Hipótesis del desmayo
Escepticismo hacia la resurrección de Jesús

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La hipótesis del desmayo es una de varias ideas que pretenden explicar la resurrección de Jesús , proponiendo que Jesús no murió en la cruz , sino que simplemente cayó inconsciente ("se desmayó"), y luego revivió en la tumba . [1] Según los defensores de la hipótesis del desmayo, las apariciones de Jesús resucitado a sus discípulos después de su resurrección de entre los muertos fueron simplemente percibidas como apariciones de resurrección por sus seguidores; los defensores de la hipótesis del desmayo creen que Jesús supuestamente cayó inconsciente ("se desmayó") en la cruz, sobrevivió a la crucifixión y luego recuperó la fuerza suficiente para aparecer ante ellos mientras aún estaba vivo. [1]

Esta y otras teorías similares sobre la resurrección de Jesús y los testigos de su resurrección se hicieron populares en el mundo occidental después de que fueron propuestas por primera vez por algunos autores y filósofos occidentales de los siglos XVIII y XIX, incluidos Oscar Wilde y Friedrich Schleiermacher ; sin embargo, desde la última década del siglo XIX, todas ellas han sido descartadas por infundadas e inaceptables por la mayoría de los eruditos y académicos bíblicos . [1] Esta hipótesis de 200 años de antigüedad continúa siendo objeto de debate en los círculos populares, pero la literatura académica bíblica considera indiscutible que Jesús murió durante su crucifixión. [2]

Siglos XVIII y XIX

Entre los primeros defensores de esta hipótesis se encuentra el alemán Karl Friedrich Bahrdt , quien sugirió alrededor de 1780 que Jesús fingió deliberadamente su muerte, utilizando drogas proporcionadas por el médico Lucas para aparecer como un mesías espiritual y lograr que Israel abandonara la idea de un mesías político. [ cita requerida ] En esta interpretación de los eventos descritos en los Evangelios, Jesús fue resucitado por José de Arimatea , con quien compartía una conexión a través de una orden secreta de los esenios .

Alrededor de 1800, Karl Venturini propuso que un grupo de seguidores vestidos de blanco —que eran, junto con Jesús, miembros de una "sociedad secreta"— no esperaban que sobreviviera a la crucifixión, pero oyeron gemidos provenientes del interior de la tumba, donde Jesús había recuperado la conciencia en el aire fresco y húmedo. Entonces asustaron a los guardias y lo rescataron. [ cita requerida ]

Un tercer teólogo racionalista, Heinrich Paulus , escribió en obras a partir de 1802 que creía que Jesús había caído en un coma temporal y de alguna manera revivió sin ayuda en la tumba. Fue crítico de la hipótesis de la visión y sostuvo que los discípulos debieron haber creído que Dios había resucitado a Jesús. Friedrich Schleiermacher respaldó una forma de la hipótesis de Paulus a principios de la década de 1830. [ cita requerida ]

Mirza Ghulam Ahmad , el fundador del Movimiento Musulmán Ahmadía , propuso una hipótesis en su libro de 1899 Jesús en la India [3] de que Jesús viajó a la India después de sobrevivir a la crucifixión .

Siglo XX

Aunque los estudiosos modernos la han abandonado por considerarla una teoría marginal , la hipótesis ha seguido siendo popular en varias obras de pseudohistoria , como el libro Holy Blood, Holy Grail de Michael Baigent , Richard Leigh y Henry Lincoln de 1982 , Jesus and the Riddle of the Dead Sea Scrolls de Barbara Thiering de 1992 y The Jesus Papers de Michael Baigent de 2006. Una lista más completa de los defensores de varias hipótesis del desmayo:

NombreFechaLibroReferencia
Mirza Ghulam Ahmad1899Jesús en la India[4]
Henry Leffmann1904La condición mental y la carrera de Jesús de Nazaret[5]
Ernest Brougham, estibador1920Si Jesús no muriera en la cruz[6]
Harvey Spencer Lewis1929La vida mística de Jesús
Werner Hegemann1933Cristo rescatado[7]
Sr. Sufí de Bengala1946La tumba de Jesús[8]
Khwaja Nazir Ahmad1952Jesús en el cielo en la tierra
Robert Graves y Joshua Podro1957Jesús en Roma[9]
Hugh J. Schonfield1965La conspiración de la Pascua[10]
Raymond W. Bernard1966La vida secreta de Jesús el Esenio
Aziz Cachemira1968Cristo en Cachemira
Donovan Joyce1972El rollo de Jesús[11]
Andreas Faber-Kaiser1977Jesús murió en Cachemira[12]
Michael Baigent , Richard Leigh y Henry Lincoln1982La Santa Sangre y el Santo Grial[13]
JDM Derrett1982La Anástasis: La resurrección de Jesús como acontecimiento histórico[14]
Paul C. Pappas1991La tumba de Jesús en la India: el debate sobre su muerte y resurrección[15]
Fida Muhammad Hasnain1994En busca del Jesús histórico
Holger Kersten1994Jesús vivió en la India[16]
Bárbara Thiering1994Jesús el hombre[17]
Kenneth V. Hosking1995Yeshua el Nazareno: El Maestro de Justicia[18]
Abubakr Ben Ismael Salahuddin2001Salvando al Salvador: ¿Sobrevivió Cristo a la crucifixión?[19]
Lena Einhorn2007El misterio de Jesús[20]
Johannes Fried2019Sin muerte en el Gólgota[21]

Movimiento Rajneesh

El filósofo indio Rajneesh también ha argumentado que Jesús sobrevivió a la crucifixión y su argumento es similar a la hipótesis del desmayo. [22]

Perspectivas islámicas

Un gran defensor de la hipótesis del desmayo en la era moderna sería el predicador musulmán Ahmed Deedat de Sudáfrica, cuyo libro Crucifixión o Crucificción ha sido ampliamente impreso y distribuido en todo el mundo musulmán. [23] [24] [25] [26] Él analiza críticamente los acontecimientos de los cuatro Evangelios y teoriza un escenario alternativo de lo que realmente sucedió, un escenario muy similar a la hipótesis del desmayo.

Otro erudito musulmán contemporáneo, Zakir Naik , también utilizó estas hipótesis en un debate con el pastor Ruknuddin Henry Pio. [27]

La postura islámica actual sobre el tema de la crucifixión se asemeja más a la hipótesis de la sustitución , resaltada en un versículo del Corán : “y por decir: ‘Matamos al Mesías, Jesús, hijo de María, el mensajero de Dios’. Pero no lo mataron ni lo crucificaron, sino que se les hizo parecer así. Incluso quienes lo discuten tienen dudas; no tienen conocimiento seguro más que conjeturas. Pero ciertamente no lo mataron”. [28]

Perspectiva Ahmadía

Según los escritos de finales del siglo XIX de Mirza Ghulam Ahmad , el fundador del movimiento Ahmadiyya , la base teológica de la creencia ahmadí es que Jesús sólo estaba "desmayado" [29] [ cita completa requerida ] cuando fue bajado de la cruz. Ahmad argumentó que cuando Jesús fue bajado de la cruz, había caído en un estado similar al estado de "desmayo" de Jonás en el vientre de un pez. Mirza Ghulam Ahmad interpretó la frase en Deuteronomio 21:23: kī qilelat Elohim taluy , "... porque un hombre ahorcado es la maldición de Dios", como sugiriendo que "Dios nunca permitiría que uno de sus verdaderos profetas fuera asesinado brutalmente de una manera tan degradante como la crucifixión". Después de su terrible experiencia, Jesús fue curado de sus heridas con un «ungüento de Jesús» especial ( marham-i ʿIsā ).» [30] [ cita completa necesaria ] [31] [32]

Argumentos de apoyo

Breve estancia de Jesús en la cruz

No era habitual que un adulto sano crucificado muriera en el tiempo descrito por los Evangelios; el Evangelio de Marcos relata que Jesús fue crucificado a las nueve de la mañana y murió a las tres de la tarde, o seis horas después de la crucifixión. Pilato se sorprendió al oír que Jesús había muerto tan pronto (Marcos 15:44). Algunos afirman que el tiempo medio de sufrimiento antes de la muerte por crucifixión fue de dos a cuatro días; además, el filósofo del siglo XVII Justus Lipsius afirma que las víctimas de la crucifixión sobreviven hasta nueve días. [33]

La duración precisa de la crucifixión hasta que se produce la muerte dependería del tipo de crucifixión, la cantidad de pérdida de sangre ya infligida por la flagelación y los azotes realizados de antemano y la salud física general del individuo ejecutado.

Los estudiosos modernos también han puesto en duda la representación generalmente aceptada de Jesús clavado en una cruz, en contraposición al método más común de atar las manos y los pies de la víctima a una cruz. Este escepticismo surge del hecho de que ninguno de los evangelios menciona que Jesús fue clavado en la cruz, pero se supone que esto es lo que ocurrió, basándose en el relato de las heridas en las manos de Jesús resucitado. La mención de las heridas en sí solo se encuentra en el Evangelio de Juan. [34]

Falta de testimonios de testigos oculares del cadáver de Jesús

Según los relatos evangélicos, no se dice que ningún testigo presencial haya visto el cadáver de Jesús después de su crucifixión. No hay registros de que se hayan llevado a cabo preparativos funerarios elaborados ni de que se haya visto públicamente el cadáver. El cuerpo de Jesús es bajado de la cruz y puesto bajo la custodia de su verdugo, Poncio Pilato . Poco después, Pilato entrega el cuerpo de Jesús a un miembro del consejo judío, José de Arimatea , un hombre rico y seguidor secreto de Jesús. José de Arimatea, junto con un fariseo llamado Nicodemo , envuelven el cuerpo de Jesús en una sábana y lo transportan a una cámara funeraria cercana cubierta de piedra. [35]

La ley religiosa judía ( halajá ) prohíbe el embalsamamiento, y por lo tanto los judíos generalmente entierran a sus muertos lo antes posible: "Los entierros judíos se llevan a cabo lo más rápidamente posible, siguiendo el principio de honrar a los muertos ( k'vod hamet ). [36]

El traslado del cuerpo de Jesús por parte de las autoridades locales a manos de un seguidor rico e influyente y la ejecución de un entierro rápido apoyan la hipótesis del desmayo, permitiendo que un Jesús desmayado fuera bajado de la cruz, escondido rápidamente del escrutinio público y con espacio para recuperarse de su terrible experiencia en una cámara funeraria sobre el suelo en una propiedad privada. [25]

Contraargumentos

En cambio, los escépticos modernos de las afirmaciones sobre el desmayo, como el doctor Alexander Metherell, que diagnostica la muerte de Jesús, afirman que es "imposible" y "una teoría fantasiosa sin ninguna base posible en la realidad". [37] Otro ejemplo se puede encontrar en un análisis exhaustivo realizado por el Journal of the American Medical Association , que concluyó que Jesús probablemente estaba muerto incluso antes de que la lanza fuera clavada en su costado, y que cualquier hipótesis sobre el desmayo es completamente irreconciliable con la ciencia médica contemporánea. [38]

El estado de salud de Jesús

La hipótesis del desmayo ha sido criticada por muchos, incluidos los expertos médicos que, basándose en el relato dado en el Nuevo Testamento , concluyen que Jesús estaba definitivamente muerto cuando fue bajado de la cruz. [39] Muchos otros consideran improbable que Jesús fuera capaz de inspirar fe en quienes lo vieron después de apenas sobrevivir a una crucifixión, incluido el teólogo racionalista del siglo XIX David Strauss , quien escribió: "Es imposible que un ser que había robado medio muerto del sepulcro, que se arrastraba débil y enfermo y queriendo tratamiento médico... pudiera haber dado a los discípulos la impresión de que era un conquistador sobre la muerte y la tumba, el Príncipe de la vida: una impresión que estaba en la base de su futuro ministerio". [40]

Argumentos médicos

Las autoridades médicas WD Edwards, WJ Gabel y FE Hosmer ofrecieron el siguiente análisis con respecto al griego del Nuevo Testamento y los datos médicos:

Jesús de Nazaret fue sometido a juicios judíos y romanos, azotado y condenado a muerte por crucifixión. La flagelación produjo profundas laceraciones y una pérdida de sangre considerable, y probablemente preparó el terreno para un shock hipovolémico, como lo demuestra el hecho de que Jesús estaba demasiado debilitado para llevar el travesaño (patibulum) al Gólgota. En el lugar de la crucifixión, sus muñecas fueron clavadas al patibulum y, después de que el patibulum fue levantado hasta el poste vertical (stipes), sus pies fueron clavados a los estipes. El principal efecto fisiopatológico de la crucifixión fue una interferencia con la respiración normal. En consecuencia, la muerte se produjo principalmente por shock hipovolémico y asfixia por agotamiento. La muerte de Jesús fue asegurada por la estocada de la lanza de un soldado en su costado. La interpretación médica moderna de la evidencia histórica indica que Jesús estaba muerto cuando fue bajado de la cruz. [41]

El patólogo forense Frederick T. Zugibe ha descrito la hipótesis del desmayo como completamente infundada y contradicha por la evidencia médica. [42] Según Zugibe, las largas púas que penetraron los pies de Jesús habrían causado una hinchazón masiva y un dolor severo a partir de la primera hora en la cruz y durante los días siguientes habrían estado masivamente hinchados e infectados más allá de cualquier capacidad de curación inmediata. [42] Jesús no habría podido estar de pie o caminar sobre sus pies durante al menos un mes o más. Zugibe argumentó que no era posible que Jesús hubiera sobrevivido a su crucifixión y que ninguna droga o medicamento de la época habría sido capaz de detener el dolor que Jesús había experimentado o ponerlo en un sueño profundo para fingir la muerte. [42]

Véase también

Referencias

  1. ^ abc Stevens, Jennifer (2010). "El quinto evangelio de Oscar Wilde". El Jesús histórico y la imaginación literaria, 1860-1920 . Cambridge y Liverpool : Liverpool University Press . pág. 160. doi :10.5949/UPO9781846316159.006. ISBN 9781846316159. JSTOR  j.ctt5vjbx8.9. Las teorías que proponían que Cristo sobrevivió a la crucifixión y recuperó fuerzas suficientes para presentarse ante sus discípulos eran varias y variadas. [...] Si bien en la última década del siglo el establishment teológico ya no consideraba que tales teorías fueran académicamente respetables, aquellos empeñados en desacreditar los Evangelios continuaron explotándolas con cierto desenfreno.
  2. ^ Bergeron, Joseph W. (abril de 2012). "La crucifixión de Jesús: revisión de los mecanismos hipotéticos de muerte y las implicaciones de la coagulopatía inducida por el shock y el trauma". Revista de Medicina Legal y Forense . 19 (3). Elsevier en nombre de la Facultad de Medicina Legal y Forense: 113–116. doi :10.1016/j.jflm.2011.06.001. ISSN  1878-7487. OCLC  612913525. PMID  22390994. S2CID  8094030.
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  4. ^ O'Collins, Gerald; Kendall, Daniel (1996). Focus on Jesus: Essays in Christology and Soteriology [Enfoque en Jesús: ensayos sobre cristología y soteriología] . Fowler Wright Books. pág. 169. ISBN 0-85244-360-9 
  5. ^ Leffmann, Henry (1904). La condición mental y la carrera de Jesús de Nazaret examinadas a la luz del conocimiento moderno. Filadelfia.
  6. ^ Zugibe, Frederick Thomas. (2005). La crucifixión de Jesús: una investigación forense . M. Evans & Company. pág. 149. ISBN 978-1-59077-070-2 
  7. ^ Jocz, Jakób (1981). El pueblo judío y Jesucristo después de Auschwitz: un estudio sobre la controversia entre la Iglesia y la sinagoga . Baker Book House. pág. 234. ISBN 0-85244-360-9 
  8. ^ Bengalee, Sufi Matiur Rahman (edición de 1963). La tumba de Jesús. Asociación Musulmana Ahmadía.
  9. ^ O'Collins y Kendall 1996, págs. 157-158.
  10. ^ O'Collins y Kendall 1996, págs. 158-159.
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  12. ^ Burke, Tony. (2017). Falsificaciones, falsificaciones y ficciones: escritura de libros apócrifos cristianos antiguos y modernos . Cascade Books. págs. 276-277. ISBN 978-1-5326-0374-7 
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Obras citadas

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  • Schäfer, Peter; Cohen, Mark R. (1998). Hacia el milenio: expectativas mesiánicas desde la Biblia hasta Waco . Leiden/Princeton: Brill/Princeton UP. ISBN 978-90-04-11037-3.
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