Basilideanos

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Los basilidianos o basilideanos / ˌ b æ s ɪ ˈ l ɪ d i ə n z , ˌ b æ z -/ fueron una secta gnóstica fundada por Basílides de Alejandría en el siglo II. Basílides afirmaba haber recibido enseñanzas de Glauco, un discípulo de San Pedro , aunque otros afirmaban que era un discípulo de Menandro, el simoniano .

Basílides impuso a sus seguidores, como Pitágoras , un silencio de cinco años. Celebraron el aniversario del día del bautismo de Jesús como día festivo ^[1] y pasaron la víspera del mismo leyendo. Basílides también instruyó a sus seguidores a no tener escrúpulos en comer cosas ofrecidas a los ídolos. La secta tenía tres grados -material, intelectual y espiritual- y poseía dos estatuas alegóricas, masculina y femenina. Las doctrinas de la secta eran a menudo similares a las de los ofitas y, más tarde, a la Cábala judía .

El basilidismo sobrevivió hasta finales del siglo IV, ya que Epifanio sabía de basilidianos que vivían en el delta del Nilo . Sin embargo, se limitaba casi exclusivamente a Egipto , aunque según Sulpicio Severo parece haber encontrado una entrada en España a través de un tal Marcos de Menfis . Jerónimo opinaba que Prisciliano , el fundador del priscilianismo, estaba influenciado por "la herejía de Basílides". ^[2]

Las descripciones del sistema basilidiano que nos han dado nuestros principales informantes, Ireneo ( Adversus Haereses ) e Hipólito ( Philosophumena ), son tan divergentes que a muchos les parecen irreconciliables. Según Hipólito, Basílides era aparentemente un evolucionista panteísta; y según Ireneo, un dualista y emanacionista. Historiadores como Philip Shaff opinan que «Ireneo describió una forma de basilidismo que no era la original, sino una corrupción posterior del sistema. Por otra parte, Clemente de Alejandría seguramente e Hipólito, en el relato más completo de su Philosophumena, probablemente extrajeron su conocimiento del sistema directamente de la propia obra de Basílides, la Exegética, y por lo tanto representan la forma de doctrina enseñada por el propio Basílides». ^[3]

El tema fundamental del sistema basilidiano es la cuestión relativa al origen del mal y cómo vencerlo. ^[4] Una característica cosmográfica común a muchas formas de gnosticismo es la idea de que el Logos Spermatikos está esparcido en el cosmos sensible, donde es deber de los gnósticos, por cualquier medio, recoger estos miembros-simientes dispersos del Logos y devolverlos a sus lugares apropiados ^[5] (cf. el Evangelio de Eva ). "Todo su sistema", dice Clemente, "es una confusión de la Panspermia (la semilla total) con la Phylokrinesis (la diferencia en especie) y el retorno de las cosas así confundidas a sus propios lugares".

Según Hipólito, Basílides afirmó que el principio de todas las cosas fue la pura nada. Utiliza todos los recursos del lenguaje para expresar la absoluta nada. ^[6] Entonces, como no existía nada, el «Dios no-ser» quiso hacer un mundo no-ser a partir de cosas no-ser. Este mundo no-ser era sólo «una única semilla que contenía en sí toda la masa de semillas del mundo», como la semilla de mostaza contiene las ramas y las hojas del árbol. ^[7] Dentro de esta masa de semillas había tres partes, o filiaciones , y eran consustanciales con el Dios no-ser. Este fue el único origen de todos los crecimientos futuros; estos crecimientos futuros no utilizaron materia preexistente, sino que surgieron de la nada por la voz del Dios no-ser.

Parte sutil de la sustancia . La primera parte de la masa-semilla irrumpió y ascendió hasta el Dios no-ser.

Parte de la sustancia gruesa . La segunda parte de la masa de la semilla que brotó no pudo elevarse por sí misma, sino que tomó para sí como un ala del Espíritu Santo, cada una sosteniendo a la otra con beneficio mutuo. Pero cuando llegó cerca del lugar de la primera parte de la masa de la semilla y del Dios no-ser, no pudo llevar al Espíritu Santo más allá, al no ser consustancial con el Espíritu Santo. Allí permaneció el Espíritu Santo, como un firmamento que separa las cosas de arriba del mundo mismo de abajo. ^[8]

Parte que necesita purificación . De la tercera parte de la masa de semillas surgió el Gran Arconte , "la cabeza del mundo, una belleza, una grandeza y un poder que no se pueden expresar". Él también ascendió hasta que alcanzó el firmamento que suponía que era el extremo superior de todas las cosas. Allí "se hizo a sí mismo y engendró de las cosas inferiores un hijo mucho mejor y más sabio que él". Entonces se volvió más sabio y en todos los sentidos mejor que todas las demás cosas cósmicas, excepto la masa de semillas que quedó abajo. Impresionado por la belleza de su hijo, lo puso a su diestra. "Esto es lo que llaman la Ogdóada, donde está sentado el Gran Arconte". Entonces toda la creación celestial o etérea, hasta la luna, fue hecha por el Gran Arconte, inspirado por su hijo más sabio. ^[9]

De la masa de semillas surgió otro Arconte, inferior al primero, pero superior a todos los demás excepto a la masa de semillas; y también se hizo un hijo más sabio que él, y se convirtió en el creador y gobernador del mundo aéreo. Esta región se llama Hebdómada. Por otra parte, todos estos acontecimientos ocurrieron según el plan del Dios no-ser. ^[10]

Los basilidianos creían en un evangelio muy diferente al de los cristianos ortodoxos . Hipólito resumió el evangelio de los basilidianos diciendo: "Según ellos, el Evangelio es el conocimiento de las cosas que están por encima del mundo, conocimiento que el Gran Arconte no comprendía. Cuando se le mostró que existía el Espíritu Santo, y las [tres partes de la masa de la semilla] y un Dios que es el autor de todas estas cosas, incluso del Uno que no es, se regocijó por lo que le dijeron y se alegró sobremanera: esto es, según ellos, el Evangelio".

Es decir, los basilidianos creían que desde Adán hasta Moisés el Gran Arconte se consideraba Dios solo y que no tenía nada por encima de él. Pero se pensó que para iluminar al Gran Arconte había seres por encima de él, por lo que a través del Espíritu Santo se le transmitió el Evangelio. ^[11] Primero, el hijo del Gran Arconte recibió el Evangelio, y él a su vez instruyó al Gran Arconte, a cuyo lado estaba sentado. Entonces el Gran Arconte aprendió que no era Dios del universo, sino que tenía seres superiores a él, y confesó su pecado de haberse magnificado a sí mismo. ^[12] A continuación, el Evangelio tuvo que pasar de él al Arconte de la Hebdómada. El hijo del Gran Arconte entregó el Evangelio al hijo del Arconte de la Hebdómada. El hijo del Arconte de la Hebdómada se iluminó y le declaró el Evangelio al Arconte de la Hebdómada, y él también temió y confesó. ^[13]

Sólo faltaba que el mundo fuese iluminado. La luz descendió del Archon de la Hebdómada sobre Jesús tanto en la Anunciación como en el Bautismo, de modo que Él "fue iluminado, siendo encendido en unión con la luz que brillaba sobre Él". Por lo tanto, al seguir a Jesús, el mundo se purifica y se vuelve más sutil, de modo que puede ascender por sí mismo. ^[13] Cuando cada parte de la filiación haya llegado por encima del Espíritu Limitante, "entonces la creación encontrará misericordia, pues hasta ahora gime y es atormentada y espera la manifestación de los hijos de Dios, para que todos los hombres de la filiación puedan ascender de aquí". ^[14] Cuando esto haya sucedido, Dios traerá sobre todo el mundo la Gran Ignorancia, para que todo pueda ser como es, y que nada pueda desear nada contrario a su naturaleza. "Y de esta manera será la Restauración, todas las cosas según la naturaleza habiendo sido fundadas en la semilla del universo en el principio, y siendo restauradas en sus debidas estaciones". ^[15]

En cuanto a Jesús, además de un relato diferente sobre la Natividad, los basilidianos creían en los acontecimientos de la vida de Jesús tal como se describen en los Evangelios. ^[16] Creían que la crucifixión era necesaria, porque mediante la destrucción del cuerpo de Jesús se podría restaurar el mundo. ^{[17] [18]}

Según Clemente de Alejandría, los basilidianos enseñaban que la fe era un don natural de entendimiento otorgado al alma antes de su unión con el cuerpo y que algunos poseían y otros no. Este don es una fuerza latente que sólo manifiesta su energía mediante la venida del Salvador.

El pecado no fue el resultado del abuso del libre albedrío, sino simplemente el resultado de un principio maligno innato. Todo sufrimiento es castigo por el pecado; incluso cuando un niño sufre, éste es el castigo del principio maligno innato. Las persecuciones que sufrieron los cristianos tuvieron, por lo tanto, como único objeto el castigo de su pecado. Toda la naturaleza humana fue así viciada por el pecado; cuando Basílides se vio en apuros, llamó incluso a Cristo un hombre pecador, ^[19] porque sólo Dios era justo. Clemente acusa a Basílides de una deificación del Diablo , y considera como sus dos dogmas el del Diablo y el de la transmigración de las almas. ^[20]

Al esbozar brevemente esta versión del basilidismo, que probablemente se basa en relatos posteriores o corruptos, nuestras autoridades son fundamentalmente dos: Ireneo y el tratado temprano perdido de Hipólito ; ambos tienen mucho en común y están entrelazados en el informe de Epifanio . Las otras reliquias del Compendio Hipolítico son los relatos de Filaster (32) y el suplemento de Tertuliano (4).

A la cabeza de esta teología se encontraba el Ingénito, el Padre Único. De Él nació o se dio a luz a Nûs, y de Nûs a Logos, de Logos a Phronesis, de Phronesis a Sophia y Dynamis, de Sophia y Dynamis a los principados, potestades y ángeles. Este primer grupo de ángeles hizo primero el primer cielo, y luego dio a luz a un segundo grupo de ángeles que hicieron un segundo cielo, y así sucesivamente hasta que se habían hecho 365 cielos por 365 generaciones de ángeles, siendo cada cielo aparentemente gobernado por un Archon al que se le dio un nombre, y estos nombres se usaban en las artes mágicas. Los ángeles del cielo inferior o visible hicieron la tierra y al hombre. Fueron los autores de las profecías; y la Ley en particular fue dada por su Archon, el Dios de los judíos. Él, siendo más petulante y voluntarioso que los otros ángeles (ἰταμώτερον καὶ αὐθαδέστερον), en su deseo de asegurar el imperio para su pueblo, provocó la rebelión de los otros ángeles y sus respectivos pueblos.

Entonces el Padre Ingenuo e Innominable, viendo la discordia que prevalecía entre los hombres y entre los ángeles, y cómo perecían los judíos, envió a su Primogénito Nûs, que es Cristo, para liberar a los que creían en Él del poder de los creadores del mundo. "Él", dijeron los basilidianos, "es nuestra salvación, incluso el que vino y nos reveló solo a nosotros esta verdad". En consecuencia, apareció en la tierra y realizó obras poderosas; pero su apariencia fue solo una manifestación externa, y realmente no tomó cuerpo. Fue Simón de Cirene el que fue crucificado; porque Jesús cambió formas con él en el camino, y luego, de pie invisiblemente frente a ellos en la forma de Simón, se burló de los que hicieron el acto (esto se contradice claramente con la opinión de Hipólito sobre los basilidianos). ^{[21] [22]} Pero Él mismo ascendió al cielo, pasando por todos los poderes, hasta que fue restaurado a la presencia de su propio Padre.

Los dos relatos más completos, los de Ireneo y Epifanio, añaden a modo de apéndice otro detalle de la mitología anterior; una breve nota sobre el mismo tema también se inserta entre paréntesis por Hipólito. ^[23] El poder supremo y fuente de ser por encima de todos los principados y poderes y ángeles (tal es evidentemente la referencia del αὐτῶν de Epifanio: Ireneo sustituye "cielos", que en este sentido viene a ser más o menos lo mismo) es Abrasax , las letras griegas de cuyo nombre sumadas como números forman 365, el número de los cielos; de donde, aparentemente dijeron, el año tiene 365 días y el cuerpo humano 365 miembros. A este Poder supremo lo llamaron "la Causa" y "el Primer Arquetipo", mientras que trataron a este mundo actual como un último o más débil producto como la obra del último Arconte. ^[24] Es evidente por estos detalles que Abrasax era el nombre del primero de los 365 Arcontes, y en consecuencia estaba por debajo de Sofía y Dynamis y sus progenitores; pero su posición no está expresamente indicada, de modo que el escritor del suplemento a Tertuliano tenía alguna excusa para confundirlo con "el Dios Supremo".

Los oponentes de los basilidianos dicen que varios preceptos se basaron en estas doctrinas.

Filaster , probablemente basándose en Hipólito, escribe que Basílides "violó las leyes de la verdad cristiana al hacer una exhibición y un discurso exterior sobre la Ley, los Profetas y los Apóstoles, pero creyendo lo contrario". La Enciclopedia Católica de 1913 interpreta esto como una indicación de un sentimiento antinomiano entre los basilidianos.

Los basilidianos se consideraban ya no judíos, sino más bien cristianos. El rechazo del martirio se acompañaba naturalmente del uso indiscriminado de las cosas ofrecidas a los ídolos. De ahí que el principio de indiferencia, según se dice ^{(¿ por quién? ),} haya sido llevado tan lejos como para sancionar la inmoralidad promiscua.

Entre los seguidores posteriores de Basílides, la magia, las invocaciones y "todas las demás artes curiosas" desempeñaron un papel importante. Los nombres de los gobernantes de los diversos cielos se transmitían como un importante secreto, lo que era resultado de la creencia de que quien conociera los nombres de estos gobernantes pasaría después de la muerte a través de todos los cielos hasta el Dios supremo. De acuerdo con esto, Cristo también, en opinión de estos seguidores de Basílides, estaba en posesión de un nombre místico ( Caulacau ) por cuyo poder había descendido a través de todos los cielos hasta la Tierra, y luego había ascendido de nuevo al Padre. La redención, por lo tanto, podía concebirse como la revelación de nombres místicos. No se puede decidir si el propio Basílides ya había dado esta tendencia mágica al gnosticismo.

Una lectura tomada de los manuscritos inferiores de Ireneo ha añadido la declaración adicional de que utilizaban "imágenes"; y esta única palabra se cita a menudo para corroborar la creencia popular de que las numerosas joyas antiguas en las que las combinaciones mitológicas grotescas están acompañadas por el nombre místico ΑΒΡΑΣΑΞ eran de origen basilidiano.

Se ha demostrado ^[25] que hay pocas pruebas tangibles que permitan atribuir las gemas conocidas al basilidismo o a cualquier otra forma de gnosticismo, y que con toda probabilidad tanto los basilidianos como los grabadores paganos de gemas tomaron prestado el nombre de alguna mitología semítica. Ningún intento de los críticos por rastrear correspondencias entre los personajes mitológicos y explicarlas mediante supuestas condensaciones o mutilaciones ha alcanzado siquiera plausibilidad.

La más característica es la desaprobación del martirio, que se basaba en varios argumentos. Confesar al Crucificado era considerado una señal de estar todavía en esclavitud de los ángeles que habían creado el cuerpo, y se condenaba especialmente como un vano honor rendido no a Cristo, que no sufrió ni fue crucificado, sino a Simón de Cirene.

El desprecio por el martirio, que era quizá la característica más notoria de los basilidianos, encontraría una fácil excusa en la paradoja especulativa de su maestro acerca de los mártires, aun cuando él mismo no desalentara el martirio.

Según Hipólito e Ireneo, los basilidianos negaban que el Dios de los judíos fuera el Dios supremo. Según Hipólito, el Dios de los judíos era el Arconte de la Hebdómada, que era inferior al Gran Arconte, el Espíritu Santo, la masa-simiente (la triple filiación) y el Dios no-ser.

Según Ireneo, los basilidianos creían que el Dios de los judíos era inferior a los 365 conjuntos de Arcontes superiores a él, así como a los poderes, principados, Dynamis y Sophia, Phronesis, Logos, Nûs y, finalmente, el Padre Ingénito.

Los basilidianos esperaban únicamente la resurrección del alma, insistiendo en la corruptibilidad natural del cuerpo.

Su rechazo del martirio era uno de los secretos que los basilidianos cultivaban diligentemente, como consecuencia natural de la supuesta posesión de un conocimiento oculto. Asimismo, sus otros misterios debían ser cuidadosamente guardados y revelados "sólo a uno de cada mil y a dos de cada diez mil".

El silencio de cinco años que Basílides impuso a los novicios podía fácilmente degenerar en la peligrosa disimulación de una secta secreta, mientras que su exclusividad se alimentaría de su doctrina de la Elección ; y la misma doctrina podía además, con el tiempo, recibir una interpretación antinómica .

Ireneo y Epifanio reprochan a Basílides la inmoralidad de su sistema, y ​​Jerónimo llama a Basílides maestro y profesor de libertinajes. Es probable, sin embargo, que Basílides estuviera personalmente libre de inmoralidad y que esta acusación no fuera cierta ni en el caso del maestro ni en el de algunos de sus seguidores. Sin embargo, por imperfecta y distorsionada que pueda ser la descripción, sin duda ése era en esencia el credo de los basilidianos menos de medio siglo después de que Basílides escribiera. En este y otros aspectos nuestros relatos pueden contener posiblemente exageraciones; pero la queja de Clemente sobre la flagrante degeneración en su tiempo con respecto al alto estándar establecido por el propio Basílides es una evidencia insospechada, y un código de ética libertino encontraría una fácil justificación en las máximas que se imputan a los basilidianos.

Dos malentendidos han sido especialmente engañosos. Abrasax, el jefe o Archon del primer grupo de ángeles, ha sido confundido con "el Padre Ingénito", y el Dios de los judíos, el Archon del cielo más bajo, ha sido asumido como el único Archon reconocido por los basilidianos posteriores, aunque Epifanio ^[26] implica claramente que cada uno de los 365 cielos tenía su Archon. El mero nombre "Archon" es común a la mayoría de las formas de gnosticismo. El basilidismo parece haber sido el único en apropiarse de Abrasax; pero Caulacau juega un papel en más de un sistema, y ​​las funciones de los ángeles recurren en varias formas de gnosticismo, y especialmente en el derivado de Saturnilo. Saturnilo asimismo proporciona un paralelo en el carácter asignado al Dios de los judíos como un ángel, y en parte en la razón asignada para la misión del Salvador; Mientras que las Antitactae de Clemente recuerdan la resistencia al Dios de los judíos inculcada por los basilidianos.

Otros rasgos "basilidianos" aparecen en la Pistis Sophia , a saber, muchos nombres bárbaros de ángeles (con 365 Arcontes, pág. 364), y elaboradas colocaciones de cielos, y una imagen numérica tomada de Deuteronomio 32:30 (pág. 354). El basilidiano Simón de Cirene aparentemente aparece en el Segundo Tratado del Gran Set , donde Jesús dice: "era otro, Simón, quien llevaba la cruz sobre su hombro. Fue otro sobre quien colocaron la corona de espinas... Y me reía de su ignorancia".

No hay evidencia de que la secta se extendiera más allá de Egipto , pero allí sobrevivió durante mucho tiempo. Epifanio (hacia el año 375) menciona los nomos o cantones prosopitas, atribitas, saitas y "alejandriopolitas" (léase andropolitas), y también la propia Alejandría, como los lugares en los que todavía prosperaba en su época, y que, en consecuencia, dedujo que habían sido visitados por Basílides. ^[27] Todos estos lugares se encuentran en el lado occidental del Delta, entre Menfis y el mar. Hacia finales del siglo IV, Jerónimo se refiere a menudo a Basílides en relación con el priscilianismo híbrido de España y los nombres místicos en los que se deleitaban sus devotos. Según Sulpicio Severo ^[28] esta herejía tuvo su origen en "Oriente y Egipto"; pero, añade, no es fácil decir "cuáles fueron los orígenes de los que surgió allí" ( quibus ibi initiis coaluerit ). Sin embargo, afirma que el primero en introducirlo en España fue Marco Aurelio, oriundo de Menfis. Este hecho explica cómo el nombre de Basílides y algunos restos de las doctrinas o prácticas de sus discípulos llegaron a una tierra tan lejana como España, y al mismo tiempo ilustra el probable origen híbrido del propio basilidismo secundario.

Las obras basilidianas reciben su nombre del fundador de su escuela, Basílides (132–? d. C.). Estas obras nos son conocidas principalmente a través de las críticas de uno de sus oponentes, Ireneo, en su obra Adversus Haereses . Las otras piezas se conocen a través de la obra de Clemente de Alejandría:

• El Octeto de Entidades Subsistentes (Fragmento A)
• La singularidad del mundo (Fragmento B)
• La elección implica naturalmente fe y virtud (Fragmento C)
• El estado de virtud (Fragmento D)
• Los elegidos trascienden el mundo (Fragmento E)
• Reencarnación (Fragmento F)
• El sufrimiento humano y la bondad de la Providencia (Fragmento G)
• Pecados perdonables (Fragmento H)

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Wace, Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). "Basilides, fundador de la secta gnóstica". Diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI (3.ª ed.). Londres: John Murray.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Bousset, Wilhelm (1911). "Basilides". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 3 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 478–479.
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•  Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público :  ^{[ enlace muerto permanente ]} Krüger, G. (1914). "Basilides y los basilidianos". En Jackson, Samuel Macauley (ed.). Nueva enciclopedia Schaff–Herzog del conocimiento religioso (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )

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