Deicidio judío
Creencia de que los judíos tienen responsabilidad colectiva por la crucifixión de Jesús

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El deicidio judío es la posición teológica y el tropo antisemita de que los judíos como pueblo son colectivamente responsables del asesinato de Jesús , incluso a través de las generaciones sucesivas posteriores a su muerte. [1] [2] [3] La noción surgió en el cristianismo primitivo y aparece en los escritos de Justino Mártir y Melitón de Sardis ya en el siglo II. [4] El pasaje bíblico Mateo 27:24-25 también se ha visto como el que da voz a la acusación de deicidio judío.

La acusación de que los judíos eran asesinos de Cristo alimentó el antisemitismo cristiano [5] y estimuló actos de violencia contra los judíos, como pogromos , masacres de judíos durante las Cruzadas , expulsiones de judíos de Inglaterra , Francia , España , Portugal y otros lugares, y torturas durante las Inquisiciones española y portuguesa , que finalmente culminaron en el Holocausto en la Alemania nazi .

En el catecismo que se produjo en el Concilio de Trento a mediados del siglo XVI, la Iglesia Católica enseñó la creencia de que la colectividad de la humanidad pecadora era responsable de la muerte de Jesús, no sólo los judíos. [6] En el Concilio Vaticano II (1962-1965), la Iglesia Católica bajo el Papa Pablo VI emitió la declaración Nostra aetate que repudió la idea de una culpa colectiva y multigeneracional de los judíos por la crucifixión de Jesús. Declaró que la acusación no podía hacerse "contra todos los judíos, sin distinción, que vivían entonces, ni contra los judíos de hoy". [1]

La mayoría de las iglesias protestantes nunca han dado una posición vinculante sobre el asunto; pero algunas denominaciones cristianas , como la Iglesia Episcopal en los EE. UU. y la Iglesia Evangélica Luterana en América , han emitido declaraciones oficiales contra la acusación. [7] [8] [9]

Fuentes

Mateo 27:24-25

Se ha buscado una justificación para la acusación de deicidio judío en Mateo 27:24-25:

Pilato , al ver que no conseguía nada, sino que más bien se estaba formando un tumulto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: «Soy inocente de la sangre de este hombre; cuidadlo vosotros». Y todo el pueblo respondió: «¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!» [10]

El versículo que dice: “Y todo el pueblo respondió: ‘¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos! ’ ” también se conoce como la maldición de la sangre . En un ensayo sobre el antisemitismo, la erudita bíblica Amy-Jill Levine sostiene que este pasaje ha causado más sufrimiento a lo largo de la historia judía que cualquier otro pasaje del Nuevo Testamento. [11]

Juan 5:16–18

Muchos también señalan el Evangelio de Juan como evidencia de las acusaciones cristianas de deicidio. Como escribe Samuel Sandmel, "Juan es considerado ampliamente como el más antisemita o al menos el más abiertamente antisemita de los evangelios". [12] Esta afirmación se sustenta en varios pasajes a lo largo de Juan, como en Juan 5:16-18:

Como Jesús hacía estas cosas en sábado, los judíos comenzaron a perseguirlo. En su defensa, Jesús les dijo: «Mi Padre trabaja siempre hasta hoy, y yo también trabajo». Por eso, con mayor ahínco procuraban matarlo, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que incluso llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios. [13]

Algunos eruditos describen este pasaje como una referencia irrefutable a los judíos y su implicación en el deicidio, aunque muchos, como el erudito Robert Kysar, también argumentan que parte de la severidad de esta acusación proviene más de quienes leen y entienden el texto que del texto mismo. Juan usa el término Ἰουδαῖοι , Ioudaioi , que significa "los judíos" o "los judíos", como sujeto de estas oraciones. Sin embargo, la noción de que el judío se supone que representa a todos los judíos es a menudo cuestionada por los eruditos que argumentan que la frase debe tomarse específicamente para referirse a los "líderes judíos". [14] [ página necesaria ] Si bien el Nuevo Testamento es a menudo más sutil o nivelado en las acusaciones de deicidio, muchos eruditos sostienen que estas obras no pueden considerarse de forma aislada y deben considerarse en el contexto de su interpretación por parte de las comunidades cristianas posteriores. [15]

Historicidad de Mateo 27:24-25

Pilato se lava las manos, de James Tissot – Museo de Brooklyn

Según los relatos de los evangelios, las autoridades judías de la Judea romana acusaron a Jesús de blasfemia y pidieron su ejecución, pero carecían de autoridad para ordenar su ejecución ( Juan 18:31 ), por lo que llevaron a Jesús ante Poncio Pilato , el gobernador romano de la provincia, quien autorizó la ejecución de Jesús ( Juan 19:16 ). [16] La nota de traducción de la versión de los eruditos del Seminario de Jesús para Juan 18:31 añade: " es ilegal para nosotros : la exactitud de esta afirmación es dudosa". Se señala, por ejemplo, que las autoridades judías fueron responsables de la lapidación de San Esteban en Hechos 7:54 y de Santiago el Justo en Antigüedades de los judíos [17] sin el consentimiento del gobernador. Sin embargo, Josefo señala que la ejecución de Santiago ocurrió mientras el recién nombrado gobernador Lucceius Albinus "estaba apenas de camino" para asumir su cargo. Los Hechos también relatan que la lapidación ocurrió a modo de linchamiento , en el curso de la crítica pública de Esteban a los judíos que se negaban a creer en Jesús.

También se ha sugerido que los relatos de los Evangelios pueden haber restado importancia al papel de los romanos en la muerte de Jesús durante una época en la que el cristianismo luchaba por ganar aceptación entre el mundo romano, entonces pagano o politeísta. [18] Mateo 27 :24-25, citado anteriormente, no tiene equivalente en los otros Evangelios y algunos eruditos lo ven probablemente relacionado con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. [19] El teólogo protestante suizo Ulrich Luz lo describió en 2005 como una "ficción redaccional" inventada por el autor del Evangelio de Mateo . [20] Algunos escritores, viéndolo como parte de la polémica antijudía de Mateo, ven en él las semillas del antisemitismo cristiano posterior . [21]

En su libro de 2011, el Papa Benedicto XVI , además de rechazar la culpabilización del pueblo judío, interpreta el pasaje del Evangelio de Mateo en el que la "multitud" (que es la traducción de la palabra griega original utilizada en el texto) dice "su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos" como si no se refiriera a todo el pueblo judío, sino sólo al grupo de partidarios del rebelde Barrabás presente en el juicio. El otro grupo identificado por el Papa como el que está detrás del juicio de Jesús es la "aristocracia del Templo", otra categoría claramente definida. [22] [23]

Historicidad de Barrabás

Algunos eruditos bíblicos, entre ellos Benjamin Urrutia y Hyam Maccoby , van un paso más allá al no sólo dudar de la historicidad de la declaración de la maldición de sangre en Mateo sino también de la existencia de Barrabás . [24] Esta teoría se basa en el hecho de que el nombre completo de Barrabás se daba en los primeros escritos como Jesús Barrabás, [25] que significa literalmente Jesús, hijo del padre. La teoría es que este nombre se refería originalmente al mismo Jesús, y que cuando la multitud le pidió a Pilato que liberara a "Jesús, hijo del padre" se estaban refiriendo al mismo Jesús, como sugirió también Peter Cresswell. [26] [27] La ​​teoría sugiere que más detalles sobre Barrabás son ficción histórica basada en un malentendido. La teoría es cuestionada por otros eruditos. [28]

La primera carta de Pablo a los Tesalonicenses

La Primera Epístola a los Tesalonicenses también contiene acusaciones de deicidio judío:

[29] Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea; pues habéis padecido de parte de vuestros compatriotas lo mismo que ellos padecieron de parte de los judíos, los cuales mataron al Señor Jesús y a los profetas, y a nosotros nos expulsaron, y no agradan a Dios y se oponen a todos los hombres .

Según Jeremy Cohen:

Incluso antes de que aparecieran los Evangelios, el apóstol Pablo (o, más probablemente, uno de sus discípulos) presentó a los judíos como asesinos de Cristo... Pero aunque el Nuevo Testamento claramente considera a los judíos como responsables de la muerte de Jesús, Pablo y los evangelistas todavía no condenaron a todos los judíos, por el hecho mismo de su judaísmo, como asesinos del hijo de Dios y su mesías. Esa condena, sin embargo, estaba por venir pronto. [30]

Siglo II

La identificación de la muerte de Jesús como el asesinato de Dios se menciona por primera vez en "Dios es asesinado" [31] ya en el año 167 d. C., en un tratado titulado Peri Pascha que puede haber sido diseñado para reforzar la presencia de una secta cristiana menor en Sardis , donde los judíos tenían una comunidad próspera con excelentes relaciones con los griegos, y que se atribuye a un cuartodecimano , Melitón de Sardis , [32] se hace una declaración que parece haber transformado la acusación de que los judíos habían matado a su propio Mesías en la acusación de que los judíos habían matado a Dios mismo.

El que colgó la tierra en su lugar está colgado; el que fijó los cielos ha sido fijado; el que sujetó el universo ha sido sujetado a un árbol; el Soberano ha sido insultado; el Dios ha sido asesinado; el Rey de Israel ha sido ejecutado por la mano derecha israelita. (líneas 95-96)

De ser así, el autor sería el primer escritor de la tradición lucano-paulina en plantear sin ambigüedades la acusación de deicidio contra los judíos. [33] [34] Este texto culpa a los judíos por permitir que el rey Herodes y Caifás ejecutaran a Jesús, a pesar de su llamado como pueblo de Dios (es decir, ambos eran judíos). Dice: "No sabías, oh Israel, que éste era el primogénito de Dios". El autor no atribuye una culpa particular a Poncio Pilato, sino que solo menciona que Pilato se lavó las manos de la culpa. [35]

Siglo IV

Fresco del siglo XIV que representa a un judío (como lo demuestra su sombrero anacrónico ) clavando a Cristo en una cruz.

Juan Crisóstomo (c. 347 – 407) fue un importante Padre de la Iglesia primitiva que sirvió como arzobispo de Constantinopla y es conocido por su antisemitismo fanático , recogido en sus homilías, como Adversus Judaeos . La acusación de deicidio judío fue la piedra angular de su teología, [36] y fue el primero en utilizar el término deicidio [37] y el primer predicador cristiano en aplicar la palabra deicidio a los judíos colectivamente. [38] [39] Sostuvo que para este supuesto 'deicidio', no había expiación, perdón o indulgencia posible. [40] La primera aparición de la palabra latina deicida ocurre en un sermón en latín de Pedro Crisólogo (c. 380 – c. 450). [41] [42] En la versión latina escribió: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas , es decir, "[La envidia] hizo a los judíos deicidas". [43]

Discusiones recientes

En las últimas décadas se ha debatido intensamente la veracidad de la descripción que hacen los relatos evangélicos de la complicidad judía en la muerte de Jesús, con opiniones que van desde la negación de la responsabilidad judía hasta la creencia en una amplia culpabilidad judía. Según el erudito jesuita Daniel Harrington, el consenso entre los eruditos judíos y cristianos es que existe cierta responsabilidad judía, no en relación con el pueblo judío, sino sólo con la probable participación de los sumos sacerdotes de Jerusalén en ese momento y sus aliados. [2] Muchos eruditos leen el relato de la pasión como un intento de quitarle la culpa a Pilato y atribuírsela a los judíos, lo que podría haber tenido motivaciones políticas en ese momento. Se cree que es posible que Pilato ordenara la crucifixión para evitar un motín, por ejemplo. [44]

Talmud y Maimónides: la ejecución judía es plausible

Algunos eruditos sostienen que el relato sinóptico es compatible con las tradiciones del Talmud babilónico . [45]

Los escritos de Moisés Maimónides (un filósofo judío sefardí medieval ) mencionan el ahorcamiento de un tal Jesús (identificado en las fuentes como Yashu'a) en vísperas de la Pascua. Maimónides consideraba a Jesús como un renegado judío en rebelión contra el judaísmo; la religión ordenó la muerte de Jesús y sus estudiantes; y el cristianismo fue una religión asociada a su nombre en un período posterior. [46] En un pasaje ampliamente censurado en ediciones premodernas por temor a la forma en que podría alimentar actitudes antisemitas muy reales, Maimónides escribió sobre "Jesús de Nazaret, que imaginó que era el Mesías, y fue condenado a muerte por la corte" [47] (es decir, "por un beth din " [48] ). La posición de Maimónides fue defendida en tiempos modernos por el rabino israelí Zvi Yehuda Kook , quien afirmó la responsabilidad judía y desestimó a los que la negaban como aduladores . [49]

Liturgia

Cristianismo oriental

La liturgia del Viernes Santo de la Iglesia Ortodoxa Oriental , así como las iglesias católicas de rito bizantino , utiliza la expresión "pueblo impío y transgresor", [50] pero las expresiones más fuertes están en la liturgia del Jueves Santo , que incluye el mismo canto, después de la undécima lectura del Evangelio, pero también habla de "los asesinos de Dios, la nación sin ley de los judíos", [51] y, refiriéndose a "la asamblea de los judíos", ora: "Pero dales, Señor, su recompensa, porque idearon cosas vanas contra Ti". [52]

Cristianismo occidental

En los Improperia del Rito Romano de la Iglesia Católica se encuentra una liturgia con un patrón similar, pero sin mención específica de los judíos . También se dice una colecta por los judíos , que tradicionalmente pide la conversión de los judíos "infieles" y "ciegos", aunque esta redacción fue eliminada después del Concilio Vaticano II. [53] A veces se ha pensado, quizás incorrectamente, que "infiel" (en latín, perfidis ) significaba "pérfido", es decir, traidor.

En la Iglesia anglicana , el Libro de oración común de 1662 contiene una colecta similar para "judíos, turcos, infieles y herejes" para su uso el Viernes Santo, aunque no alude a ninguna responsabilidad por la muerte de Jesús. Versiones de los Improperia también aparecen en versiones posteriores, como el Libro de oración anglicano de 1989 de la Iglesia anglicana de África del Sur , comúnmente llamado La solemne adoración de Cristo crucificado o Los reproches . [54] Aunque no forma parte del dogma cristiano , muchos cristianos, incluidos miembros del clero , predicaron que el pueblo judío era colectivamente culpable de la muerte de Jesús. [1]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta escrituras adicionales acerca del deicidio judío. El Libro de Mormón enseña que Jesús vino a los judíos porque eran la única nación que era lo suficientemente malvada como para crucificarlo. [55] También enseña que el pueblo judío fue castigado con la muerte y la destrucción debido a su maldad. [56] [57] [58] : 139, 146  Enseña que Dios dio a los gentiles el poder de dispersar a los judíos [59] y conecta su futura reunión con su creencia de que Jesús es el Cristo. [60] Según Doctrina y Convenios , después de que Jesús se revele a los judíos, llorarán a causa de sus iniquidades. [61] Advierte que si el pueblo judío no se arrepiente, el mundo será destruido. [62]

Brigham Young , uno de los primeros profetas SUD, enseñó la creencia de que el pueblo judío estaba en un nivel medio de linajes malditos, por debajo de los lamanitas ( nativos americanos ) pero por encima de los descendientes de Caín ( gente negra ), porque habían crucificado a Jesús y la reunión en Jerusalén sería parte de su penitencia por ello. [63] : 205–206  Como parte de la maldición, no recibirían el evangelio y si alguien se convertía a la iglesia sería prueba de que en realidad no era judío. [58] : 144  A medida que más judíos comenzaron a asimilarse en América del Norte y Europa Occidental, los líderes de la iglesia comenzaron a suavizar su postura, diciendo en cambio que el Señor estaba retirando gradualmente la maldición y los judíos estaban comenzando a creer en Cristo, pero que no sucedería por completo hasta que Jesús regresara. [58] : 145–146  El Holocausto y las amenazas del nazismo fueron vistos como el cumplimiento de la profecía de que los judíos serían castigados. [58] : 148  [64] De la misma manera, el establecimiento de Israel y la afluencia del pueblo judío fueron vistos como el cumplimiento de la profecía de que el pueblo judío sería reunido y la maldición sería levantada. [58] : 148 

En 1978, la Iglesia SUD comenzó a dar el sacerdocio a todos los varones independientemente de su raza y también comenzó a restar importancia a la raza ; en cambio, adoptó un énfasis más universal. [58] : 151  Esto ha llevado a un espectro de puntos de vista sobre cómo los miembros SUD interpretan las escrituras y las enseñanzas anteriores. [58] : 154  Según la investigación de Armand Mauss , la mayoría de los miembros SUD creen que Dios está castigando perpetuamente a los judíos por su parte en la crucifixión de Jesucristo y que no serán perdonados hasta que se conviertan. Estos puntos de vista se correlacionaron con la hostilidad cristiana hacia los judíos. Sin embargo, estos puntos de vista hostiles a menudo se contrarrestaban con puntos de vista de que comparten una ascendencia común con los judíos. [65]

Algunos Santos de los Últimos Días pueden argumentar en contra de la idea de que sus escrituras promueven el deicidio judío, citando el Segundo Artículo de Fe como evidencia contra la idea de que todos los judíos sean castigados por la crucifixión de Jesús. El Segundo Artículo de Fe (contenido en La Perla de Gran Precio) declara que “Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán”. [66]

Repudio

Tras la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , Jules Isaac , un historiador judío francés y sobreviviente del Holocausto , desempeñó un papel fundamental en la documentación de las tradiciones antisemitas que existían en el pensamiento, la instrucción y la liturgia de la Iglesia católica. La iniciativa de redactar un documento formal de repudio ganó impulso después de que Isaac obtuviera una audiencia privada con el papa Juan XXIII en 1960. [67] En el Concilio Vaticano II (1962-1965), la Iglesia católica bajo el papa Pablo VI emitió la declaración Nostra aetate ("En nuestro tiempo"), que entre otras cosas repudió la creencia en la culpa colectiva judía por la crucifixión de Jesús . [1] Nostra aetate declaró que, aunque algunas autoridades judías y quienes las siguieron pidieron la muerte de Jesús , la culpa de lo sucedido no puede atribuirse a todos los judíos que vivían en ese momento, ni tampoco se puede considerar culpables a los judíos de nuestro tiempo. No se menciona explícitamente Mateo 27:24-25, sino sólo Juan 19:6.

El 16 de noviembre de 1998, el Consejo de la Iglesia Evangélica Luterana en América adoptó una resolución preparada por su Panel Consultivo sobre las Relaciones Luteranas-Judías. La resolución instaba a que cualquier iglesia luterana que presentara una obra de la Pasión se adhiriera a sus Directrices para las Relaciones Luteranas-Judías , y establecía que "el Nuevo Testamento... no debe utilizarse como justificación de la hostilidad hacia los judíos actuales", y también establecía que "la culpa de la muerte de Jesús no debe atribuirse al judaísmo ni al pueblo judío". [8] [9]

El Papa Benedicto XVI también repudió la acusación de deicidio judío en su libro de 2011 Jesús de Nazaret , en el que interpretó la traducción de " ochlos " en Mateo como que significa la "multitud", en lugar del pueblo judío . [22] [68]

Véase también

Referencias

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  65. ^ Mauss, Armand L. (2003). Todos los hijos de Abraham: Cambios en las concepciones mormonas sobre la raza y el linaje. University of Illinois Press. pp. 199–201. ISBN 0-252-02803-1La mayoría de los mormones sostienen ambos tipos de creencias simultáneamente (creencias de hostilidad y de afinidad), porque ambas son parte de una perspectiva mormona generalmente ortodoxa... El índice de hostilidad religiosa hacia los judíos combina respuestas a las dos preguntas sobre el castigo judío perpetuo por la crucifixión y el requisito de su conversión como condición para el perdón.
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