Dios. (Veremos un eco de esta idea en el Corán.) Luego el grito de abandono se reproduce en una forma que sugiere que, en ese momento, su poder divino abandonó la envoltura corporal en la que había fijado su residencia temporal. ^{[22] : 93}

Juan de Damasco , un monje ortodoxo oriental sirio , teólogo cristiano y apologista que vivió bajo el califato omeya , informó en su tratado heresiológico De Haeresibus (siglo VIII) la negación islámica de la crucifixión de Jesús y su supuesta sustitución en la cruz, atribuyendo el origen de estas doctrinas a Mahoma : ^{[17] : 106–107  [23] : 115–116}

Los judíos, que habían violado la ley, querían crucificarlo, pero después de arrestarlo, crucificaron su sombra. Pero Cristo, se dice, no fue crucificado ni murió, porque Dios lo tomó consigo por amor a él. Y él [Mahoma] dice esto: cuando Cristo subió al cielo, Dios lo interrogó diciendo: «Oh Jesús, ¿dijiste que "Soy Hijo de Dios y Dios"?» Y Jesús, dicen, respondió: «Sé misericordioso conmigo, Señor; tú sabes que no lo dije, ni me jactaré de ser tu siervo; pero hombres que se han extraviado escribieron que yo dije esto y dijeron mentiras sobre mí y se equivocaron». Y aunque en esta escritura se incluyen muchas más absurdidades dignas de risa, él insiste en que esto le fue traído por Dios. ^{[17] : 107  [23] : 115-116}

En su monografía académica Gott ist Christus, der Sohn der Maria. Eine Studie zum Christusbild im Koran (1989, ISBN  3-923946-17-1 ), el teólogo católico alemán y profesor de estudios religiosos Günther Risse  [de] afirma que la comprensión distorsionada de Mahoma de Jesús y la fe cristiana, ^{[11] : 34–36} junto con la tergiversación de las creencias cristianas sobre Jesús en el Corán y el hadiz , ^{[11] : 34–36} fueron influenciadas por el cristianismo monofisita no calcedonio (herético) que prevalecía en ese momento en la península arábiga preislámica y más allá en Abisinia , Egipto y Siria . ^{[11] : 34–36} Neal Robinson, profesor titular de Estudios religiosos en el College of St. Paul and St. Mary , propuso una hipótesis similar sobre la influencia cristiana gnóstica en las creencias de Mahoma sobre la crucifixión de Jesús en su monografía académica Christ in Islam and Christianity (1991, ISBN 978-0-7914-0558-1 ). ^{[17] : 110–111} 

Si la interpretación sustitucionista de 4:157 (que Cristo fue reemplazado en la cruz) se toma como una lectura válida del texto coránico, surge la pregunta de si esta idea está representada en las fuentes cristianas. Según el Adversus Haereses de Ireneo , el cristiano gnóstico egipcio Basílides (del siglo II) sostenía la opinión de que Cristo (el nous divino , la inteligencia) no fue crucificado, sino que fue reemplazado por Simón de Cirene. Sin embargo, tanto Clemente de Alejandría como Hipólito negaron que Basílides sostuviera esta opinión. Pero la idea sustitucionista en una forma general está expresada con bastante claridad en los documentos gnósticos de Nag Hammadi Apocalipsis de Pedro y El segundo tratado del Gran Set . ^{[11] : 34}

Esta interpretación docetista sobre la crucifixión de Jesús también fue compartida por los maniqueos . Dado que el maniqueísmo todavía prevalecía en Arabia durante el siglo VI , al igual que la prohibición del vino y las reglas de ayuno, las opiniones islámicas sobre la muerte de Jesús podrían haber sido influenciadas por él. ^{[10] : 41} Sin embargo, mientras que el zoroastrismo existía solo en el este y el sur de Arabia, la existencia del maniqueísmo en La Meca en el siglo VI-VII se niega por falta de apoyo histórico. ^{[24] [25] [26]} Trompf y Mikkelsen et al. ofrecen reservas similares con respecto a la aparición del maniqueísmo, el gnosticismo y el mazdakismo en la Meca preislámica en su último trabajo (2018). ^[27]

El profesor y erudito musulmán Mahmoud M. Ayoub resume lo que afirma el Corán a pesar de los argumentos islámicos interpretativos:

El Corán, como ya hemos dicho, no niega la muerte de Cristo. Más bien, desafía a los seres humanos que, en su locura, se han engañado a sí mismos creyendo que vencerían a la Palabra divina, Jesucristo, el Mensajero de Dios. La muerte de Jesús se afirma varias veces y en diversos contextos ( Corán  3:55; 5:117; 19:33). ^{[14] : 106}

Se pueden ver algunos desacuerdos y discordias comenzando con el informe de Ibn Ishaq (fallecido en 761 d. C./130 d. H.) de un breve relato de los eventos que llevaron a la crucifixión, primero afirmando que Jesús fue reemplazado por alguien llamado Sergio, mientras que en segundo lugar informa un relato de la tumba de Jesús ubicada en Medina y en tercer lugar cita los lugares en el Corán  3:55 y 4:158 donde Dios tomó a Jesús consigo. ^{[28] : 39}

El historiador musulmán al-Tabari (fallecido en 923 d. C./310 d. H.) registra una interpretación transmitida por Ibn Ishaq Bishr: "Dios hizo que Jesús muriera durante siete horas". ^[29] Ibn al-Athir transmitió el informe de que fue Judas , el traidor, al tiempo que mencionó la posibilidad de que fuera un hombre llamado Natlianus. ^{[28] : 47  [17] : 122  [30]} Al-Masudi (fallecido en 956 d. C./343 d. H.) informó de la muerte de Cristo bajo Tiberio . ^{[28] : 47}

Los eruditos chiítas ismaelitas de los siglos X y XI , Ja'far ibn Mansur al-Yaman , Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi , Abu Yaqub al-Sijistani , Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi y el grupo Ikhwan al-Safa afirman la historicidad de la crucifixión, informando que Jesús fue crucificado y no sustituido por otro hombre como sostienen muchos otros comentaristas coránicos populares y el Tafsir. ^[31]

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A diferencia de la visión cristiana de la muerte de Jesús, la mayoría de los musulmanes creen que fue elevado al Cielo sin ser puesto en la cruz y que Dios creó una semejanza para que pareciera exactamente como Jesús, quien fue crucificado en lugar de Jesús, y ascendió corporalmente al Cielo, para permanecer allí hasta su Segunda Venida en los últimos días . ^[3]

La identidad del sustituto ha sido una fuente de gran interés. Una propuesta es que Dios utilizó a uno de los enemigos de Jesús. ^[3] Judas Iscariote , el traidor de Jesús, es citado a menudo, y es mencionado en el Evangelio de Bernabé . La segunda propuesta es que Jesús pidió que alguien se ofreciera voluntario para ser crucificado en su lugar. ^[3] Simón de Cirene es la persona que se acepta más comúnmente como el que lo hizo, tal vez porque según los evangelios sinópticos fue obligado por los romanos a llevar la cruz de Jesús por él. Al-Baidawi escribe que Jesús les dijo a sus discípulos de antemano que quien se ofreciera voluntario iría al cielo . ^[32]

Tabari (fallecido en 839-923/224-310 d. H.) dividió los primeros informes sobre la crucifixión de Jesús en dos grupos. Según el primero, uno de los discípulos de Jesús se ofrece voluntariamente a tomar la forma de su maestro y es crucificado. Según el otro, el judío por error sólo llevaba una semejanza vacía con la cruz. ^{[17] : 127}

Tabari narró el primer hilo de la siguiente manera:

Jesús entró en una casa con diecisiete de sus compañeros. Los judíos los rodearon, pero cuando entraron, Dios hizo que todos los discípulos se parecieran a Jesús. Los perseguidores, pensando que los habían hechizado, amenazaron con matarlos a todos si no lo desenmascaraban. Entonces Jesús preguntó a sus compañeros quién de ellos compraría el paraíso para sí ese día. Un hombre se ofreció y salió diciendo que era Jesús y como Dios lo había hecho parecer a Jesús, lo tomaron, lo mataron y lo crucificaron. Entonces "se les hizo una semejanza" y pensaron que habían matado a Jesús. Los cristianos también pensaron que era Jesús el que había sido asesinado. Y Dios resucitó a Jesús inmediatamente. ^{[17] : 128}

El segundo hilo se narra de la siguiente manera:

Los judíos buscaban a Jesús. Agarraron a Simón, uno de los discípulos, y dijeron: «Éste es uno de sus compañeros». Pero él lo negó y dijo: «No soy uno de sus discípulos». Entonces lo dejaron. Otros lo agarraron y él también lo negó. Entonces oyó el canto del gallo y lloró y se entristeció. «Al día siguiente por la mañana, uno de sus discípulos fue a ver al judío y le dijo: «¿Qué me daréis si os llevo al Mesías?». Él aceptó la oferta de treinta dirhams y los llevó hasta él. Ya les habían preparado un señuelo, y lo tomaron, lo ataron con una cuerda y comenzaron a conducirlo y a decirle: «Solías resucitar a los muertos, ahuyentar a Satanás y curar a los endemoniados, ¿por qué no te libras de esta cuerda?». Y le escupieron y le arrojaron espinas hasta que lo llevaron al madero en el que querían crucificarlo. Y Dios resucitó a Jesús. Y crucificaron a la imagen que se les había hecho. Y [Jesús] se demoró siete [horas]. Entonces su madre, y la mujer a la que Dios había liberado de la posesión de los genios cuando Jesús la curó, vinieron llorando a donde estaba la imagen crucificada. Y Jesús se acercó a ellos dos y les dijo: "¿Por qué lloráis?" Dijeron: "Por vosotros". Él dijo: "Dios me resucitó y no sufrí daño alguno. Este [cadáver] es algo que se les había hecho una imagen. Ordena a los discípulos que me encuentren en tal y tal lugar". Once lo encontraron en el lugar. Jesús no encontró al que lo había vendido. Dijeron: "Porque se arrepintió de lo que había hecho, se suicidó estrangulándose". Jesús respondió: "Si se hubiera vuelto hacia Dios, Dios se habría vuelto hacia él". ^{[17] : 129}

Ibn Kathir (fallecido en 1373 d. C./760 d. H.) sigue tradiciones que sugieren que sí se produjo una crucifixión, pero no la de Jesús. ^[33] Después del acontecimiento, Ibn Kathir informa de que la gente se dividió en tres grupos siguiendo tres narraciones diferentes: los jacobitas, que creían que «Dios permaneció con nosotros tanto tiempo como quiso y luego ascendió al cielo»; los nestorianos , que creían que «el hijo de Dios estuvo con nosotros tanto tiempo como quiso hasta que Dios le elevó al cielo»; y el tercer grupo de cristianos, que creían que «el siervo y mensajero de Dios, Jesús, permaneció con nosotros tanto tiempo como quiso Dios hasta que Dios le elevó a Sí mismo». ^[34]

El Evangelio apócrifo de Bernabé (los manuscritos conocidos datan de finales del siglo XVI o principios del XVII), también promueve una narrativa de no muerte. La obra afirma ser del bíblico Bernabé , que en esta obra es uno de los doce apóstoles ; sin embargo, el texto de este Evangelio es tardío y pseudoepigráfico . ^[35] No obstante, algunos eruditos sugieren que puede contener algunos restos de una obra apócrifa anterior (quizás gnóstica , ^[36] ebionita , ^[37] o diatesarónica ^[38] ), redactada para alinearla más con la doctrina islámica. Algunos musulmanes consideran que las versiones supervivientes transmiten un original apostólico suprimido.

Según el Evangelio de Bernabé, fue Judas , no Jesús, quien fue crucificado en la cruz. Esta obra afirma que cuando Judas dirigió a los soldados romanos para arrestar a Jesús en un esfuerzo por traicionarlo, aparecieron ángeles para sacar a Jesús por una ventana y llevarlo al cielo. Cuando Judas entró en la habitación, su apariencia se transformó en la de Jesús, y los romanos lo arrestaron y lo llevaron para ser crucificado. La narración afirma que esta transformación de apariencia no solo engañó a los romanos, sino también a los fariseos , al Sumo Sacerdote , a los seguidores de Cristo y a su madre María.

El Evangelio de Bernabé menciona que tres días después del entierro, el cuerpo de Judas fue robado de su tumba y comenzaron a correr rumores de que Jesús había resucitado de entre los muertos. Siguiendo la tradición islámica, cuando Jesús fue informado en el tercer cielo sobre lo sucedido, oró a Dios para que lo enviaran de regreso a la tierra, y luego descendió y reunió a su madre, discípulos y seguidores y les contó la verdad de lo sucedido. Luego ascendió de nuevo a los cielos, y la narración continúa la leyenda islámica que refleja la doctrina cristiana de regresar al final de los tiempos como un rey justo. ^[39]

Una opinión menos común entre los eruditos sostiene que la crucifixión de Jesús fue sólo una ilusión. ^[40] En consecuencia, el cuerpo de Jesús fue realmente puesto en la cruz, pero su espíritu no murió, sino que ascendió al cielo. Así, el judío se equivocó porque no reconoció al "Mesías", la forma espiritual de Jesús. ^[41] Los docetistas son cristianos o gnósticos que creían que el cuerpo físico de Jesús era una ilusión, al igual que su crucifixión; es decir, Jesús sólo parecía tener un cuerpo físico y morir físicamente, pero en realidad era incorpóreo, un espíritu puro, y por lo tanto no podía morir físicamente. ^[42] Una interpretación docetista sobre la muerte de Jesús es proporcionada por Ghazali , quien afirma que Mansur Al-Hallaj citó el verso coránico sobre la muerte de Jesús como mera ilusión, refiriéndose tanto a él como a Jesús como algo, cuyos cuerpos podían ser asesinados pero no su elemento divino. ^[42] También se pueden encontrar otras interpretaciones docetistas en las creencias ismailitas . ^[43]

Según los defensores de la hipótesis del desmayo , las apariciones de Jesús resucitado a sus discípulos después de su resurrección física de entre los muertos tres días en la tumba fueron simplemente percibidas como apariciones de resurrección por sus seguidores; los defensores de la hipótesis del desmayo creen que Jesús supuestamente cayó inconsciente ("se desmayó") en la cruz, sobrevivió a la crucifixión y luego recuperó la fuerza suficiente para aparecer ante ellos mientras aún estaba vivo. ^[44] Esta y otras teorías similares sobre la resurrección de Jesús y los testigos de su resurrección se hicieron populares en el mundo occidental después de que fueron propuestas por primera vez por algunos autores y filósofos occidentales de los siglos XVIII y XIX, incluidos Oscar Wilde y Friedrich Schleiermacher ; sin embargo, desde la última década del siglo XIX, todas ellas han sido descartadas por infundadas e inaceptables por la mayoría de los eruditos y académicos bíblicos . ^[44] Esta hipótesis de 200 años de antigüedad continúa siendo tema de debate en círculos populares, pero la literatura académica considera indiscutible que Jesús murió durante el proceso de crucifixión . ^[45]

Respecto a la interpretación de los musulmanes que aceptan la historicidad de la crucifixión de Jesús, Mahmoud M. Ayoub afirma:

El Corán no habla aquí de un hombre, por justo o por injusto que sea, sino de la Palabra de Dios que fue enviada a la tierra y volvió a Dios. Por lo tanto, la negación de la muerte de Jesús es una negación del poder de los hombres para vencer y destruir la Palabra divina, que es eternamente victoriosa. ^{[14] : 91–121}

En contraste con las opiniones islámicas dominantes, la Comunidad Musulmana Ahmadía rechaza la interpretación de que Jesús fue elevado vivo al Cielo, ^{[3] [6] [7] [9] : 430–431} y en su lugar sostienen que Jesús sobrevivió a la crucifixión , ^{[6] [7] [9] : 430–431  [11] : 129–132  [46]} y van más allá para describir a Jesús como un hombre mortal que fue bajado vivo de la cruz, y continuó predicando en la India hasta su muerte natural en Cachemira . ^{[6] [7] [9] : 431–436  [46]} Los ahmadíes creen que Jesús, habiendo sobrevivido a la crucifixión, emigró más tarde a la India para escapar de la persecución en Judea y para difundir aún más su mensaje a las Tribus Perdidas de Israel . ^{[6] [7]}

El punto de vista de la migración de Jesús a la India también había sido investigado independientemente en la literatura de autores anteriores a la fundación del movimiento, por ejemplo, el más notable fue el historiador ruso Nicolas Notovitch en 1894. Ibn Babawayh (fallecido en el año 991 d. C.) en Ikhmal ad Din relata que Jesús fue a un país lejano. Esto fue adaptado por la Comunidad Musulmana Ahmadía como base de su teoría sobre el viaje de Jesús a la India . ^[47]

La afirmación de que Jesús está enterrado en el santuario de Roza Bal en Srinagar también fue promovida por escritores como Holger Kersten (1981). Sin embargo, las autoridades musulmanas sunitas del santuario consideran que esto es herético y dicen que es un santo musulmán enterrado allí. Las afirmaciones de la teoría han sido examinadas en varios documentales, ^[48] y han generado visitas turísticas al lugar. ^[49] Algunos académicos, como Norbert Klatt (1988), ^[50] y el indólogo Günter Grönbold (1985), han rechazado críticamente las especulaciones sobre Jesús en la India.

Los seguidores de la Comunidad Musulmana Ahmadía consideran que las profecías de la Biblia y los hadices relativos al segundo advenimiento de Jesús se cumplieron en la semejanza y personalidad de Mirza Ghulam Ahmad , quien inició la fundación del movimiento Ahmadía. ^{[9] [46]} Sin embargo, esta visión es considerada blasfema por las autoridades musulmanas sunitas y posteriormente ha llevado a la persecución religiosa contra los musulmanes ahmadíes , ^[51] especialmente en Pakistán . ^[51]

En referencia a la cita coránica “Ciertamente hemos matado a Jesús el Cristo, hijo de María, el apóstol de Dios”, Ayoub afirma que esta jactancia no es la repetición de una mentira histórica o la perpetuación de un informe falso, sino un ejemplo de arrogancia y locura humanas con una actitud de desprecio hacia Dios y Su mensajero(s). Ayoub profundiza lo que los eruditos modernos del Islam interpretan con respecto a la muerte histórica de Jesús, el hombre, como la incapacidad del hombre para matar la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios, que el Corán testifica que estaban encarnados en Jesucristo. Ayoub continúa destacando la negación del asesinato de Jesús como una negación de Dios a los hombres de ese poder para vencer y destruir la Palabra divina. Las palabras, “no lo mataron ni lo crucificaron” hablan de los profundos eventos de la efímera historia humana, exponiendo el corazón y la conciencia de la humanidad hacia la voluntad de Dios. La afirmación de la humanidad de tener este poder contra Dios es ilusoria. “No lo mataron... pero a ellos les pareció así” habla de la imaginación de la humanidad, no de la negación del hecho real de que Jesús murió físicamente en la cruz. ^{[14] : 117}

• Jesús histórico
• Historicidad de Jesús
• Crucifixión de Jesús
• Resurrección de Jesús
• Hipótesis del desmayo
• Simón de Cirene
• Años desconocidos de Jesús
• Basilideanos

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