Hipótesis del cuerpo robado

Parte de una serie sobre
Muerte y resurrección de Jesús
Pasión La última cena Detención Ensayos Juicio ante el Sanedrín La corte de Herodes El tribunal de Pilato Flagelación Burlón Corona de espinas Vía Dolorosa Crucifixión y muerte Entierro
Resurrección Tumba vacía Relatos bíblicos ( visión general ) Noli me tangere Camino a Emaús Gran Comisión Ascensión
Semana Santa Domingo de Ramos Lunes Santo Martes Santo Miércoles de espías Jueves Santo Viernes Santo Sábado Santo Domingo de Resurrección
Significado Sesión de Cristo Salvación Escatología judía Escatología cristiana
Visiones de Jesús Teoría de la visión Visiones Experiencia religiosa
Teorías de la tumba vacía Cuerpo robado Desmayo Cuerpo perdido Mellizo
Relacionado Instrumento de crucifixión Crucifixión oscuridad Conversión del apóstol Pablo Visión islámica
Portales: cristianismo Biblia
en a mi

La hipótesis del cuerpo robado postula que el cuerpo de Jesucristo fue robado de su lugar de sepultura. Teoriza que su tumba fue encontrada vacía no porque hubiera resucitado , sino porque el cuerpo había sido escondido en otro lugar por los apóstoles o personas desconocidas. Tanto la hipótesis del cuerpo robado como el debate sobre ella presuponen la historicidad básica de los relatos evangélicos sobre el descubrimiento de la tumba. La hipótesis del cuerpo robado considera plausible la idea de que el cuerpo no estaba en la tumba (tal afirmación podría comprobarse si los primeros cristianos la hubieran hecho), pero considera más probable que los primeros cristianos hubieran sido engañados para creer en la resurrección por el robo del cuerpo de Jesús.

La hipótesis existe desde los tiempos del cristianismo primitivo ; se analiza en el Evangelio de Mateo , que en general se cree que fue escrito entre el año 70 y el 100 d. C. El evangelio de Mateo plantea la hipótesis sólo para refutarla; según él, la afirmación de que el cuerpo fue robado es una mentira difundida por los sumos sacerdotes de Israel .

Las fuentes principales de información sobre Jesús son los Evangelios. Los registros romanos aportan menos información: no hay registros contemporáneos de la ejecución de Jesús, por ejemplo, aunque no se esperaba que se produjera tal cosa, y por tanto no hay detalles sobre lo que se hizo con el cuerpo después. Por ello, los relatos de los días transcurridos entre la ejecución de Jesús y el descubrimiento de la tumba vacía se basan casi exclusivamente en los relatos de los Evangelios y en el conocimiento de la sociedad de la época, y es difícil decir que escenarios como la hipótesis del cuerpo robado son más que "plausibles" o "improbables", en lugar de "probados" o "refutados". ^[1]

Según el Evangelio de Marcos , considerado generalmente el más antiguo de los evangelios, José de Arimatea le pidió a Poncio Pilato el cuerpo de Jesús. Después, un grupo de mujeres fue a la tumba y encontró la piedra removida, un ángel allí y ningún cuerpo. El Evangelio de Lucas coincide en gran medida con este relato, aunque la lista de mujeres difiere ligeramente. ^[2] Según el Evangelio de Juan , Nicodemo ayudó a José de Arimatea con el entierro de Jesús. También señala que Jesús fue enterrado en un jardín cerca del lugar de la crucifixión, y que ningún cuerpo había yacido allí antes. En Juan, Simón Pedro y el discípulo amado también van a la tumba para verificar la afirmación de María Magdalena de que la tumba estaba vacía; no hay una referencia directa a esto en Marcos y Lucas, donde se da a entender que los apóstoles solo creyeron al ver a Jesús resucitado.

El Evangelio de Mateo incluye un relato distinto del período entre la muerte de Jesús y el descubrimiento de la tumba vacía que no aparece en los otros evangelios, y aborda directamente el escepticismo sobre la resurrección. En el relato de Mateo, los sumos sacerdotes y los fariseos conocen profecías de que Jesús regresará en tres días, y temen que sus discípulos roben el cuerpo para que parezca que ha resucitado. Piden a Pilato que asegure la tumba, y Pilato envía un guardia para vigilarla. Cuando María Magdalena llega a la tumba, a diferencia de los relatos de los otros evangelios, hay un terremoto y la tumba se abre delante de ella. Aparece un ángel y asusta a los guardias, y queda al descubierto la tumba vacía. Cuando los guardias informan de esto a los sumos sacerdotes, los sacerdotes sobornan a los guardias para que mientan sobre los acontecimientos:

...algunos de la guardia fueron a la ciudad y contaron a los sumos sacerdotes todo lo que había sucedido. Después de reunirse los sacerdotes con los ancianos, idearon un plan para dar una gran suma de dinero a los soldados, diciéndoles: "Debéis decir: "Sus discípulos vinieron de noche y lo robaron mientras nosotros dormíamos". Si esto llega a oídos del gobernador, le daremos satisfacción y os libraremos de problemas". Así que tomaron el dinero e hicieron como se les ordenó. Y esta historia se cuenta hasta el día de hoy entre los judíos.

—  Mateo 28:11-15 (NVI)

Esta es la principal referencia a la hipótesis del cuerpo robado en el Nuevo Testamento.

Según esta versión de la hipótesis del cuerpo robado, algunos de los discípulos robaron el cuerpo de Jesús. Las posibles razones incluyen el deseo de enterrar a Jesús ellos mismos; creer que Jesús regresaría pronto y querer tener su cuerpo en su posesión; un "engaño piadoso" para restaurar el buen nombre de Jesús después de ser crucificado como un criminal; o un complot abierto para simular una resurrección. ^[3] En la teoría del engaño piadoso, el motivo propuesto es que si la gente creía que Dios había llevado el cuerpo de Jesús al cielo, esto "probaría" que Jesús era un verdadero hombre santo y reivindicaría su nombre. ^[3] La teoría de la "resurrección simulada" es el único escenario discutido en los evangelios, aunque Mateo la menciona únicamente para refutarla y afirmar que la historia era una invención de los sumos sacerdotes de Jerusalén. Según los defensores de esta teoría, el hecho de que Mateo plantee la cuestión hace probable que tal narrativa anticristiana ya existiera en ese momento. El séquito de Jesús pudo haber sido de al menos setenta personas (los Setenta Discípulos ), por lo que no es improbable según los defensores que al menos uno o dos de ellos pudieran haber estado dispuestos a llevar a cabo tal complot. ^[3] Esta teoría también obvia la necesidad de una resurrección milagrosa.

Una obra judía anticristiana del siglo V, el Toledoth Yeshu , contiene la afirmación de que los discípulos planearon robar el cuerpo de Jesús de su tumba. En este relato, el cuerpo ya había sido movido, y cuando los discípulos llegaron a la tumba vacía llegaron a la conclusión incorrecta de que había resucitado de entre los muertos. Más tarde, el cadáver fue vendido a los líderes judíos por treinta piezas de plata, quienes confirmaron la muerte de Jesús; luego, el cadáver de Jesús fue arrastrado por las calles de Jerusalén. ^[4] Otra variante proviene de un registro de un debate del siglo II entre un cristiano y un judío, el Diálogo con Trifón de Justino Mártir : "sus discípulos lo robaron de noche de la tumba, donde fue puesto cuando fue desatado de la cruz, y ahora engañan a los hombres afirmando que ha resucitado de entre los muertos y ascendido al cielo". ^[5]

Los trabajos posteriores que sugieren esto incluyen algunos de los " críticos de la forma " y los predecesores en Alemania. Un ejemplo temprano es Hermann Samuel Reimarus , quien escribió en el siglo XVIII. Según Reimarus, Jesús mismo nunca imaginó una religión como el cristianismo, y tanto él como sus seguidores habían sido revolucionarios que trabajaban por un Reino terrenal de Dios después del derrocamiento del gobierno romano. Después de la muerte de Jesús, sus devastados seguidores que esperaban papeles importantes en un gobierno venidero todavía deseaban ejercer el poder, y transformaron el mensaje político de Jesús en uno espiritual. Para que el cambio de enfoque funcionara, robaron el cuerpo y dejaron una tumba vacía para que pudieran ser líderes respetados de una nueva religión, elegidos por un profeta resucitado. ^[6]

Los apologistas cristianos consideran poco convincente la idea de que los discípulos robaron el cuerpo. Tanto Eusebio como la tradición de la Iglesia sostienen que un gran número de apóstoles fueron martirizados por su fe. Por lo tanto, es improbable que algún conspirador predicara y finalmente muriera por algo que sabía que era falso. JND Anderson , decano de la facultad de derecho de la Universidad de Londres y apologista cristiano, dijo: "Esto [la teoría del cuerpo robado] sería totalmente contrario a todo lo que sabemos de ellos [los apóstoles]: su enseñanza ética, la calidad de sus vidas. Ni siquiera empezaría a explicar su dramática transformación de escapistas abatidos y desanimados a testigos a quienes ninguna oposición podría amordazar". ^[7]

EP Sanders está de acuerdo con los apologistas en que es improbable que los discípulos crearan un fraude, pero lo ve de otra manera. Afirma:

“Es difícil acusar a estas fuentes, o a los primeros creyentes, de fraude deliberado. Una conspiración para fomentar la creencia en la Resurrección probablemente habría dado como resultado una historia más consistente. En cambio, parece haber habido una competencia: “Yo lo vi”, “Yo también lo vi”, “Las mujeres lo vieron primero”, “No, yo lo vi; ellas no lo vieron en absoluto”, y así sucesivamente. Además, algunos de los testigos de la Resurrección darían su vida por su creencia. Esto también hace que el fraude sea improbable”. ^[8]

El saqueo de tumbas era un problema conocido en la Judea del siglo I ; la famosa Inscripción de Nazaret detalla un edicto de César que ordena la pena capital por manipular tumbas. También existen otras pruebas, como un decreto del emperador Septimio Severo que reafirma la ley existente, lo que implica que su violación continuó siendo un problema en el siglo II d. C. ^[9] Por lo tanto, es posible que el cuerpo de Jesús fuera robado por ladrones de tumbas. Gary Habermas lo considera improbable; escribe: "Robar una tumba en busca de objetos de valor es una cosa; ¡llevar el cuerpo contigo es otra! ¿Por qué llevar un cuerpo masculino contigo cuando estás tratando de escapar?" ^[10] Sin embargo, parece que algunos ladrones de tumbas antiguos sí robaban cuerpos. Un motivo posible para ello sería el uso del cuerpo de Jesús en la nigromancia ; varios ritos de la época requerían "un muerto prematuro" o el cuerpo de una persona santa. Por ejemplo, una persona podía insertar un pergamino en la boca de un cadáver y hacerle preguntas al muerto según una creencia de la época. ^[11] Tácito señala que "los restos de cuerpos humanos" se encontraron junto con parafernalia de maldiciones en los aposentos de Germánico . ^[11] William Lane Craig descarta estos casos de otras partes del Imperio Romano por ser demasiado remotos, ya que son "no judíos, no palestinos y no contemporáneos; en otras palabras, irrelevantes para Jesús". ^[12] Craig Keener también considera que la evidencia del robo de cadáveres está demasiado distante de la Jerusalén del siglo I. ^[13] Dale Allison escribe que "...algunas inscripciones de tumbas en la Jerusalén anterior a 70 advierten contra mover o perturbar los cadáveres, lo que es consistente con la ansiedad por el robo". ^[14] Geza Vermes también señala que "...la interferencia con las tumbas no era inusual, como se puede deducir de la maldición lanzada sobre los profanadores de tumbas...", pero argumenta que "... el hecho de que el/los organizador(es) del entierro fuera/fuera(n) bien conocido(s) y se les pudiera haber preguntado fácilmente y proporcionado una explicación, milita fuertemente en contra de esta teoría". ^[15] La evidencia de la práctica de la nigromancia también aparece en Judea, pero después de que la región fuera repoblada por los romanos tras la revuelta de Bar Kokhba en el siglo II d.C. ^[16]

El historiador Charles Freeman postula que Caifás y los miembros del Sanedrín retiraron el cuerpo de Jesús para evitar posibles disturbios civiles por parte de los seguidores de Jesús. Al vaciar la tumba, el Sanedrín esperaba evitar que se convirtiera en un santuario. Además, señaló que los evangelios de Mateo y Marcos registran que uno o más hombres jóvenes (o ángeles) vestidos de blanco se aparecieron a las portadoras de mirra y les dijeron que buscaran a Jesús en Galilea . Freeman argumentó que estos hombres jóvenes o ángeles podrían haber sido sacerdotes del Templo de Jerusalén , ya que su descripción en el Evangelio coincide con la de los sacerdotes del templo (vestimenta blanca). Al alentar a los seguidores de Jesús a regresar a Galilea, entonces, los sacerdotes estaban tratando de hacer que abandonaran Jerusalén y evitaran disturbios. ^[17]

Según esta versión de la hipótesis del cuerpo robado, no hubo ninguna conspiración; el cuerpo de Jesús fue sacado de la tumba por razones desconocidas o irrelevantes. Los apóstoles encontraron entonces una tumba vacía y se convencieron genuinamente de que Jesús había resucitado, lo que explicaría su posterior fervor en la difusión del cristianismo. El autor y crítico textual Bart Ehrman sostiene que, si bien la hipótesis del cuerpo robado es poco probable, desde una perspectiva histórica sigue siendo mucho más probable que la resurrección. Ehrman también dice que hay muchos motivos para robar el cuerpo, por ejemplo, que su familia deseara volver a enterrar sus restos en una tumba familiar de algún tipo. ^[18]

Otra posibilidad, aunque un tanto extraña, es la del jardinero . Tertuliano , en De Spectaculis 30, menciona que además de la teoría de que los discípulos robaron el cuerpo, existe la teoría de que el jardinero hizo el acto de tal manera que "sus lechugas no sufrieran daño por parte de las multitudes de visitantes [al cuerpo]". ^[19] Tertuliano, un polemista cristiano primitivo, puede haber querido simplemente burlarse de aquellos que dudaban de la resurrección poniendo la teoría del jardinero mezquino en sus bocas. El pasaje también puede que sólo haga referencia a una broma de la época u otra acusación no seria. Sin embargo, el evangelio de Juan posiblemente aborda el tema, al igual que el Diatessaron de Taciano . En Juan 20:14–20:16 y la sección 53 del Diatessaron , María, después de suponer que Jesús resucitado era el jardinero, le pregunta qué había hecho con el cuerpo, lo que implica que el jardinero puede de hecho haber tenido un motivo para mover el cuerpo. ^[20] Además, en el Toledoth Yeshu, es un jardinero llamado Juda quien originalmente mueve el cuerpo, y luego vende el cuerpo de Jesús a los líderes judíos. ^[4] Incluso si todo esto solo da testimonio de una polémica judía contra el cristianismo, implica que la gente en ese momento encontró plausible que el jardinero tuviera un motivo para robar el cuerpo, incluso si este motivo es desconocido hoy. ^[21]

Según el Evangelio de Mateo, se envió una guardia al sepulcro: «Pilato les dijo: “Tenéis una guardia de soldados; id, aseguradla lo mejor que podáis”. Ellos fueron con la guardia y aseguraron el sepulcro sellando la piedra» (Mateo 27:65-66). No está claro si se utilizaron soldados romanos o si los sacerdotes debían utilizar su propia guardia del templo. Sin embargo, la tradición cristiana generalmente ha afirmado que se utilizaron guardias romanos. Los cristianos consideran inverosímil que los ladrones de tumbas se arriesgaran a robar una tumba vigilada cuando seguramente existían muchas sin vigilancia. Además, aunque tradicionalmente se los describe como dos guardias, Mateo no especifica cuántos eran; dado que «algunos» guardias cuentan la historia a los sumos sacerdotes, es plausible suponer que pudo haber más de dos, lo que haría que un asalto fuera aún más arriesgado. Los apologistas también dudan de que los discípulos pudieran haber pasado desapercibidos ante un guardia romano en una tumba sellada, y que atacar a los guardias sería aún más improbable. En respuesta, se podría plantear la hipótesis de que el guardia no estaba de guardia por la noche, y por lo tanto los ladrones habrían podido atacar en ese momento. También es posible que se hubiera sobornado a los soldados, aunque la mayoría de los discípulos eran de medios modestos.

Alternativamente, se puede descartar todo el relato de la guardia y los sumos sacerdotes como una adición ahistórica escrita por Mateo para hacer que la hipótesis del cuerpo robado parezca inverosímil. Entre los eruditos, "se considera ampliamente como una leyenda apologética"; ^[22] L. Michael White y Helmut Koester sostienen que la historia probablemente se agregó como un intento de refutar las afirmaciones judías de que los discípulos robaron el cuerpo que circulaban en ese momento. ^{[23] [24]} El ateo e historiador Richard Carrier escribe:

Los autores crean un medio retórico para poner en tela de juicio la historia del robo inventando guardias en la tumba... es muy sospechoso que los otros relatos de los evangelios omitan cualquier mención de un guardia, incluso cuando María visita la tumba (compara Mateo 28:1-15 con Marcos 16:1-8, Lucas 24:1-12 y Juan 20:1-9), y tampoco mencionen la historia del robo; esta afirmación ni siquiera se recoge en los Hechos, donde se registran muchos ataques judíos hostiles a la iglesia, pero de alguna manera este no se menciona. Ni Pedro ni Pablo mencionan ninguno de estos hechos, a pesar de que sus cartas son décadas anteriores a los evangelios. Peor aún, el relato de Mateo incluye la narración de conversaciones privilegiadas entre sacerdotes y Pilato, y luego conversaciones secretas entre sacerdotes y guardias que ningún cristiano podría haber conocido (27.62-65, 28.11-15). Esto es siempre una señal muy sospechosa de ficción... (Mateo) tuvo el motivo de inventarlo, para responder a las objeciones de los escépticos posteriores (al igual que la historia de Tomás en Juan), y la historia parece una invención, porque narra eventos que el autor no podía conocer. ^[25]

El apologista cristiano William Lane Craig considera plausible la historicidad de los guardias, aunque sospecha que era más probable que se tratase de guardias judíos del templo, especialmente teniendo en cuenta que las promesas de los sumos sacerdotes de mantenerlos "fuera de problemas" significarían poco para los soldados romanos que podrían ser ejecutados por afirmar que habían dormido durante el servicio. ^[22] La mejor objeción a la versión de Mateo, para Craig, es que el relato de Mateo "presupone no sólo que Jesús predijo su resurrección en tres días, sino también que los judíos lo entendieron claramente mientras que los discípulos permanecieron en la ignorancia". ^[22] Aunque los relatos de los evangelios dan buenas razones para creer que los discípulos no entenderían la resurrección hasta que sucediera, Craig concede que es de hecho más difícil explicar las acciones del sumo sacerdote, aunque está lejos de ser imposible -tal vez fue simplemente un intento de asegurarse de que no comenzaran los problemas. Sin embargo, a favor de la existencia histórica de los guardias, Craig señala que el Evangelio de Pedro, que no es canónico , también incluye una historia de guardias colocados en la tumba, aunque es bastante diferente, lo que sugiere que es menos probable que los guardias hayan sido inventados completamente por Mateo. Además, el relato de Mateo no es tan infalible como podría serlo un relato inventado o exagerado: el Evangelio de Pedro tiene un guardia explícitamente romano que custodia la tumba enviado inmediatamente el Viernes Santo (en lugar del sábado de Mateo), la tumba está sellada siete veces y los ancianos judíos vigilan todo el tiempo. El Domingo de Pascua, Jesús se levanta, flanqueado por dos ángeles, frente a los judíos y una multitud de Jerusalén que salió a verlo. ^[22] Este relato, al que no le dan crédito ni los cristianos ni los historiadores, claramente hace imposible un robo secreto del cuerpo. Además, Craig escribe que la polémica mencionada por Mateo sugiere que los judíos no cuestionaron la existencia de un guardia en ese momento. En otras palabras, si el guardia no existió, el contraargumento judío lógico sería argumentar en contra de esa afirmación cristiana; en cambio, la historia de Mateo muestra al lado judío usando el débil argumento de "pero los guardias estaban dormidos cuando ocurrió el robo", lo que sugiere que los judíos de la época sabían que se habían colocado guardias. ^[22]

Los guardias también fueron utilizados como argumento apologético en el cristianismo primitivo; varias obras cristianas ampliaron el relato del Evangelio de Mateo, aunque de una manera considerada poco fiable por los lectores modernos. Un ejemplo es el texto apócrifo de la Carta de Pilato a Claudio , que más tarde se incluiría en los Hechos de Pedro y Pablo . Según ella, los guardias sobornados informaron de la verdad a Poncio Pilato, quien luego informó al emperador (Tiberio históricamente, pero Claudio en la carta). ^[26]

Los evangelios de Lucas y Juan registran que los lienzos de entierro de Jesús fueron dejados dentro de la tumba. El lienzo de la cabeza fue doblado y colocado separado de las otras telas (Juan 20:5-7). Los apologistas cristianos sostienen que un ladrón de tumbas probablemente lo habría robado todo, especialmente porque José de Arimatea era un hombre adinerado y las telas probablemente habrían sido valiosas. Además, retirar con cuidado, envolver y doblar las telas sería difícil y no tendría ninguna utilidad. ^[27] Por lo tanto, estas afirmaciones del evangelio también son puestas en disputa por la teoría, especialmente si se propone a un ladrón de tumbas como el culpable. Las respuestas de los defensores incluyen señalar que si el motivo de los ladrones de tumbas era partes del cuerpo para la nigromancia, las telas podrían ser irrelevantes; y si el culpable era un conspirador que quería "probar" la santidad de Jesús, entonces las telas podrían haber sido dejadas deliberadamente atrás para fomentar la noción de que el cuerpo desapareció milagrosamente. Richard Carrier también considera que la mención de las telas es "un adorno natural para tal narrativa y por lo tanto no se puede confiar en que sea histórica", ^[28] ya que los historiadores de la época a menudo ilustraban tales escenas con detalles menores plausibles que carecen de una fuente, de manera similar a los historiadores militares que describen interacciones específicas de espadas. ^[28]

Algunos apologistas ^{[¿ quiénes? ]} señalan que los discípulos, como judíos practicantes, no podían acercarse a un cadáver sin romper las normas de pureza ritual . Las excepciones incluían el pariente masculino más cercano que podía reclamar un cadáver y las mujeres. ^{[ cita requerida ]} Por lo tanto, el hecho de que las mujeres descubrieran primero la tumba vacía se considera muy plausible, y los discípulos (presumiblemente devotos) que se llevaron el cuerpo se considera una explicación menos probable. Sin embargo, si una conspiración genuina estaba en marcha, es poco probable que romper la pureza haya detenido a los conspiradores, y los ladrones de tumbas violan esta ley constantemente de profesión. Si la familia de Jesús recuperó el cuerpo, esto tampoco se aplicaría. Sin embargo, hace que sea menos plausible que otros judíos hubieran robado el cuerpo.

• Crucifixión y resurrección de Jesús
• Hipótesis de la visión
• Hipótesis de sustitución
• Hipótesis del desmayo
• Jesús histórico
• Historicidad de Jesús
• Tumba vacía
• Perspectivas religiosas sobre Jesús

• Carrier, Richard C. (2005). "La verosimilitud del robo". En Price, Robert M. ; Lowder, Jeffrey Jay (eds.). La tumba vacía: Jesús más allá de la tumba . Amherst, Nueva York: Prometheus Books. págs. 349–369. ISBN 1-59102-286-X.
• Craig, William Lane (1997). "La tumba vacía de Jesús". En Geivett, R. Douglas; Habermas, Gary (eds.). En defensa de los milagros: un caso integral de la acción de Dios en la historia . Downers Grove, IL: InterVarsity Press Academic. pág. 259.