Historicidad de Jesús
Si Jesús fue una figura histórica

Parte de una serie sobre
Jesus
Jesús en el cristianismo
Jesús en el Islam
Fondo
Jesús en la historia
Perspectivas sobre Jesús
Jesús en la cultura

La historicidad de Jesús es la cuestión de si Jesús existió históricamente (en contraposición a ser una figura puramente mitológica ). La cuestión de la historicidad fue generalmente resuelta en la erudición a principios del siglo XX. [1] [2] [3] [nota 1] Hoy en día los eruditos coinciden en que un hombre judío llamado Jesús de Nazaret existió en el reino herodiano de Judea y la subsiguiente tetrarquía herodiana en el siglo I d.C. , sobre cuya vida y enseñanzas se construyó posteriormente el cristianismo , [nota 1] pero los eruditos hacen una distinción entre "el Jesús de la historia" y "el Cristo de la fe". [nota 2]

No hay consenso académico sobre la mayoría de los elementos de la vida de Jesús tal como se describen en las historias de la Biblia, y solo dos eventos clave de la historia bíblica de la vida de Jesús son ampliamente aceptados como históricos, según el criterio de vergüenza , a saber, su bautismo por Juan el Bautista y su crucifixión por orden del Prefecto romano Poncio Pilato (comúnmente fechada en el 30 o 33 d. C.). [4] [5] [6] [7] [8] [9] La historicidad de elementos sobrenaturales como sus supuestos milagros y resurrección se consideran únicamente una cuestión de "fe" o de "teología", o falta de ella. [nota 3]

La idea de que Jesús era una figura puramente mítica ha sido, y todavía es, considerada una teoría marginal insostenible en el ámbito académico durante más de dos siglos, [nota 4] pero según una fuente ha ganado atención popular en las últimas décadas debido al crecimiento de Internet. [10]

Los esfuerzos académicos en los estudios bíblicos para determinar hechos de la vida de Jesús son parte de la " búsqueda del Jesús histórico ", y se utilizan varios criterios de autenticidad para evaluar la autenticidad de los elementos de la historia del Evangelio. El criterio de atestación múltiple se utiliza para argumentar que la atestación de múltiples fuentes independientes confirma su existencia. Hay al menos 14 fuentes independientes de múltiples autores dentro de un siglo de la crucifixión de Jesús que sobreviven. [11] Las cartas de Pablo son las fuentes sobrevivientes más antiguas que hacen referencia a Jesús y Pablo documenta conocer personalmente e interactuar con testigos oculares como el hermano de Jesús, Santiago , y algunos de los discípulos más cercanos de Jesús alrededor del 36 d. C., a pocos años de la crucifixión (30 o 33 d. C.). [nota 5] Pablo fue contemporáneo de Jesús y a lo largo de sus cartas, se puede encontrar un esquema bastante completo de la vida de Jesús. [12] [13] [14] Además de los evangelios y las cartas de Pablo , las obras no bíblicas que se consideran fuentes para la historicidad de Jesús incluyen dos menciones en Antigüedades de los judíos ( Testimonium Flavianum , el propio hermano de Jesús, Santiago) por el historiador judío y líder militar galileo Josefo (fechado alrededor del 93-94 d. C.) y una mención en Anales por el historiador romano Tácito (alrededor del 116 d. C.). Solo a partir de Pablo, Josefo y Tácito, se puede aducir la existencia de Jesús junto con el tiempo y lugar generales de su actividad. [15] [16] Además, múltiples fuentes independientes afirman que Jesús en realidad tenía hermanos. [17]

Beca moderna

Visión dominante: existió un Jesús histórico

Jesús histórico

Los eruditos consideran que la cuestión de la historicidad está generalmente resuelta en la erudición a principios del siglo XX, [1] [2] [3] y los eruditos coinciden en que un hombre judío llamado Jesús de Nazaret existió en el Reino herodiano de Judea en el siglo I d.C. [ 18] [nota 1] Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres búsquedas académicas separadas del Jesús histórico , cada una con características distintas y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaron durante esa fase. [19] [20] Actualmente, la investigación académica moderna sobre el Jesús histórico se centra en lo que es históricamente probable o plausible acerca de Jesús. [21] [22] [nota 6]

Sólo dos hechos aceptados de un Jesús histórico

Parte del antiguo mapa de Madaba que muestra dos posibles lugares de bautismo
Representación de la Crucifixión con tres clavos, sin cuerdas y un hipopodio como soporte, de Bronzino , hacia  1545

No existe un consenso académico sobre la mayoría de los elementos de la vida de Jesús tal como se describen en las fuentes cristianas y no cristianas, y las reconstrucciones del "Jesús histórico" son ampliamente debatidas sobre su fiabilidad, [nota 7] [nota 6] pero dos eventos de este Jesús histórico están sujetos a un "asentimiento casi universal", a saber, que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden del Prefecto romano Poncio Pilato (que ofició el año 26-36 d. C.). [5] [4] [6] [7] [8] [9] [nota 8]

El criterio de la vergüenza se ha utilizado para argumentar la historicidad del bautismo de Jesús , mostrado aquí en El bautismo de Cristo de Juan Fernández Navarrete .

Basándose en el criterio de la vergüenza , los estudiosos sostienen que la Iglesia cristiana primitiva no habría inventado la muerte dolorosa de su líder. [23] El criterio de la vergüenza también se utiliza para argumentar a favor de la historicidad del bautismo de Jesús, [24] [25] [26] dado que Juan bautizó para la remisión de los pecados , aunque Jesús era visto como sin pecado y esto posicionaba a Juan por encima de Jesús. [24] [26] [27]

El profesor de Divinidad de la Universidad Lightfoot, James Dunn, afirmó que estos dos hechos "ocupan un lugar tan alto en la escala de 'casi imposible dudar o negar' de 'hechos' históricos que son puntos de partida obvios para un intento de aclarar el qué y el por qué de la misión de Jesús". [8] [nota 9]

En su popular libro ¿Existió Jesús? (2012), el erudito estadounidense del Nuevo Testamento Bart Ehrman explicó:

Casi todos los eruditos críticos coinciden al menos en esos puntos sobre el Jesús histórico, pero es evidente que hay mucho más que decir, y es ahí donde surgen grandes desacuerdos entre los académicos: desacuerdos no sobre si Jesús existió, sino sobre qué tipo de maestro y predicador judío fue. [28]

Se hace una distinción entre «el Jesús de la historia y el Cristo de la fe» [nota 2], y la historicidad de los elementos sobrenaturales de este último relato, incluidos sus supuestos milagros o resurrección , están fuera del alcance de los métodos históricos. [nota 3]

Visión marginal: no hubo un Jesús histórico

La teoría del mito de Cristo, que se desarrolló dentro de la investigación académica sobre el Jesús histórico en el siglo XIX, es, en palabras de Geoffrey W. Bromiley , la visión de que "la historia de Jesús es una pieza de mitología " que no posee "reclamos sustanciales de hecho histórico". [29] Alternativamente, Bart Ehrman (quien rechaza la teoría del mito de Cristo) resume la visión de Earl Doherty como "que no existió ningún Jesús histórico digno de ese nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que los Evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y que ninguna persona identificable única se encuentra en la raíz de la tradición de predicación galilea". [30] David Gullotta afirma que el interés moderno en el miticismo se ha visto "amplificado por la cultura de la conspiración en Internet, la pseudociencia y el sensacionalismo de los medios". [10] Casey y Ehrman señalan que muchos de los defensores del miticismo son ateos o agnósticos. [31] [32] [nota 10] Justin Meggitt atribuyó en parte la reciente prominencia cultural del miticismo a la popularización de una nueva ola de estudios que promovían la idea. [33] Sin embargo, el miticismo no ha ganado terreno entre los expertos. [34] [35] [36]

Muchos defensores utilizan un triple argumento desarrollado por primera vez en el siglo XIX: que el Nuevo Testamento no tiene valor histórico con respecto a la existencia de Jesús, que no hay referencias no cristianas a Jesús desde el primer siglo, y que el cristianismo tenía raíces paganas y/o míticas. [37] [38]

Prácticamente todos los eruditos rechazan las teorías de la no existencia de Jesús o las consideran refutadas. [nota 1] En la erudición moderna, la teoría del mito de Cristo ha sido una teoría marginal insostenible durante más de dos siglos. [39] [40] [41] Prácticamente no encuentra apoyo entre los eruditos. [3] [42] [43] [web 1] [nota 4] El miticismo es criticado por numerosos motivos, como el hecho de que comúnmente lo defienden no expertos o que tiene una erudición pobre, el estar impulsado ideológicamente, su dependencia de argumentos basados ​​en el silencio , la falta de evidencia positiva, el rechazo o distorsión de las fuentes, metodologías cuestionables u obsoletas, ninguna explicación o explicaciones descabelladas de los orígenes de la creencia cristiana y las iglesias primitivas, y comparaciones obsoletas con la mitología. [nota 11]

George Albert Wells , uno de los miticistas más influyentes del miticismo moderno, finalmente llegó a aceptar que Jesús sí existió. [44]

Fuentes de la historicidad de Jesús

Provincia de Judea durante el siglo I

Consideraciones metodológicas

Certificación múltiple

El criterio de la atestación múltiple examina el número de fuentes antiguas que lo mencionan y evalúa la fiabilidad de esas fuentes. Para establecer la existencia de una persona sin ninguna suposición, se necesita una fuente de un autor (ya sea partidario u oponente); para Jesús hay al menos doce fuentes independientes de cinco autores del primer siglo de partidarios y dos fuentes independientes de dos autores de no partidarios, [11] [nota 12] la mayoría de las cuales representan fuentes que se han vuelto canónicas para el cristianismo. Otras fuentes independientes no sobrevivieron. [nota 13] [nota 14]

Existen fuentes cristianas sobre la persona de Jesús (las cartas de Pablo y los Evangelios) y también hay fuentes judías y romanas (por ejemplo, Josefo , Suetonio , Tácito , Plinio el Joven ) que mencionan a Jesús, [2] [46] [47] [48] y también hay muchos textos apócrifos que son ejemplos de la amplia variedad de escritos del cristianismo primitivo .

Estas fuentes adicionales son fuentes independientes sobre la existencia de Jesús y corroboran detalles encontrados en otras fuentes supervivientes como "una base de tradición histórica". [48] [49] Las fuentes no cristianas contemporáneas del primer y segundo siglo nunca niegan la existencia de Jesús, [50] y tampoco hay ninguna indicación de que los escritores paganos o judíos de la antigüedad que se oponían al cristianismo cuestionaran la existencia de Jesús. [51] [52] [48] Teniendo en cuenta que las fuentes sobre otros individuos del primer siglo de Galilea también fueron escritas por partidarios o enemigos, las fuentes sobre Jesús no pueden descartarse. [11] [53]

Sólo con Pablo, Josefo y Tácito se puede confirmar la existencia de Jesús, así como el tiempo y lugar generales de su actividad. [54]

Fechas tempranas de las tradiciones orales cristianas y Pablo

Los estudiosos de la Biblia suponen que los relatos de los evangelios se basan en tradiciones orales y recuerdos de Jesús. Estas tradiciones preceden a los evangelios supervivientes en décadas, remontándose a la época de Jesús y a la época de la persecución de Pablo a los primeros judíos cristianos, antes de su conversión. [55] [nota 15]

Según el erudito bíblico británico y sacerdote anglicano Christopher M. Tuckett , la mayoría de las fuentes disponibles son colecciones de tradiciones orales tempranas sobre Jesús. Afirma que el valor histórico de las tradiciones no está necesariamente correlacionado con las fechas posteriores de composición de los escritos, ya que incluso las fuentes posteriores pueden contener material de la tradición temprana. [58] Theissen y Merz afirman que estas tradiciones pueden remontarse a mucho antes de la composición de los evangelios sinópticos, que dichas tradiciones muestran familiaridad local de la región y que dichas tradiciones se denominaban explícitamente "memoria", lo que indica elementos biográficos que incluían referencias históricas como personas notables de su época. [59] Según Maurice Casey , algunas de las fuentes, como partes del Evangelio de Marcos, son traducciones de fuentes arameas tempranas que indican proximidad con el testimonio de testigos oculares. [60]

Las cartas de Pablo (generalmente datadas alrededor del 48-62 d. C.) son las fuentes más antiguas que se conservan sobre Jesús, y Pablo agrega detalles autobiográficos como que él personalmente conoció e interactuó con testigos oculares de Jesús, como sus discípulos más íntimos (Pedro y Juan) y miembros de su familia (su hermano Santiago) a partir de alrededor del 36 d. C., pocos años después de la crucifixión (30 o 33 d. C.). [61] [62] [nota 5] Pablo fue contemporáneo de Jesús y a lo largo de sus cartas, se puede encontrar un esquema bastante completo de la vida de Jesús en la tierra. [63] [13]

Fiabilidad de las fuentes

Desde la tercera búsqueda del Jesús histórico, los cuatro evangelios y los textos no canónicos han sido considerados como fuentes más útiles para reconstruir la vida de Jesús en comparación con las búsquedas anteriores. [64] [65]

En cuanto a la calidad de las fuentes disponibles, el historiador alemán de la religión Hans-Joachim Schoeps argumentó que los Evangelios son insatisfactorios porque no fueron escritos como biografías históricas detalladas, que las fuentes no cristianas no proporcionan información nueva y que las fuentes entrelazan irremediablemente la historia y la leyenda, pero presentan las opiniones y creencias de los primeros discípulos y de la comunidad cristiana. [66]

Sin embargo, los estudiosos evangélicos del Nuevo Testamento, como Craig Blomberg, sostienen que el material fuente sobre Jesús sí se correlaciona significativamente con los datos históricos. [nota 16]

El erudito en orígenes cristianos Craig A. Evans argumentó que también hay hallazgos arqueológicos que corroboran aspectos de la época de Jesús mencionados en las fuentes sobrevivientes, como el contexto de Nazaret, el osario del Sumo Sacerdote Caifás, numerosos edificios de sinagogas y Jehohanan , una víctima crucificada que tuvo un entierro judío después de la ejecución. [67] [68] Las fuentes escritas y las excavaciones del arqueólogo Ken Dark en Nazaret se correlacionan con la existencia de Jesús, la ocupación de José y Jesús como artesanos, la presencia de alfabetización, la existencia de sinagogas, los relatos del Evangelio relacionados con Nazaret y otras fuentes del período romano sobre Nazaret. [69]

Otros personajes históricos en fuentes del siglo I d.C.

Los enfoques historiográficos asociados con el estudio de los pobres en el pasado, como la microhistoria , pueden ayudar a evaluar qué tipo de fuentes se pueden esperar razonablemente en el registro histórico de individuos como Jesús. Por ejemplo, Justin Meggitt sostiene que, dado que la mayoría de las personas en la antigüedad no dejaron señales de su existencia, especialmente los pobres, no es razonable esperar que fuentes no cristianas corroboren la existencia específica de alguien con el estatus socioeconómico de Jesús. [70] Ehrman sostiene que el registro histórico para el primer siglo era tan deficiente que no sobreviven informes de testigos oculares contemporáneos de individuos prominentes como Poncio Pilato o Josefo. [71] Theissen y Merz observan que incluso si las fuentes antiguas guardaran silencio sobre algún individuo, no afectarían su historicidad, ya que hay numerosos casos de personas cuya existencia nunca se duda y, sin embargo, no fueron mencionadas por autores contemporáneos. Por ejemplo, Pablo no es mencionado por Josefo o fuentes no cristianas; Juan el Bautista no es mencionado por Pablo, Filón o escritos rabínicos; Josefo no menciona al rabino Hillel , a pesar de ser fariseo; Bar Kochba , un líder de la revuelta judía contra los romanos, no es mencionado por Dio Cassius en su relato de la revuelta. [72]

Con al menos 14 fuentes de creyentes y no creyentes dentro de un siglo de la crucifixión, hay mucha más evidencia disponible para Jesús que para otras personas notables de Galilea del siglo I. [73] Existen fuentes no cristianas y corroboran algunos detalles de la vida de Jesús que también se encuentran en fuentes del Nuevo Testamento. [48] El clasicista - numismático Michael Grant argumentó que cuando el Nuevo Testamento se analiza con los mismos criterios utilizados por los historiadores en escritos antiguos que contienen material histórico, la existencia de Jesús no puede negarse más que las figuras seculares cuya existencia nunca se cuestiona. [74]

Fuentes del Nuevo Testamento

Epístolas paulinas

Las siete epístolas paulinas consideradas por consenso académico como genuinas fueron escritas en un lapso de una década a partir de fines de los años 40 (es decir, aproximadamente 20 a 30 años después del período de tiempo generalmente aceptado de la muerte de Jesús) y son los primeros textos sobrevivientes que incluyen alguna información sobre Jesús. [56] Sin embargo, Pablo comenzó a interactuar con testigos oculares de Jesús a mediados de los años 30 d. C., pocos años después de la crucifixión, ya que escribió sobre conocer a Santiago , el hermano de Jesús [75] [nota 17] [nota 5] [nota 18] y a los discípulos íntimos de Jesús , Pedro [78] y Juan . [79] Solo en los escritos de Pablo se puede encontrar un bosquejo bastante completo de la vida de Jesús: su descendencia de Abraham y David, su educación en la Ley judía, la reunión de discípulos (incluidos Cefas (Pedro) y Juan), tener un hermano llamado Santiago, vivir una vida ejemplar, la Última Cena y la traición, numerosos detalles en torno a su muerte y resurrección (por ejemplo, la crucifixión, la participación judía en su ejecución, el entierro, la resurrección; visto por Pedro, Santiago, los doce y otros) junto con numerosas citas que hacen referencia a enseñanzas y eventos notables que se encuentran en los Evangelios. [80] [81] [82] [14] Aunque el apóstol Pablo proporciona relativamente poca información biográfica sobre Jesús en comparación con los Evangelios, fue contemporáneo de Jesús y proporciona numerosos elementos biográficos sustanciales [83] y deja en claro que considera que Jesús fue una persona real que "nació de una mujer" [nota 19] y un judío. [14] [84] [85] [86] [nota 20] Además, hay fuentes independientes (Marcos, Juan, Pablo, Josefo) que afirman que Jesús realmente tenía hermanos. [17] El término particular utilizado por Pablo para referirse a que Jesús "nació de una mujer" también se relaciona con los nacimientos humanos en otra literatura antigua como la República de Platón y las Antigüedades de Josefo . [36]

Craig A. Evans y Ehrman sostienen que las cartas de Pablo se encuentran entre las fuentes más antiguas que proporcionan un vínculo directo con personas que vivieron con Jesús y lo conocieron, ya que Pablo conocía personalmente a Pedro y Juan, dos de los discípulos originales de Jesús, y a Santiago, el hermano de Jesús. [62] [78] El primer encuentro de Pablo con Pedro y Santiago fue alrededor del año 36 d. C. [78] Pablo es la fuente sobreviviente más antigua que documenta la muerte de Jesús por crucifixión y su conversión ocurrió dos años después de este evento. [56] Pablo mencionó detalles en sus cartas como que Jesús era judío, nacido del linaje de David y tenía hermanos biológicos. [56] Según Simon Gathercole, la descripción de Pablo de la vida de Jesús en la Tierra, su personalidad y su familia tienden a establecer que Pablo consideraba a Jesús como una persona natural, en lugar de una figura alegórica. [87]

Evangelios sinópticos

Un manuscrito bizantino del siglo XI que contiene el comienzo del Evangelio de Lucas.

Los evangelios sinópticos son las principales fuentes de información histórica sobre Jesús y del movimiento religioso que fundó. [88] [89] Los evangelios de Mateo , Marcos y Lucas relatan la vida , el ministerio , la crucifixión y la resurrección de un judío llamado Jesús que hablaba arameo. Existen diferentes hipótesis sobre el origen de los textos porque los evangelios del Nuevo Testamento fueron escritos en griego para comunidades de habla griega , [90] y luego fueron traducidos al siríaco, al latín y al copto. [91] Los académicos argumentan que los evangelios sobrevivientes muestran el uso de fuentes orales y escritas independientes anteriores que se remontan al momento de la muerte de Jesús, pero que no sobrevivieron. [nota 13] [nota 14] [nota 21] Se han detectado fuentes arameas en el Evangelio de Marcos, lo que podría indicar el uso de testimonio temprano o incluso de testigos oculares cuando se estaba escribiendo. [92] [93] Los historiadores a menudo estudian la fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles cuando estudian la fiabilidad de los evangelios, ya que el Libro de los Hechos aparentemente fue escrito por el mismo autor que el Evangelio de Lucas. [94]

Entre los estudiosos contemporáneos, existe consenso en que los evangelios son un tipo de biografía antigua . [95] [96] [97] [98] [99]

Fuentes no cristianas

Josefo y Tácito

Las fuentes no cristianas utilizadas para estudiar y establecer la historicidad de Jesús incluyen al historiador judío del siglo I , Josefo, y al historiador romano Tácito. Estas fuentes se comparan con fuentes cristianas, como las cartas paulinas y los evangelios sinópticos, y suelen ser independientes entre sí; es decir, las fuentes judías no se basan en las fuentes romanas. Las similitudes y diferencias entre estas fuentes se utilizan en el proceso de autenticación. [100] [101] [102] [103] Solo de estas dos fuentes independientes, se pueden aducir ciertos hechos sobre Jesús: que existió, su nombre personal era Jesús, fue llamado mesías, tuvo un hermano llamado Santiago, se ganó a judíos y gentiles, los líderes judíos tenían opiniones desfavorables sobre él, Poncio Pilato decidió su ejecución, fue ejecutado por crucifixión y fue ejecutado durante el gobierno de Pilato. [48] ​​Josefo y Tácito coinciden en cuatro puntos: Jesús inició un movimiento, fue ejecutado por Poncio Pilato, su movimiento continuó después de su muerte y todavía existía un grupo de "cristianos"; análogo al conocimiento común sobre los fundadores y sus seguidores como Platón y los platónicos. [104] Josefo estuvo personalmente involucrado en Galilea cuando era el comandante de las fuerzas judías durante la revuelta contra la ocupación romana y entrenó a 65.000 tropas en la región. [105]

Josefo hace referencia a Jesús dos veces, una en el Libro 18 y otra en el Libro 20 de Antigüedades de los judíos , escrito alrededor del 93 al 94 d. C. En la primera referencia, la opinión académica general sostiene que el pasaje más largo, conocido como Testimonium Flavianum , en el Libro 18 probablemente consiste en un núcleo auténtico que fue sometido a una interpolación o falsificación cristiana posterior . [106] [107] En la segunda referencia, el erudito de Josefo Louis H. Feldman afirma que "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia que se encuentra en Antigüedades 20, 9, 1 al "hermano de Jesús, que fue llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago". [108] [109] [110] [111]

Tácito, en sus Anales (escritos hacia el año 115 d. C.), libro 15, capítulo 44, [112] describe cómo Nerón convirtió a los cristianos en chivos expiatorios tras el incendio de Roma . Escribe que el fundador de la secta se llamaba Christus (el título cristiano de Jesús); que fue ejecutado bajo Poncio Pilato; y que el movimiento, inicialmente controlado, estalló de nuevo en Judea e incluso en la propia Roma. [113] El consenso académico es que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Pilato es auténtica y tiene valor histórico como fuente romana independiente. [114] [115] [116]

Mishná

La Mishná ( c. 200) puede referirse a Jesús ya que refleja las primeras tradiciones judías de retratar a Jesús como un hechicero o mago. [117] [118] [119] [120] Existen otras referencias a Jesús y su ejecución en el Talmud , pero tienen como objetivo desacreditar sus acciones, no negar su existencia. [117] [121]

Véase también

Notas

  1. ^ abcd Jesús existió:
    • Stanton (2002, p. 145): Hoy en día, casi todos los historiadores, sean cristianos o no, aceptan que Jesús existió y que los evangelios contienen abundante evidencia valiosa que debe sopesarse y evaluarse críticamente. Existe un acuerdo general en que, con la posible excepción de Pablo, sabemos mucho más sobre Jesús de Nazaret que sobre cualquier maestro religioso judío o pagano del primer o segundo siglo.
    • Burridge y Gould (2004, p. 34): "Hay mucha evidencia de su existencia".
    • Ehrman (2011, p. 256-257): "Ciertamente existió, como prácticamente todos los estudiosos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos, coinciden, basándose en evidencia cierta y clara".
    • Ehrman (2012, pp. 4-5): “Los historiadores serios del movimiento cristiano primitivo –todos ellos– han pasado muchos años preparándose para ser expertos en su campo. Tan solo para leer las fuentes antiguas se requiere pericia en una variedad de lenguas antiguas: griego, hebreo, latín y, a menudo, arameo, siríaco y copto, por no mencionar las lenguas modernas de erudición (por ejemplo, alemán y francés). Y eso es solo el comienzo. La pericia requiere años de examen paciente de textos antiguos y una base sólida en la historia y la cultura de la antigüedad griega y romana, las religiones del mundo mediterráneo antiguo, tanto paganas como judías, conocimiento de la historia de la iglesia cristiana y el desarrollo de su vida social y teología, y, bueno, muchas otras cosas. Es sorprendente que prácticamente todos los que han pasado todos los años necesarios para alcanzar estas calificaciones estén convencidos de que Jesús de Nazaret fue una figura histórica real”.
    • Ehrman (2012, pág. 13): En consonancia con la opinión de Albert Schweitzer : "El Jesús que predican los predicadores y teólogos de hoy no existía. Ese Jesús en particular es (o esos Jesúses en particular son) un mito. Pero hubo un Jesús histórico, que fue en gran medida un hombre de su tiempo".
    • Hurtado (2017): "La abrumadora mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento, los orígenes cristianos, la historia antigua, el judaísmo antiguo, la religión de la era romana, la arqueología/historia de la Judea romana y muchos otros campos relacionados, sostienen que hubo un hombre judío del primer siglo conocido como Jesús de Nazaret, que participó en una actividad itinerante de predicación/profética en Galilea, que atrajo a un grupo de seguidores cercanos y que fue ejecutado por el gobernador romano de Judea, Poncio Pilato".
    • Dark (2023, págs. 149): “Podemos empezar por plantearnos una pregunta sencilla: ¿sabemos que Jesús existió como figura histórica y no como una persona inventada como James Bond o Superman? Como casi todos los arqueólogos e historiadores profesionales que han trabajado en la Tierra Santa del siglo I, sean cuales sean sus creencias, creo que la respuesta es, sin duda, “sí”.
    Este amplio consenso es reconocido por los miticistas:
    • Wells (2007, p. 446): "Hoy en día, la mayoría de los eruditos seculares aceptan a Jesús como una figura histórica, aunque poco impresionante".
    • Carrier (2014, pp. 2–3, 21): "La historicidad de Jesucristo es actualmente el consenso predeterminado".
  2. ^ ab Jesús de la historia, Cristo de la fe:
    • Charlesworth (2008, págs. xix): "El término Jesús histórico denota la vida y las enseñanzas de Jesús que son reconstruidas por especialistas en investigación sobre Jesús. El Jesús de la historia es la persona real de la historia que siempre permanecerá elusiva y no puede ser presentada nuevamente en un escenario reconstruido de la historia. El término Cristo de la fe significa el Señor presente y viviente conocido por los cristianos en varias liturgias de la iglesia y en la vida diaria".
    • Ehrman (2012, pág. 13): En consonancia con la opinión de Albert Schweitzer : "El Jesús que predican los predicadores y teólogos de hoy no existía. Ese Jesús en particular es (o esos Jesúses en particular son) un mito. Pero hubo un Jesús histórico, que fue en gran medida un hombre de su tiempo".
  3. ^ ab Milagros:
    • Beilby y Eddy (2009, pp. 38-39): "A diferencia de épocas anteriores, hoy prácticamente todo el mundo en el campo reconoce que sus contemporáneos consideraban a Jesús como un exorcista y un hacedor de milagros. Sin embargo, cuando se trata de la evaluación histórica de la tradición de los milagros en sí, el consenso se rompe rápidamente. Algunos, siguiendo los pasos de Bultmann, adoptan un naturalismo metodológico explícito de modo que la idea misma de un milagro se descarta a priori. Otros defienden la posibilidad lógica del milagro a nivel teórico, pero, en la práctica, mantienen un naturalismo metodológico funcional, sosteniendo que nunca podríamos estar en posesión del tipo y/o la cantidad de evidencia que justificaría un juicio histórico a favor de la ocurrencia de un milagro. Otros, desconfiando de que un naturalismo metodológico inflexible muy probablemente refleje un naturalismo metafísico injustificado, encuentran injustificado ese escepticismo a priori y permanecen abiertos a, o incluso defienden explícitamente, la historicidad de los milagros dentro de la tradición de Jesús".
    • Ehrman (2001, pp. 196-197): "Debo enfatizar que los historiadores no tienen que negar la posibilidad de milagros o negar que los milagros hayan sucedido realmente en el pasado. Muchos historiadores, por ejemplo, cristianos comprometidos y judíos observantes y musulmanes practicantes, creen que de hecho han sucedido. Sin embargo, cuando piensan o dicen esto, no lo hacen en calidad de historiador, sino en calidad de creyente. En la presente discusión, no estoy tomando la posición del creyente, ni estoy diciendo que uno debería o no debería tomar tal posición. Estoy tomando la posición del historiador, quien sobre la base de un número limitado de fuentes problemáticas tiene que determinar lo mejor que pueda lo que el Jesús histórico realmente hizo. Como resultado, al reconstruir las actividades de Jesús, no podré afirmar o negar los milagros que se informa que hizo [...] Esto no es un problema para un solo tipo de historiador: para ateos o agnósticos o budistas o romanos. Católicos o bautistas o judíos o musulmanes; es un problema para todos los historiadores de cualquier tipo".
    • Bockmuehl (2001, p. 103): "Sin embargo, lo que quizá sea más sorprendente es hasta qué punto la literatura académica contemporánea sobre el 'Jesús histórico' ha ignorado y minimizado deliberadamente la cuestión de la resurrección [...] Pero incluso los participantes más convencionales en la bonanza del 'Jesús histórico' de finales del siglo XX han tendido a evitar el tema de la resurrección, generalmente con el pretexto de que se trata únicamente de una cuestión de 'fe' o de 'teología', sobre la que ningún historiador que se precie podría tener algo que decir. Sin embargo, precisamente ese silencio académico hace que muchos estudios recientes sobre el 'Jesús histórico' estén metodológicamente atados de pies y manos e incapaces de cumplir lo que prometen [...] En este sentido, la negligencia benigna se sitúa al nivel de la negación dogmática y la credulidad ingenua a la hora de garantizar la evasión de la verdad histórica".
  4. ^ ab La teoría del mito de Cristo es rechazada por la corriente académica dominante por considerarla marginal:
    • James DG Dunn (1974) La comprensión de Pablo de la muerte de Jesús en Reconciliación y esperanza. Ensayos del Nuevo Testamento sobre la expiación y la escatología presentados a LL Morris en su 60 cumpleaños. Robert Banks, ed., Carlisle: The Paternoster Press, págs. 125-141, citando a GA Wells ( El Jesús de los primeros cristianos (1971)): "Tal vez también deberíamos mencionar que en el otro extremo del espectro, la aparente falta de conocimiento de Pablo sobre el Jesús histórico se ha convertido en el principal puntal en un intento de revivir la tesis, sin embargo completamente muerta, de que el Jesús de los Evangelios era una figura mítica". Una cita casi idéntica se incluye en Dunn, James DG (1998) El Cristo y el Espíritu: Ensayos recopilados de James DG Dunn, Volumen 1 , Wm. B. Eerdmans Pub. Co., pág. 191, y Sykes, S. (1991) Sacrificio y redención: ensayos de Durham sobre teología. Cambridge [Inglaterra]: Cambridge University Press. pp. 35–36.
    • Grant (1977, p. 200) El clasicista y numismático Michael Grant afirmó en 1977: "En resumen, los métodos críticos modernos no logran apoyar la teoría del mito de Cristo. Ha sido 'refutada y aniquilada una y otra vez por eruditos de primera línea'. En los últimos años, 'ningún erudito serio se ha aventurado a postular la no historicidad de Jesús', o al menos muy pocos, y no han logrado deshacerse de la evidencia mucho más sólida, de hecho muy abundante, que indica lo contrario".
    • Weaver (1999, pp. 71): Walter Weaver, estudioso de la filosofía y la religión: "La negación de la historicidad de Jesús nunca ha convencido a un gran número de personas, dentro o fuera de los círculos técnicos, ni lo hizo en la primera parte del siglo".
    • Robert E. Van Voorst , erudito del Nuevo Testamento:
    • Van Voorst (2000, p. 16), refiriéndose a GA Wells: "La tesis de la no historicidad siempre ha sido controvertida y ha fracasado sistemáticamente en convencer a los académicos de muchas disciplinas y credos religiosos. Además, también ha fracasado sistemáticamente en convencer a muchos de los que por razones de escepticismo religioso se podría haber esperado que la aceptaran, desde Voltaire hasta Bertrand Russell. Los eruditos bíblicos y los historiadores clásicos ahora la consideran efectivamente refutada".
    • Van Voorst (2003, p. 658): "el debate sobre la existencia de Jesús ha estado al margen de la erudición... durante más de dos siglos".
    • Van Voorst (2003, p. 660): "Entre los eruditos e historiadores del Nuevo Testamento, la teoría de la no existencia de Jesús sigue prácticamente muerta como cuestión académica".
    • Tuckett (2001, pp. 123-124): "Las teorías descabelladas que sostienen que la existencia de Jesús fue una invención cristiana son altamente inverosímiles".
    • Burridge y Gould (2004, p. 34): “Hay quienes sostienen que Jesús es un producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca existió un Jesús. Debo decir que no conozco a ningún erudito crítico respetable que diga eso hoy en día”.
    • Wells (2007, p. 446) GA Wells, un miticista, admitió que "hacia 1920 casi todos los eruditos habían llegado a considerar que el caso contra la historicidad de Jesús estaba totalmente desacreditado".
    • Robert M. Price , ex apologista y destacado miticista, está de acuerdo en que su perspectiva va en contra de las opiniones de la mayoría de los académicos hasta el punto de que "descartan la teoría del mito de Cristo como una pieza desacreditada de pensamiento lunático marginal junto con la negación del Holocausto y el escepticismo sobre los alunizajes del Apolo".
    • Johnson (2011, p. 4) Paul Johnson , un historiador popular : "Su vida ha sido escrita con más frecuencia que la de cualquier otro ser humano, con infinitas variaciones de detalle, empleando vastos recursos de erudición, y a menudo de manera polémica, por no decir acritud. La erudición, como todo lo demás, está sujeta a la moda, y era la moda, a finales del siglo XIX y principios del XX, que algunos negaran la existencia de Jesús. Ningún erudito serio sostiene esa opinión ahora, y es difícil ver cómo alguna vez se afianzó, porque la evidencia de la existencia de Jesús es abundante".
    • Martin (2014, p. 285) Michael Martin , filósofo escéptico de la religión: "Algunos escépticos han mantenido que la mejor explicación de la evidencia bíblica e histórica es la teoría de que Jesús nunca existió; es decir, que la existencia de Jesús es un mito (Wells 1999). Tal punto de vista es controvertido y no es ampliamente sostenido incluso por los pensadores anticristianos".
    • Casey (2014, p. 243) Maurice Casey , profesor emérito irreligioso de Lenguas y Literatura del Nuevo Testamento en la Universidad de Nottingham , concluye en su libro Jesús: ¿evidencia y argumento o mitos míticos? que "toda la idea de que Jesús de Nazaret no existió como figura histórica es verificablemente falsa. Además, no ha sido producida por nadie ni nada que tenga alguna relación razonable con la erudición crítica. Pertenece a las vidas de fantasía de personas que solían ser cristianos fundamentalistas. No creían en la erudición crítica entonces, y no lo hacen ahora. No puedo encontrar ninguna evidencia de que alguno de ellos tenga las calificaciones profesionales adecuadas".
    • Gray (2016, p. 113–114) Patrick Gray, erudito en estudios religiosos, "tanto los eruditos cristianos como los no cristianos rechazan ahora casi universalmente la hipótesis del "mito de Cristo". Que Jesús de hecho caminó sobre la faz de la tierra en el primer siglo ya no es puesto en duda seriamente, incluso por aquellos que creen que muy poco sobre su vida o muerte puede saberse con certeza. [Nota 4:] Aunque sigue siendo un fenómeno marginal, la familiaridad con la teoría del mito de Cristo se ha vuelto mucho más extendida entre el público en general con el advenimiento de Internet".
    • Gullotta (2017, pp. 312, 314), historiador de la religión: “Dado el estatus marginal de estas teorías, la gran mayoría ha pasado desapercibida y sin abordarse dentro de los círculos académicos”. “En resumen, la mayoría de la literatura mítica se compone de teorías descabelladas, que están mal investigadas, son históricamente inexactas y están escritas con una inclinación sensacionalista para el público popular”.
    • Hurtado (2017) Larry Hurtado, estudioso de los orígenes cristianos: "La perspectiva del "Jesús mítico" no tiene ningún apoyo entre la abrumadora cantidad de estudiosos que trabajan en estos campos, ya sean cristianos declarados, judíos, ateos o no declarados en cuanto a su postura personal. Los defensores del "Jesús mítico" pueden desestimar esta afirmación, pero debería contar para algo si, después de unos 250 años de investigación crítica de la figura histórica de Jesús y de los orígenes cristianos, y la debida consideración de las afirmaciones sobre el "Jesús mítico" durante el último siglo o más, este espectro de estudiosos las ha juzgado poco convincentes (por decirlo suavemente)".
    • Marina (2022) Marko Marina, historiador antiguo: afirma que las opiniones míticas de Richard Carrier no han ganado ningún apoyo de los estudiosos críticos ni de la comunidad académica y que la teoría mítica sigue siendo marginal.
  5. ^ abc Ehrman (2012, pp. 144-146): "En uno de sus raros pasajes autobiográficos, Pablo indica que apenas unos años después de su conversión fue a Jerusalén y se encontró cara a cara con dos figuras significativas del movimiento cristiano primitivo: "Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para consultar con Cefas. Y estuve con él quince días. No vi a ninguno de los otros apóstoles, excepto a Santiago, el hermano del Señor. Lo que os escribo os lo digo delante de Dios: ¡no miento!» (Gálatas 1:18-20) [...] Pertenecía a un círculo aún más íntimo, formado por Pedro, Santiago y Juan. En los Evangelios, estos tres pasan más tiempo con Jesús que cualquier otra persona durante todo su ministerio. Y de estos tres, es Pedro, de nuevo según todas nuestras tradiciones, el que era el más cercano [...] Hacia el año 36, Pablo fue a Jerusalén para conferenciar con Pedro (Gálatas 1:18-20). Pablo pasó quince días allí. Es posible que no haya ido sólo o incluso principalmente para obtener un resumen de lo que Jesús dijo e hizo durante su ministerio público. Es plausible, de hecho, que Pablo quisiera elaborar una estrategia con Pedro, como líder (o uno de los líderes) entre los cristianos de Jerusalén, sobre las propias actividades misioneras de Pablo, no entre los judíos (la preocupación de Pedro) sino entre los gentiles (la de Pablo). Esta fue la razón declarada para la segunda visita de Pablo para ver a Pedro y los otros catorce Según Gálatas 2:1-10, Pablo habría pasado más de dos semanas con el compañero más cercano de Jesús y no habría sabido nada acerca de él, por ejemplo, que vivía. Aún más revelador es el hecho, muy conocido, de que Pablo afirma que se reunió con el hermano de Jesús, Santiago, y por lo tanto lo conoció personalmente. Es cierto que Pablo lo llama el "hermano del Señor", no "el hermano de Jesús". Pero eso significa muy poco, ya que Pablo normalmente llama a Jesús el Señor y rara vez usa el nombre de Jesús (sin agregar "Cristo" u otros títulos). Y así, en la carta a los Gálatas, Pablo afirma tan claramente como es posible que conocía al hermano de Jesús. ¿Podemos acercarnos más a un informe de un testigo ocular que esto? El hecho de que Pablo conociera al discípulo más cercano de Jesús y a su propio hermano pone un verdadero obstáculo a la visión mítica de que Jesús nunca vivió.
  6. ^ ab Probable históricamente:
    • Meier (2006, p. 124): “Dado que en la búsqueda del Jesús histórico casi todo es posible, la función de los criterios es pasar de lo meramente posible a lo realmente probable, inspeccionar diversas probabilidades y decidir qué candidato es el más probable. Por lo general, los criterios no pueden aspirar a hacer más”.
    • Miles Pattenden, historiador, Sobre los historiadores y la historicidad de Jesús — una respuesta a John Dickson, ABC Religion: "...pocos eruditos negarían que debe haber algún núcleo de historicidad en la figura de Jesús. Es sólo que bien podrían decir también que es exagerado afirmar que esta persona histórica es inequívocamente equivalente al Jesús bíblico.

      En última instancia, la pregunta aquí es ontológica: ¿qué hace que "Jesús" sea Jesús? ¿Es suficiente que un hombre llamado Jesús (o Josué), que se convirtió en un maestro carismático, naciera alrededor del cambio de milenio en Palestina? ¿Qué características adicionales necesitamos atribuir a la figura histórica para que, en general, sea identificable con la de las Escrituras? ¿Un bautismo en el río Jordán? ¿Un sermón en el Monte? ¿Muerte a manos de Poncio Pilato? ¿Qué más?

      En parte porque no hay manera de satisfacer estas preguntas, los historiadores profesionales del cristianismo —incluidos la mayoría de nosotros que trabajamos dentro de la academia secular— tendemos a tratar la cuestión de si Jesús existió o no como algo que no se puede conocer ni es particularmente En cambio, nos centramos sin prejuicios en otras líneas de investigación, como por ejemplo cómo y cuándo surgieron las características e ideas que se le atribuyen.

      En este sentido, Jesús no es un caso aislado entre personajes históricos similares. Otros grupos de historiadores se dedican a investigaciones similares a las que realizan los estudiosos del Nuevo Testamento, pero en relación con otras figuras clave en el desarrollo de la religión y la filosofía antiguas en la Antigüedad: Moisés, Sócrates, Zoroastro, etc.
  7. ^ Crítica de las reconstrucciones históricas:
    • Allison (2009, p. 59): “Utilizamos nuestros criterios para conseguir lo que queremos”.
    • Crook (2013, p. 53): “Los criterios tradicionales, en los que se ha confiado durante tanto tiempo, ahora están en quiebra”.
    • Bernier (2016): "Los criterios de autenticidad, que entonces se consideraban el estado del arte (pero cuya utilidad colectiva ya estaba siendo cuestionada por Meyer, entre otros), son ahora ampliamente reconocidos como instrumentos historiográficos en quiebra que necesitan una revisión seria o, si no, un repudio total".
  8. ^ Dos hechos:
    • Dunn (2003, p. 339) afirma que "el bautismo y la crucifixión son dos hechos en la vida de Jesús que exigen un asentimiento casi universal".
    • Crossan (1994, p. 45) "Que fue crucificado es tan seguro como cualquier cosa histórica puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito  ... concuerdan con los relatos cristianos al menos en ese hecho básico".
  9. ^ Las comillas que indican "hechos" se copian textualmente de la fuente citada.
  10. ↑ Ehrman (2012, pp. 336–338): "No es casualidad que prácticamente todos los miticistas (de hecho, todos ellos, que yo sepa) sean ateos o agnósticos. Aquellos de los que tengo conocimiento son bastante virulentamente, incluso militantemente, ateos".
  11. ^ Críticas al miticismo:
    • Gullotta 2017
    • Marina 2022
    • Casey 2014
    • Ehrman 2012
    • De Voorst 2003
    • Eddy y Boyd (2007)
    • Meggitt (2019)
  12. ^ En una publicación de blog, Bart D. Ehrman argumentó que hay entre 25 y 30 "fuentes independientes que saben que hubo un hombre Jesús", incluidas 16 en el Nuevo Testamento , [45]
  13. ^ ab Ehrman (2012, pp. 78-79): "Lo que a veces los miticistas que quieren descontar el valor de los Evangelios para establecer la existencia histórica de Jesús subestiman es que nuestros relatos supervivientes, que comenzaron a escribirse unos cuarenta años después de la fecha tradicional de la muerte de Jesús, se basaron en fuentes escritas anteriores que ya no sobreviven. Pero es obvio que existieron en algún momento, y es igualmente obvio que tuvieron que ser anteriores a los Evangelios que tenemos ahora. Vale la pena repetir las palabras iniciales del Evangelio de Lucas: "Puesto que muchos han intentado recopilar una historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como nos las transmitieron los testigos oculares y los ministros de la palabra, me ha parecido también a mí, después de haber investigado con atención todas estas cosas desde el principio, escribíroslas ordenadamente" (1:1-3). Como veremos más plenamente en un contexto posterior, hay que abordar todo lo que dicen los escritores de los Evangelios con cautela, con un ojo crítico. Pero no hay razón para sospechar que Lucas miente. Aquí conocía a “muchos” autores anteriores que habían recopilado narraciones sobre el tema que él mismo está a punto de narrar, la vida de Jesús.
  14. ^ ab Ehrman (2012, pp. 83-85): "Todas estas fuentes escritas que he mencionado son anteriores a los Evangelios supervivientes; todas corroboran muchas de las cosas clave que se dicen de Jesús en los Evangelios; y lo más importante es que todas son independientes entre sí. Permítanme enfatizar el último punto. No podemos pensar en los primeros Evangelios cristianos como si se remontaran a una fuente solitaria que "inventó" la idea de que había un hombre Jesús. La idea de que Jesús existió se encuentra en múltiples fuentes independientes que deben haber estado circulando por varias regiones del Imperio Romano en las décadas anteriores a que se produjeran los Evangelios que sobreviven. ¿Dónde estaría la fuente solitaria que "inventó" a Jesús? A un par de décadas de la fecha tradicional de su muerte, tenemos numerosos relatos de su vida que se encuentran en un amplio lapso geográfico. Además de Marcos, tenemos Q, M (que posiblemente esté hecho de múltiples fuentes), L (también posiblemente múltiples fuentes), dos o más narraciones de la pasión, una fuente de signos, dos fuentes de discurso, el evangelio central (u original) detrás del Evangelio de Tomás y "Posiblemente otros. Y estos son sólo los que conocemos, que podemos inferir razonablemente de los escasos restos literarios que sobreviven de los primeros años de la iglesia cristiana. Nadie sabe cuántos había realmente. Lucas dice que había "muchos" de ellos, y bien puede haber estado en lo cierto. Y una vez más, este no es el final de la historia". (pág. 83) y "La realidad parece ser que se contaban historias sobre Jesús durante mucho tiempo, no sólo antes de nuestros Evangelios supervivientes, sino incluso antes de que se hubieran producido sus fuentes. Si los eruditos tienen razón en que Q y el núcleo del Evangelio de Tomás, por poner sólo dos ejemplos, datan de los años 50, y que se basaban en tradiciones orales que ya habían estado circulando durante mucho tiempo, ¿hasta dónde se remontan estas tradiciones? "Quienquiera que piense que Jesús existió no tiene problema en responder a la pregunta: en última instancia, se remonta a cosas que Jesús dijo e hizo mientras estaba involucrado en su ministerio público, digamos, alrededor del año 29 o 30. Pero incluso cualquiera que simplemente se pregunte si Jesús existió tiene que asumir que se contaban historias sobre él en los años 30 y 40. Por un lado, como veremos en el próximo capítulo, ¿cómo habría sabido alguien como Pablo perseguir a los cristianos, si los cristianos no existían? ¿Y cómo podrían existir si no sabían nada sobre Jesús?" (pág. 85)"
  15. ^ La conversión de Pablo ocurrió dos años después de la crucifixión de Jesús. [56] [57]
  16. ^ Blomberg (2011, p. 282): "El fruto de una década de trabajo del Grupo de Estudio del Jesús Histórico del IBR, Key Events in the Life of the Historical Jesus: A Collaborative Exploration of Context and Coherence [Ed. Darrell L. Bock y Robert L. Webb (Tübingen: Mohr Siebeck, 2009; Grand Rapids: Eerdmans, de próxima aparición)] toma una docena de temas o eventos centrales de la vida y el ministerio de Jesús y detalla el caso de su autenticidad a través de todos los criterios históricos estándar, así como también evalúa su importancia. Los resultados muestran una correlación significativa entre lo que los historiadores pueden demostrar y lo que la teología evangélica ha afirmado clásicamente sobre la vida de Cristo.
  17. ^ Que Jesús tenía un hermano llamado Santiago lo corrobora Josefo. [76]
  18. ^ Según Gullotta, James en particular es distintivo. [77]
  19. ^ En Gálatas 4:4, Pablo afirma que Jesús " nació de mujer ".
  20. ^ En Romanos 1:3, Pablo afirma que Jesús " nació bajo la ley ".
  21. ^ El Evangelio de Lucas afirma que «muchos han tratado de recopilar una historia de las cosas que han sucedido entre nosotros». [66]

Referencias

  1. ^ desde Casey 2010, pág. 33.
  2. ^ abc Johnson 2011, pág. 4.
  3. ^ abc Van Voorst 2003, págs.658, 660.
  4. ^ ab Davies, WD; Sanders, EP (2008). "20. Jesús: desde el punto de vista judío". En Horbury, William; Davies, WD; Sturdy, John (eds.). La historia del judaísmo de Cambridge. Volumen 3: El período romano temprano . Cambridge University Press. pág. 623-625. ISBN 9780521243773.
  5. ^ de Amy-Jill Levine; Dale C. Allison Jr.; John Dominic Crossan (2006). El Jesús histórico en contexto. Princeton University Press. pág. 4. ISBN 978-0-691-00992-6.
  6. ^ desde Herzog 2005, págs. 1–6.
  7. ^ desde Powell 1998, págs. 168-173.
  8. ^abc Dunn 2003, pág. 339.
  9. ^ desde Crossan 1994, pág. 145.
  10. ^ ab Gullotta 2017, págs. 313–314, 346.
  11. ^ abc Dark 2023, pág. 150-151.
  12. ^ Jesús y los Evangelios: Introducción y reseña por Craig L. Blomberg 2009 Baker Academic ISBN 0805444823 pp. 441-442 
  13. ^ desde Eddy y Boyd 2007, págs. 202,208-228.
  14. ^abc Tuckett (2001, pág. 125)
  15. ^ Davies, WD; Sanders, EP (2008). "20. Jesús: desde el punto de vista judío". En Horbury, William; Davies, WD; Sturdy, John (eds.). La historia del judaísmo de Cambridge. Volumen 3: El período romano temprano . Cambridge University Press. pág. 621. ISBN 9780521243773.
  16. ^ Tuckett 2001, págs. 124-125.
  17. ^ desde Ehrman 2012, pág. 151.
  18. ^ Robert M. Price (un ateo cristiano) que niega la existencia de Jesús está de acuerdo en que esta perspectiva va en contra de las opiniones de la mayoría de los eruditos: Robert M. Price "Jesús en el punto de fuga" en El Jesús histórico: cinco puntos de vista editado por James K. Beilby y Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity, ISBN 0830838686 p. 61 
  19. ^ Ben Witherington, La búsqueda de Jesús: La tercera búsqueda del judío de Nazaret (1997) ISBN 0830815449 pp. 9–13 
  20. ^ Jesús como figura histórica: cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea por Mark Allan Powell (1999) ISBN 0664257038 pp. 19–23 
  21. ^ Juan, Jesús y la historia, volumen 1, de Paul N. Anderson, Felix Just y Tom Thatcher (2007) , ISBN 1589832930 , pág. 131 
  22. ^ Meier 2006, pág. 124.
  23. ^ John P. Meier "¿Cómo decidimos qué procede de Jesús?" en El Jesús histórico en investigaciones recientes de James DG Dunn y Scot McKnight 2006 ISBN 1-57506-100-7 pp. 126-128 
  24. ^ ab Jesús como figura histórica: cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea por Mark Allan Powell 1998 ISBN 0-664-25703-8 p. 47 
  25. ^ ¿ Quién es Jesús? por John Dominic Crossan, Richard G. Watts 1999 ISBN 0664258425 pp. 31–32 
  26. ^ desde Casey 2010, pág. 35.
  27. ^ Theissen y Merz 1998, pág. 207.
  28. ^ Ehrman 2012, págs. 269-270.
  29. ^ Bromiley 1982, pág. 1034.
  30. ^ Ehrman 2012, págs. 12, 347, n.1.
  31. ^ Casey 2014, págs. 41, 243–245.
  32. ^ Ehrman 2012, págs. 336–338.
  33. ^ Meggitt 2019, págs. 458–459.
  34. ^ Marina 2022.
  35. ^ Hurtado 2017.
  36. ^ por Gullotta 2017.
  37. ^ "Jesús fuera del Nuevo Testamento" Robert E. Van Voorst, 2000, págs. 8–9
  38. ^ Price, Robert M. (2009). "Jesús en el punto de fuga". En Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (eds.). El Jesús histórico: cinco puntos de vista. InterVarsity Press. págs. 55–83. ISBN 978-0-8308-3868-4 
  39. ^ Van Voorst 2003, p. 658, 660 "El debate sobre la existencia de Jesús ha estado al margen de la erudición... durante más de dos siglos". "Entre los eruditos e historiadores del Nuevo Testamento, la teoría de la no existencia de Jesús sigue prácticamente muerta como cuestión académica".
  40. ^ Hurtado 2017, p. "La postura del "Jesús mítico" no tiene ningún apoyo entre la abrumadora mayoría de académicos que trabajan en estos campos, ya sean cristianos declarados, judíos, ateos o no declarados en cuanto a su postura personal. Los defensores del "Jesús mítico" pueden desestimar esta afirmación, pero debería contar para algo si, después de unos 250 años de investigación crítica de la figura histórica de Jesús y de los orígenes cristianos, y la debida consideración de las afirmaciones sobre el "Jesús mítico" a lo largo del último siglo o más, este espectro de académicos las ha juzgado poco convincentes (por decirlo suavemente).".
  41. ^ Weaver 1999, pp. 71 "La negación de la historicidad de Jesús nunca ha convencido a un gran número de personas, dentro o fuera de los círculos técnicos, ni lo hizo en la primera parte del siglo".
  42. ^ Fox 2005, pág. 48.
  43. ^ Burridge y Gould 2004, pág. 34.
  44. ^ Van Voorst 2003, págs.659, 660.
  45. ^ Ehrman, Bart (28 de octubre de 2016). "Evidencias evangélicas de que Jesús existió". Blog de Ehrman .
  46. ^ Tuckett 2001, págs. 122-125, 127.
  47. ^ Van Voorst 2000, págs.19, 75.
  48. ^ abcde Mykytiuk, Lawrence (enero de 2015). "¿Existió Jesús? En busca de evidencias más allá de la Biblia". Sociedad de Arqueología Bíblica .
  49. ^ Tuckett 2001, p. 124 "Todo esto hace que, al menos, resulte sumamente improbable cualquier teoría descabellada que afirme que la existencia misma de Jesús fue una invención cristiana. El hecho de que Jesús existiera, que fuera crucificado bajo Poncio Pilato (por la razón que fuera) y que tuviera un grupo de seguidores que continuaron apoyando su causa, parece ser parte de la base de la tradición histórica. Al menos, la evidencia no cristiana puede proporcionarnos certeza al respecto.
  50. ^ Theissen y Merz 1998, pág. 63.
  51. ^ Enciclopedia de teología: un Sacramentum mundi conciso de Karl Rahner 2004 ISBN 0860120066 pp. 730–731 
  52. ^ Van Voorst, Robert E (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: Una introducción a la evidencia antigua . Eerdmans Publishing. ISBN 0802843689 p. 15 
  53. ^ Theissen y Merz 1998, pág. 59.
  54. ^ Davies, WD; Sanders, EP (2008). "20. Jesús: desde el punto de vista judío". En Horbury, William; Davies, WD; Sturdy, John (eds.). La historia del judaísmo de Cambridge. Volumen 3: El período romano temprano . Cambridge University Press. pág. 621. ISBN 9780521243773.
  55. ^ Ehrman 2012, págs. 83–85.
  56. ^ abcd Byrskog 2011, pág. 2189.
  57. ^ Ehrman 2012, pág. 144.
  58. ^ Tuckett 2001, pág. 122.
  59. ^ Theissen y Merz 1998, pág. 100-104.
  60. ^ Casey 2010, p. 63-64 "También proporciona evidencia de que Marcos es una traducción literal no revisada de una fuente aramea, y esto en un punto en el que hay todas las razones para creer que la historia es literalmente verdadera. Esto significa que nuestra fuente más antigua a veces es perfectamente precisa, porque partes de ella fueron escritas originalmente por personas que estaban en estrecho contacto con los eventos del ministerio histórico. Esto está a solo un paso del testimonio de un testigo ocular".
  61. ^ Ehrman 2012, págs. 144-146.
  62. ^Por Evans 2016.
  63. ^ Jesús y los Evangelios: Introducción y reseña por Craig L. Blomberg 2009 Baker Academic ISBN 0805444823 pp. 441-442 
  64. ^ "Crítica histórica". La enciclopedia Routledge del Jesús histórico . Routledge. 2008. pág. 283. ISBN 9780415880886.
  65. ^ Craig Evans, "La investigación sobre la vida de Jesús y el eclipse de la mitología", Theological Studies 54 (1993), págs. 13-14
  66. ^ ab Schoeps, Hans-Joachim (1968) [1961]. Las religiones de la humanidad. Traducido por Winston, Richard; Winston, Clara. Garden City, NY: Anchor Books . pp. 261–262. ISBN 978-0-385-04080-8. Los Evangelios no pueden equipararse a... biografías... [Su] propósito principal no era presentar un cuadro histórico detallado de la vida de Jesús. Y los materiales no cristianos... no nos proporcionan ningún conocimiento nuevo esencial más allá de los relatos de los Evangelios... [Por lo tanto] la situación con respecto a las fuentes es altamente insatisfactoria; los relatos legendarios e históricos están irremediablemente entrelazados. El historiador debe reconocer que los materiales de que disponemos no nos permiten reconstruir a Jesús como realmente fue. [Tienen] sólo al Jesús que vieron los primeros discípulos, el Cristo que ha sobrevivido en las creencias de la comunidad cristiana.
  67. ^ Evans, Craig A. (2013). Jesús y su mundo: la evidencia arqueológica (edición de bolsillo). Westminster John Knox Press. ISBN 9780664239329.
  68. ^ Evans, Craig (26 de marzo de 2012). "La evidencia arqueológica de Jesús". HuffPost .
  69. ^ Oscuro 2023, pág. 160,162.
  70. ^ Meggitt 2019, pp. 458-459 "la falta de formación histórica convencional por parte de los eruditos bíblicos puede ser evidente en el fracaso de cualquier erudito involucrado en discutir el debate sobre el mito de Cristo para mencionar cualquier enfoque historiográfico establecido desde hace mucho tiempo asociado con el estudio de los pobres en el pasado, como la Historia desde abajo, la Microhistoria o los Estudios Subalternos, enfoques que podrían ayudarnos a determinar qué tipo de preguntas se pueden hacer y qué tipo de respuestas se pueden esperar razonablemente dar, cuando examinamos a alguien que se describe como proveniente de un contexto tan no elitista. Por ejemplo, dado que la mayoría de los seres humanos en la antigüedad no dejaron señales de su existencia, y los pobres como individuos son virtualmente invisibles, todo lo que podemos esperar hacer es tratar de establecer, en un sentido general, las vidas que vivieron. ¿Por qué esperaríamos alguna evidencia no cristiana de la existencia específica de alguien del estatus socioeconómico de una figura como Jesús? Negar su existencia basándose en la ausencia de tal evidencia, incluso si ese fuera el caso, tiene implicaciones problemáticas, es como negar la existencia de casi todos los habitantes del mundo antiguo. De hecho, el intento de los miticistas de descartar las fuentes cristianas podría interpretarse, aunque sea de manera involuntaria, como un ejemplo de lo que EP Thompson llamó "la enorme condescendencia de la posteridad" en acción, que busca en esencia borrar una colección de datos, extremadamente raros en el Imperio Romano, que describen las vidas e interacciones de actores no pertenecientes a la élite y que parecen haberse originado también a partir de ellos.
  71. ^ Ehrman 2012, pp. 49-50: "Piensen nuevamente en nuestro punto de comparación anterior, Poncio Pilato. Aquí tenemos una figura que fue inmensamente significativa en todos los sentidos para la vida y la historia de Palestina durante la vida adulta de Jesús (suponiendo que Jesús vivió), política, económica, cultural y socialmente. Como he indicado, posiblemente no hubo nadie más importante. ¿Y cuántos informes de testigos oculares de Pilato tenemos de su época? Ninguno. Ni uno solo. Lo mismo es cierto de Josefo. Y estas son figuras que fueron de la más alta prominencia en su propia época".
  72. ^ Theissen y Merz 1998, pág. 93.
  73. ^ Oscuro 2023, pág. 151-152.
  74. ^ Grant 1977, p. 199-200 "Pero sobre todo, si aplicamos al Nuevo Testamento, como deberíamos, el mismo tipo de criterios que deberíamos aplicar a otros escritos antiguos que contienen material histórico, no podemos rechazar la existencia de Jesús más de lo que podemos rechazar la existencia de una masa de personajes paganos cuya realidad como figuras históricas nunca se cuestiona".
  75. ^ Gálatas 1:19
  76. ^ Murphy, Caherine M. (2007). El Jesús histórico para Dummies. Para Dummies. p. 140. ISBN 978-0470167854.
  77. ^ Gullotta 2017, pág. 334-336.
  78. ^ abc Ehrman 2012, págs. 145–146.
  79. ^ Gálatas 2:9
  80. ^ Jesús y los Evangelios: Introducción y reseña por Craig L. Blomberg 2009 ISBN 0805444823 pp. 441-442 
  81. ^ Eddy y Boyd 2007, págs. 209-228.
  82. ^ Tuckett 2001, pág. 125.
  83. ^ Eddy y Boyd 2007, pág. 202, 208-228.
  84. ^ Jesús recordado: el cristianismo en ciernes, de James DG Dunn (2003) ISBN 0802839312 pág. 143 
  85. ^ Jesucristo en la historia y en las Escrituras por Edgar V. McKnight (1999) ISBN 0865546770 p. 38 
  86. ^ Jesús según Pablo , de Victor Paul Furnish (1994), ISBN 0521458242, págs. 19-20 
  87. ^ Gathercole, Simon. “La existencia histórica y humana de Jesús en las cartas de Pablo”. Revista para el estudio del Jesús histórico 16.2–3 (2018): 191, n. 32.
  88. ^ "Jesucristo". Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online . Archivado desde el original el 3 de mayo de 2015. Consultado el 27 de noviembre de 2010. Los evangelios sinópticos son, pues, las fuentes principales para el conocimiento del Jesús histórico .
  89. ^ Vermes, Geza. El auténtico evangelio de Jesús. Londres, Penguin Books. 2004.
  90. ^ Mark Allan Powell (editor), El Nuevo Testamento hoy , pág. 50 (Westminster John Knox Press, 1999). ISBN 0-664-25824-7 
  91. ^ Stanley E. Porter (editor), Manual de exégesis del Nuevo Testamento , pág. 68 (Leiden, 1997). ISBN 90-04-09921-2 
  92. ^ Casey 2010, págs. 63-64.
  93. ^ Ehrman 2012, págs. 88–91.
  94. ^ Green, Joel B. (2013). Diccionario de Jesús y los Evangelios (2.ª ed.). IVP Academic. pág. 541. ISBN 978-0830824564.
  95. ^ Stanton, GH (2004). Jesús y el Evangelio . Cambridge: Cambridge University Press. pág. 192.
  96. ^ Burridge, RA (2006). Evangelios. En JW Rogerson y Judith M. Lieu (Eds.) The Oxford Handbook of Biblical Studies . Oxford: Oxford University Press. pág. 437.
  97. ^ Talbert, CH (1977). ¿Qué es un evangelio? El género de los evangelios canónicos . Filadelfia: Fortress Press.
  98. ^ Wills, LM (1997). La búsqueda del evangelio histórico: Marcos, Juan y los orígenes del género evangélico . Londres: Routledge. pág. 10.
  99. ^ Burridge, RA (2004). ¿Qué son los Evangelios? Una comparación con la biografía grecorromana . Edición revisada y actualizada. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
  100. ^ Tuckett 2001, págs. 121–125.
  101. ^ Bruce David Chilton; Craig Alan Evans (1998). Estudiando al Jesús histórico: evaluaciones del estado de la investigación actual. BRILL. pp. 460–470. ISBN 978-90-04-11142-4Archivado del original el 4 de octubre de 2020 . Consultado el 29 de mayo de 2016 .
  102. ^ Jesús y los Evangelios: Introducción y reseña por Craig L. Blomberg (2009) ISBN 0-8054-4482-3 pp. 431–436 
  103. ^ Van Voorst 2000, págs. 39–53.
  104. ^ Crossan, John (2009). "Respuesta a Robert M. Price". En Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (eds.). El Jesús histórico: cinco puntos de vista. InterVarsity Press. págs. 86. ISBN 978-0-8308-3868-4
  105. ^ Josefo, Flavio; Whiston, William; Maier, Paul L. (1999). Las nuevas obras completas de Josefo . Grand Rapids, MI: Kregel Publications. pág. 8. ISBN. 9780825429484.
  106. ^ Schreckenberg, Heinz; Kurt Schubert (1992). Tradiciones judías en la literatura cristiana primitiva . ISBN 978-90-232-2653-6.
  107. ^ Kostenberger, Andreas J.; L. Scott Kellum; Charles L. Quarles (2009). La cuna, la cruz y la corona: Una introducción al Nuevo Testamento . B&H Publishing. ISBN 978-0-8054-4365-3.
  108. ^ Las nuevas obras completas de Josefo por Flavius ​​Josephus, William Whiston, Paul L. Maier ISBN 0-8254-2924-2 pp. 662–663 
  109. ^ Josefo XX por Louis H. Feldman (1965), ISBN 0674995023 p. 496 
  110. ^ Van Voorst 2000, pág. 83.
  111. ^ Flavio Josefo; Maier, Paul L. (diciembre de 1995). Josefo, las obras esenciales: una condensación de las antigüedades judías y La guerra judía ISBN 978-0-8254-3260-6 pp. 284–285 
  112. ^ PE Easterling , EJ Kenney (editores generales), The Cambridge History of Latin Literature , pág. 892 (Cambridge University Press, 1982, reimpreso en 1996) ISBN 0-521-21043-7 
  113. ^ Eddy y Boyd 2007, págs. 179-180.
  114. ^ Evans 2001, pág. 42.
  115. ^ Diccionario Mercer de la Biblia por Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard (2001) ISBN 0-86554-373-9 página 343 
  116. ^ Poncio Pilato en Historia e interpretación por Helen K. Bond (2004) ISBN 0-521-61620-4 página xi 
  117. ^ ab Jesús y la política de su época por E. Bammel y CFD Moule (1985) ISBN 0521313449 p. 393 
  118. ^ En Jesús: La guía completa editado por JL Houlden (8 de febrero de 2006) ISBN 082648011X pp. 693–694 
  119. ^ Jesús en el Talmud por Peter Schäfer (24 de agosto de 2009) ISBN 0691143188 pp. 9, 141 
  120. ^ Jesús y los Evangelios: Introducción y reseña por Craig L. Blomberg (1 de agosto de 2009) ISBN 0805444823 p. 280 
  121. ^ Kostenberger, Andreas J.; Kellum, L. Scott; Quarles, Charles L. (2009). La cuna, la cruz y la corona: Una introducción al Nuevo Testamento ISBN 0-8054-4365-7 . págs. 107–109 

Fuentes

Fuentes impresas
  • Allison, Dale (2009). El Cristo histórico y el Jesús teológico. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6262-4. Recuperado el 9 de enero de 2011 .
  • Beilby, James K.; Eddy, Paul Rhodes, eds. (2009). "Introducción". El Jesús histórico: cinco puntos de vista . Downers Grove, Ill.: IVP Academic. ISBN 978-0830838684.
  • Bernier, Jonathan (2016). La búsqueda del Jesús histórico tras la desaparición de la autenticidad: hacia una filosofía realista crítica de la historia en los estudios sobre Jesús. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-66287-3.
  • Blomberg, Craig L. (2007), La fiabilidad histórica de los evangelios , InterVarsity Press, ISBN 9780830828074
  • Blomberg, Craig (2011). "Los estudios del Nuevo Testamento en Norteamérica". En Köstenberger, Andreas J.; Yarbrough, Robert W. (eds.). Entendiendo los tiempos: estudios del Nuevo Testamento en el siglo XXI . Crossway. ISBN 978-1-4335-0719-9.
  • Boyarin, Daniel (2004). Líneas fronterizas. La división del judeocristianismo . University of Pennsylvania Press.
  • Brown, Raymond E. (1997). Introducción al Nuevo Testamento . Doubleday.
  • Bromiley, Geoffrey W. , ed. (1982). "Jesucristo". Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar (ISBE): completamente revisada, ilustrada, en cuatro volúmenes. Vol. 2, E–J . Editores asociados: Everett F. Harrison, Roland K. Harrison, William Sanford LaSor. William B. Eerdmans Publishing Company . págs. 1034–1049. ISBN 978-0-8028-3785-1. OCLC  500471471 . Consultado el 28 de enero de 2019 .
  • Burridge, Richard A.; Gould, Graham (2004). Jesús ahora y entonces . William B. Eerdmans. pp. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3.
  • Byrskog, Samuel (2011). "La historicidad de Jesús: ¿Cómo sabemos que Jesús existió?". Manual para el estudio del Jesús histórico (volumen 3) . Brill. pp. 2183–2212. ISBN 978-9004163720.
  • Bockmuehl, Markus (2001). "7. Resurrección". En Bockmuehl, Markus (ed.). The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press . ISBN 9780521796781.
  • Carrier, Richard (2012). Demostración de la historia: el teorema de Bayes y la búsqueda del Jesús histórico. Amherst, NY: Prometheus Books. ISBN 978-1-61614-560-6Archivado del original el 14 de abril de 2021 . Consultado el 11 de julio de 2019 .
  • Carrier, Richard (2014). Sobre la historicidad de Jesús: por qué podríamos tener motivos para dudar . Sheffield Phoenix Press. ISBN 9781909697355.</ref>
  • Casey, Maurice (2014). Jesús: ¿evidencia y argumento o mitos miticistas?. Nueva York y Londres: Bloomsbury Academic. ISBN. 978-0-56744-762-3.
  • Casey, Maurice (2014b), Jesús: ¿evidencia y argumento o mitos miticistas?, Nueva York y Londres: Bloomsbury Academic, ISBN 978-0-822-3-3 978-0-56744-762-3
  • Casey, Maurice (2010). Jesús de Nazaret: relato de su vida y enseñanza por parte de un historiador independiente . Nueva York y Londres: T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3.
  • Charlesworth, James H. (2008). El Jesús histórico: una guía esencial . Abingdon Press. ISBN 9780687021673.
  • Crook, Zeba A. (2013). "Distorsión de la memoria colectiva y la búsqueda del Jesús histórico". Revista para el estudio del Jesús histórico . 11 (1): 53. ISSN  1476-8690.
  • Crossan, John Dominic (1994), Jesús: una biografía revolucionaria , HarperCollins, ISBN 978-0-06-061662-5
  • Dark, Ken (2023). Arqueología del Nazaret de Jesús . Oxford University Press. ISBN 9780192865397.</ref>
  • Doherty, Earl (1999). El enigma de Jesús. ¿El cristianismo comenzó con un Cristo mítico?: Cuestionando la existencia de un Jesús histórico . ISBN 0968601405 
  • Drews, Arthur y Burns, C. Deslisle (1998). El mito de Cristo (Westminster College–Oxford Classics in the Study of Religion). ISBN 1573921904 
  • Dunn, James DG (2003), Jesús recordado , Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 978-0-8028-3931-2
  • Dunning, Brian (12 de marzo de 2019). «Skeptoid #666: La historicidad de Jesucristo». Skeptoid . Consultado el 13 de marzo de 2019 .
  • Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007). La leyenda de Jesús: un caso de la fiabilidad histórica de la tradición sinóptica de Jesús. Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3114-4.
  • Ehrman, Bart (2012). ¿Existió Jesús?: El argumento histórico a favor de Jesús de Nazaret . HarperOne. ISBN 9780062206442.
  • Ehrman, Bart D. (2001). Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio . Oxford University Press. ISBN 9780195124743.
  • Ehrman, B. (2011). Forged: Writing in the Name of God [Forjado: escribir en nombre de Dios] . Harper Collins. ISBN 978-0-06-207863-6.
  • Evans, Craig A. (2001). Jesús y sus contemporáneos: estudios comparativos . Leiden: Brill Publishers. ISBN 978-0391041189.
  • Evans, Craig (2016). "El mítico y el Jesús público de la historia". Revista de investigación cristiana . 39 (5).
  • Fox, Robin Lane (2005), El mundo clásico: una historia épica desde Homero hasta Adriano , Basic Books, pág. 48, ISBN 978-0465024971
  • Francia, RT (2001). La evidencia de Jesús . Hodder & Stoughton.
  • George, Augustin y Grelot, Pierre (Eds.) (1992). Introducción Crítica al Nuevo Testamento . Pastor. ISBN 8425412773 
  • Gowler, David B. (2007). ¿Qué están diciendo acerca del Jesús histórico? . Paulist Press.
  • Grant, Michael (1977). Jesús: una reseña de los Evangelios por parte de un historiador. Scribner. ISBN 978-0684148892.
  • Gray, Patrick (2016). Variedades de invención religiosa: fundadores y sus funciones en la historia . Oxford University Press. pp. 113–114. ISBN 978-0199359714.
  • Gullotta, Daniel N. (2017). "Sobre las dudas de Richard Carrier: una respuesta a Sobre la historicidad de Jesús: por qué podríamos tener motivos para dudar". Revista para el estudio del Jesús histórico . 15 (2–3): 310–346. doi :10.1163/17455197-01502009.
  • Koester, Helmut (1992). Evangelios cristianos antiguos. Harrisburg, PA: Continuum. ISBN 978-0334024507.
  • Herzog, William A (2005), Profeta y maestro: Una introducción al Jesús histórico , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0664225285
  • Hurtado, Larry (2017). "Por qué la afirmación del "Jesús mítico" no tiene aceptación entre los académicos". Blog de Larry Hurtado (académico) .
  • Johnson, Paul (2011). Jesús: una biografía de un creyente . Penguin Books. ISBN 978-0143118770.
  • Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C. Jr.; Crossan, John Dominic (2006). El Jesús histórico en contexto. Princeton University Press. págs. 1–2. ISBN 978-0-691-00992-6.
  • Marina, Marko (2022). "Povijesni Isus i miticizam: kritička analiza teorije Richarda Carriera". Diacovensia . 30 (2): 215–235. doi : 10.31823/d.30.2.3 .
  • Martin, Michael (2014). Burkett, Delbert (ed.). El compañero de Blackwell para Jesús . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1118724101.
  • Meier, John P., Un judío marginal: repensando al Jesús histórico , Anchor Bible Reference Library , Doubleday
(1991), v. 1, Las raíces del problema y la persona , ISBN 0385264259 
(1994), v. 2, Mentor, mensaje y milagros , ISBN 0385469926 
(2001), v. 3, Compañeros y competidores , ISBN 0385469934 
(2009), v. 4, Ley y amor , ISBN 978-0300140965 
  • Meier, John P. (2006). "Criterios: ¿Cómo decidimos qué procede de Jesús?". En Dunn, James DG; McKnight, Scot (eds.). El Jesús histórico en la investigación reciente . ISBN 1575061007.
  • Meggitt, Justin J. (octubre de 2019). ""¿Más ingenioso que erudito"? Examinando la búsqueda del Jesús no histórico". Estudios del Nuevo Testamento . 65 (4): 458–459. doi :10.1017/S0028688519000213. S2CID  203247861.
  • Mendenhall, George E. (2001). La fe y la historia del antiguo Israel: Una introducción a la Biblia en contexto . ISBN 0664223133 
  • Messori, Vittorio (1977). Las hipótesis de Jesús . Publicaciones de San Pablo. ISBN 0854391541 
  • Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Apócrifos, Nueva Versión Estándar Revisada (1991) Nueva York, Oxford University Press. ISBN 0195283562 
  • Powell, Mark Allan (1998), Jesús como figura en la historia: cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-25703-3
  • Price, Robert M. (2000). Desconstruyendo a Jesús. Amherst, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-1573927581.
  • Price, Robert M. (2003). El increíble hijo menguante del hombre: ¿Cuán confiable es la tradición del Evangelio?. Amherst, NY: Prometheus Books. ISBN 978-1591021216.
  • Price, Robert M. (2010). Pergaminos secretos: revelaciones de las novelas del Evangelio perdido . Wipf y Stock. ISBN 978-1610970754.
  • Stanton, Graham (2002). Los Evangelios y Jesús (Oxford Bible Series) (2.ª ed.). Oxford University Press. pág. 145. ISBN 978-0199246168.
  • Tuckett, Christopher (2001). "8. Fuentes y métodos". En Bockmuehl, Markus (ed.). The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-79678-1.
  • Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). El Jesús histórico: una guía completa . Minneapolis MN: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3122-2.
  • Van Voorst, Robert E. (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: Una introducción a la evidencia antigua. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 0802843689.
  • Van Voorst, Robert E. (2003). "Hipótesis de la no existencia". En Houlden, James Leslie (ed.). Jesús en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia. Vol. 2: K–Z. ABC-CLIO. págs. 658–660. ISBN 978-1-57607-856-3.
  • Weaver, Walter P. (1999), El Jesús histórico en el siglo XX: 1900-1950 , A&C Black
  • Wells, George A. (1988). La evidencia histórica de Jesús . Prometheus Books. ISBN 087975429X 
  • Wells, George A. (1998). El mito de Jesús . ISBN 0812693922 
  • Wells, George A. (2004). ¿Podemos confiar en el Nuevo Testamento?: Reflexiones sobre la fiabilidad del testimonio cristiano primitivo . ISBN 0812695674 
  • Wells, George (2007). Flynn, Tom (ed.). La nueva enciclopedia de la incredulidad . Amherst, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 9781591023913.
  • Wilson, Ian (2000). Jesús: la evidencia (1.ª ed.). Regnery Publishing.
Fuentes web
  1. ^ Ehrman, Bart (25 de abril de 2012). «Respuesta de Fuller a Richard Carrier». El blog de Bart Ehrman . Archivado desde el original el 17 de febrero de 2019. Consultado el 2 de mayo de 2018 .
  • Citas relacionadas con Historicidad de Jesús en Wikiquote
  • Medios relacionados con Jesús y la historia en Wikimedia Commons
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Historicity_of_Jesus&oldid=1251524474"