Segundo tratado del Gran Set

Parte de una serie sobre el gnosticismo
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El Segundo Tratado del Gran Set , ^{[nota 1]} también conocido como Segundo Discurso del Gran Set y Segundo Logos del Gran Set , es un texto gnóstico . Es el segundo tratado del Códice VII de la biblioteca de Nag Hammadi . Es probable que se escribiera originalmente en griego koiné y se compusiera alrededor del año 200 d. C. El manuscrito superviviente de Nag Hammadi es una traducción del griego al copto . Se desconoce el autor de la obra; tal vez escribiera en Alejandría, el centro literario del cristianismo egipcio .

La obra es un discurso pronunciado por Jesús , tal vez concebido como una homilía para animar a los cristianos gnósticos contra la oposición de los cristianos proto-ortodoxos . Denigra repetidamente a los oponentes, tanto materiales como espirituales, como "bromas" cuya fanfarronería oculta su debilidad. A pesar del título, la palabra "Seth" nunca aparece en el texto, ni existe una obra separada llamada el Primer Discurso de Seth. El título podría referirse a las creencias setianas de que la primera encarnación del Gran Seth fue el hijo de Adán y Eva, mientras que la segunda manifestación del Gran Seth fue el propio Jesús.

Se proponen una variedad de temas y doctrinas gnósticas: las almas son preexistentes e inmortales, pero los cuerpos mortales a los que están unidas han olvidado su origen noble; el falso dios Yaldabaoth es un ser inferior, y quienes lo sirven son tontos engañados y hazmerreír; y las enseñanzas de Jesús ( gnosis y sophia ) pueden permitir que las almas se deshagan de sus cadenas terrenales y alcancen la iluminación espiritual. Al igual que el Apocalipsis gnóstico de Pedro , el texto adopta una visión docetista de la crucifixión de Jesús : que Jesús no murió en realidad, sino solo en apariencia. La Pasión de Jesús es tratada como una broma, con el Jesús invulnerable, divino y espiritual riéndose de aquellos que pensaron que podían matarlo, pero solo lograron matar a "su hombre", el lado físico sin importancia de Jesús.

El texto está escrito desde la perspectiva de Jesús. ^[1] En él, Jesús reflexiona sobre la naturaleza de la realidad y la existencia de una deidad perfecta, que descansa en la verdad y la luz inefable. Habla de la palabra de la deidad, del pensamiento del espíritu imperecedero y de la idea de morir con Cristo. Visita una morada corporal y se revela como un extraño de lo alto de los cielos, lo que hace que los gobernantes del área terrenal se sientan preocupados. Algunos se dejan persuadir por las maravillas que realiza, mientras que otros huyen y le imponen el castigo. Los gobernantes son incapaces de reconocer al verdadero padre de la verdad y al hombre de la grandeza, sino que, en cambio, eliminan el nombre por ignorancia. Jesús murió a causa de los que ofrecieron alabanzas, pero no realmente, porque el arcángel era vacío.

Jesús describe la voz del gobernante del mundo que afirma ser el único dios, lo que hace reír a Jesús. Tiene una sola emanación de los eternos e incognoscibles, coloca un pequeño pensamiento en el mundo y visita a los ángeles con fuego y llamas, causando un disturbio y una pelea alrededor de los serafines y querubines . Jesús dice que no murió en realidad sino en apariencia, y los ignorantes que lo castigaron se condenaron a sí mismos. Asumió diferentes formas y pasó por las puertas de los ángeles sin ser visto, se mezcló con ellos y pisoteó a los que eran duros. Llevó al hijo de la majestad a la altura y reveló los tres caminos hacia una cámara nupcial perfecta de los cielos. Su cruz fue rechazada por el mundo, y después de que lo clavaron en la cruz, la oscuridad se apoderó del mundo. El velo del templo se rasgó y las almas que estaban en el sueño de abajo fueron liberadas.

Jesús critica a los gobernantes por no entender la verdad sobre la unión inefable entre los hijos de la luz y por promover en cambio una doctrina de miedo, esclavitud y adoración mundana. Contrasta a los gobernantes con aquellos que no tienen nada más que desear la verdad, y aquellos que viven en armonía y amor, que es el amor universal y perfecto. Jesús también habla de Adán , Abraham , Isaac , Jacob , David , Salomón , los doce profetas y Moisés , quienes fueron hechos un hazmerreír por el reino de los siete , y que nunca conocieron verdaderamente a Jesús ni a sus hermanos. El gobernante también es criticado por afirmar ser dios y traer pecado sobre generaciones, pero Jesús y sus hermanos son inocentes y han superado las falsas enseñanzas del gobernante. Jesús se dirige a aquellos que no ven su ceguera, al no haber conocido nunca la verdad ni escuchado un informe confiable, lo que los lleva a un juicio de error.

En la conclusión, Jesús se describe a sí mismo como el hijo humano despreciado. El texto enfatiza la importancia de la unidad entre los gnósticos y la evitación de cualidades negativas como los celos , la división, la ira y el miedo. Jesús es representado como un misterio que, junto con otros, se casó espiritualmente en unión antes de la fundación del mundo. El texto también menciona que los gobernantes alrededor de Yaldabaoth fueron desobedientes debido a su envidia, pero Jesús es amigo de Sofía y es miembro de los hijos de la verdad y la grandeza. El final anima a los lectores a descansar con Jesús, sus compañeros espirituales y sus hermanos y hermanas, para siempre. ^[2]

Se desconoce el autor del texto griego original , pero se especula que lo escribió en algún momento entre finales del siglo II y principios del siglo III ( c.  150-230 d. C. ), y muy probablemente en el Egipto romano . La ciudad de Alejandría es una suposición razonable en cuanto al lugar de composición, en gran parte sobre la base de que era una ciudad rica y próspera que era un centro de actividad literaria. El texto fue probablemente una unidad compuesta por un autor, en lugar de una obra compuesta creada por un editor posterior. El manuscrito sobreviviente de Nag Hammadi es una traducción del griego al copto ; si bien la traducción es adecuada, quedan muchos pasajes confusos y ambiguos, y no está claro si el griego original era igualmente opaco. El manuscrito está en excelentes condiciones en lo que respecta a la lectura del texto. La obra es la segunda del Códice VII, después de la Paráfrasis de Sem , y a su vez está seguida por el Apocalipsis gnóstico de Pedro . ^{[3] [4]}

La biblioteca de Nag Hammadi fue descubierta en 1945, pero debido a diversas razones, no fue hasta 1972 que se publicó y puso a disposición del público una reproducción del Códice VII. ^[5] El manuscrito se conserva en el Museo Copto del Cairo Antiguo. La sección del Códice VII con el Segundo Tratado tiene 21 páginas, desde la página 49 hasta la página 70. Como solo existe un único manuscrito, las citas de los pasajes se hacen mediante el número de página y el número de línea. ^[3]

Yo [Jesús] me acerqué a una vivienda corporal y desalojé al ocupante anterior, y entré.

—  Segundo Tratado del Gran Set 51, 20 ^[4]

El gnosticismo fue un movimiento amplio que contenía muchas vertientes diferentes, aunque sigue siendo poco comprendido debido a la rareza de los documentos sobrevivientes desde la perspectiva gnóstica, siendo la biblioteca de Nag Hammadi la guía principal. Una variedad clasificada por los eruditos es el setianismo , que se ve en obras como el Apócrifo de Juan . Una idea en el setianismo es la de las emanaciones a lo largo de los eones (edades). Si bien el Segundo Tratado del Gran Seth no es muy explícito sobre lo que está sucediendo, la mejor suposición es que el título implica que tanto Seth como Jesús eran emanaciones de la misma alma inmortal poderosa, enviada al mundo mortal para dispensar sabiduría ( sophia ). El Jesús espiritual inmortal es lo que importa en esta visión, no el cuerpo físico sin importancia que poseía durante su tiempo en el reino mortal. ^[3]

Aunque el Evangelio de Mateo fue con diferencia el evangelio más popular en Egipto, el "logos" del título podría referirse al logos divino habitualmente asociado con las obras joánicas, donde la esencia preexistente de Jesús se asocia con la "Palabra". ^[4]

El gobernante era un chiste, pues dijo: "Yo soy Dios, y nadie es mayor que yo. Sólo yo soy Padre y Señor, y no hay otro fuera de mí. Soy un dios celoso, y hago recaer el pecado de los padres sobre los hijos durante tres y cuatro generaciones", como si se hubiera vuelto más fuerte que yo [Jesús] y mis hermanos.

—  Segundo Tratado del Gran Set 64,17 – 65, 1 ^[4]

El texto se burla de Yaldabaoth , el malvado gobernante del mundo material, como un chiste que ha exagerado enormemente su poder. Sin embargo, ha engañado a varias personas para que intenten adorarlo a él y al Dios verdadero al mismo tiempo, con resultados ineficaces. Adán , Abraham , Isaac , Jacob , David , Salomón , los doce profetas , Moisés y Juan el Bautista fueron todos chistes, ya sea engañados por la fanfarronería de Yaladbaoth o, en el caso de Adán, creaciones de él. ^[4]

Curiosamente, el texto incluye un único arconte "bueno" que, a diferencia de los otros arcontes, da la bienvenida a la llegada de Jesús, mientras que los otros arcontes son hostiles. Este arconte bueno se llama Adonaios, presumiblemente tomado del hebreo adonai , "mi señor". Este arconte podría ser el mismo que Sabaoth , visto en otras obras como un arconte simpático. ^[4]

Me vieron y me castigaron, pero otro, su padre, bebió la hiel y el vinagre ; no fui yo . Me estaban golpeando con un látigo , pero otro, Simón, llevaba la cruz sobre sus hombros . Otro llevaba la corona de espinas . Y yo estaba en lo alto, burlándome de todos los excesos de los gobernantes y del fruto de su error y vanidad. Me reía de su ignorancia.

—  Segundo Tratado del Gran Set 56,1 – 56,20 ^[4]

Al igual que el Apocalipsis gnóstico de Pedro , el texto adopta una visión docetista de la crucifixión de Jesús : Jesús "no murió en realidad, sino en apariencia". Los malvados arcontes , los gobernantes del mundo mortal, intentaron matar a Jesús, pero fracasaron y solo mataron su lado material sin importancia. Después de la crucifixión simulada, Jesús celebra en el cielo una "boda de la verdad" y una "fiesta de amor". ^{[1] [6] [3]}

Según el heresiólogo proto-ortodoxo Ireneo , algunos gnósticos propusieron una hipótesis de sustitución según la cual Simón de Cirene fue crucificado en lugar de Jesús. ^{[6] [7]} Si bien el Segundo Tratado menciona a Simón, no parece decir que Simón fue crucificado; más bien, parece que Jesús fue crucificado, pero solo el cuerpo mortal sin importancia que había poseído el Cristo espiritual. El gnosticismo buscaba liberar a sus seguidores de las limitaciones del cuerpo mortal y despertar sus almas inmortales, por lo que la crucifixión del cuerpo mortal de Jesús no se percibía como algo tan problemático. ^{[1] [4]}

Aunque la obra no entra en muchos detalles, incluye algunas presuntas críticas a la interpretación que el cristianismo proto-ortodoxo hace de la Pasión. Según esta visión, han malinterpretado lo que ocurrió y adoran "la doctrina de un hombre muerto", mientras que la verdadera salvación se logra permitiendo que el Cristo espiritual entre en el interior. ^[4]

Vosotros que sois perfectos e inmaculados, os he presentado esto a causa del misterio que es inmaculado, perfecto e inefable, para que entendáis que ordenamos estas cosas antes de la fundación del mundo, para que cuando aparezcamos en todo el mundo, podamos presentar los símbolos de la incorrupción de la unión espiritual con el conocimiento.

—  Segundo Tratado del Gran Set 69, 23 – 70,1 ^[4]

El texto alienta la unidad entre los gnósticos, asegurándoles que Jesús los ayudará a vencer a los falsos gobernantes y a sus seguidores. El propio Jesús ya se ha unificado con sus fieles seguidores, presumiblemente gnósticos, y es el "amigo de Sofía ". Mientras tanto, los proto-ortodoxos son "ignorantes y sin importancia". Si los gnósticos viven en armonía y amistad, demuestran un amor perfecto y reflejan la "voluntad del Padre". ^{[4] [3] [6]}

• El segundo tratado del Gran Set, traducción de 2003 de Willis Barnstone
• Kirby, Peter. "El segundo tratado del Gran Set". Escritos cristianos primitivos . Consultado el 12 de febrero de 2023 .