Evangelio de Bernabé

Evangelio pseudoepigráfico

El Evangelio de Bernabé es un evangelio pseudoepigráfico no canónico escrito a finales de la Edad Media y atribuido al discípulo cristiano primitivo Bernabé , quien (en esta obra) es uno de los apóstoles de Jesús . ^[1] Tiene aproximadamente la misma extensión que los cuatro evangelios canónicos combinados y armoniza en gran medida las historias de los evangelios canónicos con elementos islámicos como la negación de la crucifixión de Jesús . El evangelio presenta un relato detallado de la vida de Jesús. Comienza con la natividad de Jesús , que incluye la anunciación del arcángel Gabriel a María que precede al nacimiento de Jesús . El evangelio sigue su ministerio , terminando con el mensaje de Jesús para difundir sus enseñanzas por todo el mundo. Judas Iscariote reemplazó a Jesús en la crucifixión .

El evangelio sobrevive en dos manuscritos (en italiano y español), ambos datados en la Edad Media. Es una de las tres obras que llevan el nombre de Bernabé; las otras son la Epístola de Bernabé y los Hechos de Bernabé , aunque no están relacionadas entre sí. La primera mención conocida del Evangelio de Bernabé se ha descubierto en un manuscrito de 1634 de un morisco que se encontró en Madrid , y la primera referencia publicada al mismo fue en el libro de 1715 Menagiana del poeta francés Bernard de la Monnoye .

Los orígenes y el autor del evangelio han sido debatidos; varias teorías son especulativas y ninguna tiene una aceptación general. El Evangelio de Bernabé se remonta a los siglos XIII al XV, ^[2] demasiado tarde para haber sido escrito por Bernabé ( siglo I d. C. ). Muchas de sus enseñanzas son sincrónicas con las del Corán y se oponen a la Biblia , especialmente al Nuevo Testamento .

Contenido

El Evangelio de Bernabé, tan largo como los cuatro evangelios canónicos ( Mateo , Marcos , Lucas y Juan ) combinados, contiene 222 capítulos y alrededor de 75.000 palabras. ^[3]^{: 36}^[4] Su título original, que aparece en la portada del manuscrito italiano, es El verdadero evangelio de Jesús, llamado Cristo, un nuevo profeta enviado por Dios al mundo: según la descripción de Bernabé su apóstol ; ^[3]^{: 36}^[5]^{: 215} El autor, que afirma ser el Bernabé bíblico , desea "paz y consuelo a todos los que habitan sobre la tierra". Luego sigue una crítica de aquellos (incluido el apóstol Pablo ) que son "engañados por Satanás para predicar una 'doctrina más impía' al 'llamar a Jesús hijo de Dios, repudiar la circuncisión [...] y permitir toda carne inmunda'". ^[3]^{: 36}

Parece ser una armonía evangélica , centrada en el ministerio y la pasión de Jesús . ^[3]^:36 El evangelio comienza con elementos combinados de Mateo y Lucas , como la anunciación del arcángel Gabriel a María , la Adoración de los Magos, la masacre de los Inocentes , la circuncisión de Jesús y su hallazgo en el Templo . ^[3]^:36 Luego salta a Jesús a los 30 años, cuando va al Monte de los Olivos con su madre a recoger aceitunas; mientras oraba allí, recibió el evangelio de Gabriel. ^[3]^:37 Después de esta revelación, le dice a su madre que ya no vivirá con ella. Jesús luego va a Jerusalén y comienza a predicar allí. Nombra a doce apóstoles para que lo acompañen durante su ministerio; el evangelio menciona solo a diez, incluido Bernabé. ^[3]^{: 37}^[6]^{: 34} El evangelio sigue las enseñanzas atribuidas a Jesús sobre los orígenes de la circuncisión, la condena de los incircuncisos y la vida de Abraham (incluida su destrucción de los ídolos y el sacrificio de su hijo Ismael ). ^[3]^{: 37–38}

El evangelio relata la transfiguración de Jesús y su proclamación del profeta Mahoma, que vendría después de él. ^[3]^{: 38–39} Después de varias parábolas y enseñanzas, describe su pasión, comenzando con sus enfrentamientos con los escribas y fariseos sobre la mujer sorprendida en adulterio . ^[3]^{: 43} Gabriel le cuenta a María sobre la próxima crucifixión de su hijo y su protección contra ella; ^[3]^{: 45} el sumo sacerdote, Herodes Antipas y Poncio Pilato discuten qué hacer con él. ^[3]^{: 43} Jesús y sus discípulos se esconden en la casa de Nicodemo , donde tienen la Última Cena . ^[3]^{: 44} Judas Iscariote lo traiciona por treinta piezas de plata ; ^[3]^{: 44} Dios luego ordena a Gabriel, Miguel , Rafael y Uriel que salven a Jesús llevándolo "por la ventana que mira hacia el sur" al tercer cielo. ^[3]^{: 44}^[6]^{: 11}

Judas, cuyo rostro y habla han cambiado para parecerse a los de Jesús, regresa a la casa mientras los otros discípulos duermen. ^[3]^{: 44} Se sorprende al saber que piensan que él es Jesús, ^[3]^{: 44} y es arrestado. ^[3]^{: 45} Pilato ordena su crucifixión, y es colocado en la tumba de José de Arimatea . ^[3]^{: 45–46} Jesús ora por la capacidad de ver a su madre y discípulos y decirles lo que realmente sucedió. ^[3]^{: 46} Se vuelve hacia Bernabé, a quien le encarga que escriba sobre lo ocurrido. ^[3]^{: 47} El evangelio termina con la dispersión de los discípulos y otra crítica a Pablo. ^[3]^{: 47–48}

Historia textual

El silencio absoluto de las tradiciones judía, cristiana y musulmana es molesto. Si se tratara de un texto secundario y de poca importancia, se podría entender este silencio. Pero una obra fundamental, que pretende haber sido escrita por orden directa de Jesús, tendría que dejar alguna huella en la historia.

Jacques Jomier [en] ^[6]^{: 51}

El Evangelio de Bernabé data del siglo XIV ^[7] al XVII, ^[6]^:57 demasiado tarde para haber sido escrito por el Bernabé bíblico ( fl. siglo I d.C. ). ^[8]^:3 Es una de las tres obras existentes que llevan su nombre, junto con la Epístola de Bernabé y los Hechos de Bernabé . ^[8]^:53–60 Un "Evangelio según Bernabé" fue mencionado por primera vez en el Decreto Gelasiano del siglo VI , y fue condenado como apócrifo. ^[3]^{: 25} Otra mención de un evangelio que usa su nombre está en la Lista de los Sesenta Libros del siglo VII , ^[9]^{: xxiv} o el Catálogo de los Sesenta Libros Canónicos . ^[10]^{: 533} Los historiadores no están seguros de si estos se refieren a este Evangelio de Bernabé, ya que no se han conservado citas para confirmación. ^[3]^{: 25} Jomier cree que un falsificador podría haber tomado el título después de la publicación del Decreto Gelasiano mediante imprenta. ^[11]

La primera referencia al evangelio puede haber sido en una carta de 1634 ^[6]^{: 50} en la Biblioteca Nacional de España escrita en Túnez por Ibrahim al-Taybil (Juan Pérez en español), un traductor y autor árabe-español. ^[4] Se refirió al "Evangelio de San Bernabé, donde se puede encontrar la luz". ^[a]^[4] La primera referencia publicada al evangelio fue del poeta francés Bernard de la Monnoye en su libro de 1715, Menagiana . ^[3]^{: 26} El orientalista holandés Adriaan Reland se refirió a la versión española del evangelio en su De religione Mohamedica ( Sobre la religión musulmana ) de 1717. ^[12]^{: 17} Al año siguiente, apareció una referencia a la versión italiana en Nazarenus del filósofo irlandés John Toland . ^[7] El orientalista británico George Sale citó los manuscritos italiano y español en su Discurso preliminar al Corán de 1734 . ^[13]^{: 53}

Manuscritos

italiano

En Nazarenus , Toland dijo que le mostraron el manuscrito que él llamó el "Evangelio mahometano" en 1709 en Ámsterdam ^[7] a través de un embajador en la ciudad y el erudito antitrinitario Jean Frederic Cramer (consejero de Federico I de Prusia ). ^[14]^{: 125} Su descripción no es detallada y no proporciona información sobre el contenido general del evangelio. Sin embargo, cita el comienzo del evangelio ("El verdadero Evangelio de Jesús llamado Cristo, un nuevo profeta enviado por Dios al mundo, según el relato de Bernabé su apóstol"); un fragmento ("El apóstol Bernabé dice: 'El que vence en las malas contiendas recibe la peor parte; porque así llega a tener más pecado ' ") y el final:

Cuando Jesús se fue, los discípulos se dispersaron por muchas partes de Palestina y del resto del mundo; y la verdad, odiada por Satanás, fue perseguida por la falsedad, como siempre sucede. Porque algunos hombres malvados, bajo el pretexto de ser discípulos, predicaban que Jesús estaba muerto y no había resucitado; otros predicaban que Jesús estaba verdaderamente muerto y había resucitado; otros predicaban, y todavía siguen predicando, que Jesús es el Hijo de Dios, entre las cuales Pablo ha sido engañado. Nosotros, por tanto, según la medida de nuestro conocimiento, predicamos a los que temen a Dios, a fin de que puedan ser salvos en el último día del juicio divino. Amén. Fin del Evangelio. ^[15]

Datado a finales del siglo XVI, ^[16] el manuscrito era anónimo. ^[15] Toland observó que estaba escrito en un "papel turco delicadamente engomado y pulido", encuadernado a la "manera turca", y la excelente calidad de su tinta y ortografía ^{[ cita requerida ]} lo llevó a suponer que tenía al menos trescientos años. En el apéndice de su libro, Toland escribió: "[E]s un volumen en octavo de seis pulgadas de largo, cuatro de ancho y una y media de grosor, y que contenía 229 hojas, cada una de aproximadamente dieciocho y diecinueve líneas". ^[15] El manuscrito fue obtenido por el príncipe Eugenio de Saboya en 1738 a través de Cramer, quien escribió en un prefacio dedicatorio que a ningún cristiano se le había permitido verlo "aunque se esforzaron con todos los medios a su disposición para encontrarlo y echarle un vistazo". ^[3]^{: 50} Actualmente se encuentra en la Biblioteca Nacional de Austria . ^[7]^[4]

Los eruditos Lonsdale y Laura Ragg publicaron una traducción al inglés del manuscrito italiano por Oxford University Press en 1907. ^[4] Una traducción árabe, por iniciativa del erudito egipcio Rashid Rida , se publicó al año siguiente ^[4] y se hizo popular en el mundo musulmán; Saʿādeh, un cristiano, la tradujo. ^[5]^{: 214} Rida comenzó a publicar extractos promocionales e información sobre la traducción árabe antes de su publicación en julio de 1907 en su revista, Al-Manār . ^[5]^{: 218} La traducción al inglés de los Raggs (sin su prefacio crítico) se hizo popular en 1973 en Pakistán, ^[17]^{: 80} cuando fue publicada por MA Rahim y promocionada como el "verdadero evangelio de Jesús" ^[18] por los periódicos locales. ^[4] En Indonesia, fue traducida en 1969, 1970 y 1980; ^[19]^{: 129} La traducción de 1970, de Husein bin Abu Bakar Al-Habsyi [id] y Abubakar Basymeleh, fue republicada con notas a pie de página adicionales en 1987. ^[20]^{: 91}^[21] También se han publicado traducciones al holandés (1990), alemán (1994), italiano moderno, persa (1927), español, turco y urdu (1916). ^[4]^[22]

Español

El manuscrito español estuvo perdido por más de un siglo; ^[3]^{: 25} Sale se convirtió en la única fuente para una descripción detallada en su libro de 1734, El Corán . ^[23]^{: xi} Escribió: "El libro es un cuarto moderado [...] escrito con una letra muy legible, pero un poco dañado hacia el final. Contiene doscientos veintidós capítulos de longitud desigual y cuatrocientas veinte páginas". ^[23]^{: xi} Sale vio el manuscrito mientras todavía estaba en posesión del rector George Holme. ^[24] Más tarde pasó a manos de Thomas Monkhouse, miembro del Queen's College, Oxford , y fue visto por el reverendo Joseph White. White citó varios extractos de la traducción al inglés en una conferencia de 1784, antes de que se desconociera el paradero del evangelio. ^[3]^{: 25}

En 1976 se encontró un Evangelio de Bernabé en español en la Biblioteca Fisher de la Universidad de Sídney , entre los libros del político australiano Charles Nicholson . ^[24] Una copia del manuscrito de Sale, realizada entre 1736 y 1745, ^[6]^{: 50}^[b] está incompleta y tiene diferencias con el manuscrito italiano; ^[24] faltan los subtítulos de los capítulos 1 a 27. ^[7] Solo existe el primer tercio del capítulo 120, que termina en la página 116 con una nota: "Faltan los capítulos 121 a 200". ^[24] La página siguiente continúa con el capítulo 200, capítulo 199 en el manuscrito italiano (una discrepancia que continúa hasta el capítulo 222 en el manuscrito español, 221 en el italiano). ^[24] El capítulo 218 en español tiene líneas diferentes y el subtítulo "En que se cuenta la pasión de Judas Traidor". ^[24] El capítulo 222 en italiano no se encuentra en el manuscrito en español. JE Fletcher, quien descubrió este último, publicó sus hallazgos en la edición de octubre de 1976 de Novum Testamentum . ^[24]

Los eruditos señalan paralelismos en el manuscrito con una serie de falsificaciones moriscas (conocidas colectivamente como los Libros de plomo del Sacromonte ), ^[25]^{: 289}^[4] que pueden datarlo en el siglo XVI. ^[7] Afirmando ser una traducción de un manuscrito italiano, probablemente no el existente, comienza con un prólogo de Fra Marino (probablemente un seudónimo). ^[3]^{: 51} Según Fra Marino, encontró por primera vez escritos del Padre de la Iglesia Ireneo que criticaban a Pablo y se referían al Evangelio de Bernabé. Mientras estaba con su amigo el Papa Sixto V en una biblioteca de la Ciudad del Vaticano , encontró una copia del Evangelio de Bernabé y se convirtió al Islam después de leerlo. ^[3]^{: 9}^[18] Mustafa de Aranda, un musulmán aragonés que vivía en Estambul (entonces Constantinopla), es identificado en la nota del traductor como el traductor del manuscrito italiano al español. ^[7] No se sabe nada más sobre esto, ^[4] y ninguno de los escritos de Ireneo menciona el evangelio. ^[26] A través de la Universidad de Granada , Luis Bernabé Pons publicó el manuscrito español incompleto ( con partes faltantes derivadas del manuscrito italiano) en un libro de 1998 titulado El texto morisco del Evangelio de San Bernabé . ^[7]

Siríaco

En 1985, los medios turcos informaron que se había encontrado una supuesta copia en idioma siríaco del Evangelio de Bernabé en la ciudad de Hakkâri . ^[27] En febrero de 2012, la prensa turca informó que el Ministerio de Cultura y Turismo confirmó que un manuscrito bíblico de 52 páginas que se pensaba que era el Evangelio de Bernabé había sido depositado en el Museo Etnográfico de Ankara . ^[28] Según se informa, el manuscrito fue encontrado en Chipre en 2000 en una operación policial contra el contrabando, y había estado en un depósito policial desde entonces. ^[29] Se publicaron ampliamente fotografías de una portada, en la que se puede leer una inscripción en letra neoaramea: "En el nombre de nuestro Señor, este libro está escrito por las manos de los monjes del alto monasterio de Nínive, en el año 1500 de nuestro Señor". ^[30]

Autoría y orígenes

El Evangelio de Bernabé es probablemente de origen medieval tardío o posterior, ^[4] ya que su autor está familiarizado con las obras escritas durante este período. ^[6]^{: 36} Sin embargo, no se sabe nada sobre su autor; se han formulado muchas hipótesis, pero ninguna es concluyente. ^[7] Los investigadores que defienden un origen italiano ^[6]^{: 52–53} notan sus similitudes con la Divina Comedia de Dante Alighieri de principios del siglo XIV . ^[4] Bernabé dice que Dios hizo nueve cielos, en contraste con los siete del Corán , y usa la frase de Dante "Dei falsi e bugiardi" ("dioses falsos y mentirosos") tres veces. ^[18] Otros también encuentran similitudes textuales entre pasajes del evangelio y armonías vernáculas de finales de la Edad Media de los evangelios canónicos. ^[7]^[4]

Se ha planteado la hipótesis de que el evangelio tiene orígenes o conexiones españolas. ^[6]^{: 52–53}^[4] El académico español Mikel de Epalza sugirió que el manuscrito italiano fue creado por un español, con elementos de los dialectos toscanos y venecianos. Epalza dijo que el autor puede haber sido un estudiante español en la Universidad de Bolonia (donde se hablaban los dialectos), ya que los españoles estudiaban comúnmente allí durante la Edad Media. ^[3]^{: 63–64} El análisis indica errores lingüísticos en el manuscrito, lo que demuestra la falta de familiaridad del autor con el italiano. ^[3]^{: 64, 144}^[c] El autor David Fox escribió sobre falsificaciones de evangelios árabes escritas en 1588 por dos moriscos en Granada , teorizando que el Evangelio de Bernabé puede haber sido otra falsificación morisca. ^[3]^{: 64}^[4]

Esta teoría también lleva a otros investigadores a defender una prioridad española; creen que el prefacio en el manuscrito español era una invención, ^[31] un "mero recurso literario". ^[32] Según Luis Bernabé Pons, los Libros de Plomo del Sacromonte (encontrados en Granada en 1595) estaban destinados a comenzar el Evangelio de Bernabé. ^[4] Los libros, escritos en hojas redondas de plomo , tratan de la llegada de Santiago el Grande y sus discípulos a España. ^[4] Los libros dicen que a Santiago se le encargó esconderlos en España, donde un sacerdote (ayudado por los árabes) los descubriría. ^[4] El "gran rey conquistador de los reyes árabes" -probablemente refiriéndose al Imperio Otomano- convocó más tarde un concilio en Chipre , el lugar tradicional del martirio de Bernabé. ^[4] Pons dijo que se utilizó el nombre de Bernabé porque los Libros de Plomo eran "sospechosos y examinados" por su contenido islámico, incluida la Shahada . ^[4] El plan fracasó cuando los moriscos fueron expulsados entre 1609 y 1614. ^[4]

Fue obra de alguien, ya fuera un sacerdote, un seglar, un monje o un laico, que poseía un conocimiento asombroso de la Biblia latina [...] Y, como Dante, estaba particularmente familiarizado con el Salterio. Fue obra de alguien cuyo conocimiento de las Escrituras cristianas excedía su familiaridad con las Escrituras religiosas islámicas. Por lo tanto, era más probable que fuera un converso del cristianismo.

—Lonsdale y Laura Ragg, sobre los orígenes del evangelio ^[5]^{: 23}

Una comparación de los textos italiano y español indica varios lugares donde la lectura en español parece secundaria; palabras o frases necesarias para el significado faltan en el texto español, pero aparecen en el italiano. ^[33]^{: 155} El erudito bíblico Jan Joosten planteó la hipótesis de un original italiano perdido, que fechó a mediados del siglo XIV y que pudo haber sido utilizado por ambos manuscritos. Joosten señaló que el texto en español adapta varios "italianismos". El texto italiano utiliza la conjunción pero ("por lo tanto"), y el texto en español se lee pero ("sin embargo"); la palabra italiana es la requerida en el contexto. Sin embargo, solo la lectura en español tiene sentido en varios pasajes, y muchas características del texto italiano no se encuentran en el español. ^[7]

Jan Slomp escribió en Islamochristiana que los nombres en el manuscrito español (Fra Marino y Mustafa de Aranda) pueden referirse a la misma persona, ya que los conversos en ese momento a menudo cambiaban sus nombres. ^[3]^{: 65} Slomp dijo que pueden haber sido judíos, con el nombre "Fra Marino" basado en marrano : un término despectivo para conversos (judíos conversos al catolicismo). ^[3]^{: 62} Otras teorías sobre un original árabe se basan en la descripción de Sale de un evangelio árabe popular entre los musulmanes, atribuido a Barnabas, que nunca había visto. ^[3]^{: 50–51} Los Raggs asumieron que Sale entendió mal el desafío de Toland a los musulmanes en Nazarenus para producir un evangelio similar al de Barnabas. ^[23]^{: xvi}^[d] No existe ninguna otra prueba de ello, y la conjetura de Sale ha sido generalmente descartada por los investigadores. ^[3]^{: 50–51}

Análisis

Anacronismos y errores factuales

Mapa de Tierra Santa — Mapa de la Decápolis

El Evangelio de Bernabé contiene anacronismos históricos, así como errores geográficos y otros errores factuales. ^[4]^[6]^{: 27, 43} Según los Raggs, prueban sus orígenes medievales ^[23]^{: 433} y la ignorancia del autor sobre la Judea del primer siglo. ^[6]^{: 24} Los anacronismos incluyen: ^[3]^{: 38–39}^[6]^{: 19, 21–29}

En el capítulo tres, se dice que Poncio Pilato gobernaba Judea y que Anás y Caifás eran los sumos sacerdotes cuando nació Jesús ( c. 4 a. C. ). Anás se convirtió en sumo sacerdote en el año 6 d. C., y su yerno Caifás lo sucedió en el año 18 d. C. Pilato no se convirtió en procurador hasta el año 26-27 d. C.
En el capítulo 15, durante el primer año del ministerio de Jesús, se dice que “estaba próxima la fiesta de los Tabernáculos ”. En el capítulo 30, el autor escribe sobre la Senofegia que también tendría lugar ese año; Tabernáculos y Senofegia son sinónimos.
En los capítulos 20 y 21 se dice que Jesús y sus discípulos llegaron a Nazaret después de embarcarse en el Mar de Galilea y "subieron a Capernaúm"; Capernaúm estaba en la costa y Nazaret a más de 15 millas tierra adentro.
En los capítulos 42 y 96, Jesús dice: “Yo no soy el Mesías”. Los autores parecen no darse cuenta de que el Cristo griego y el Mesías hebreo son sinónimos; ambos significan “el ungido”.
En el capítulo 63, se describe a Nínive como cercana al mar Mediterráneo; estaba a 640 kilómetros de distancia, en Mesopotamia (el actual Irak).
En el capítulo 65 se dice que Jesús va a la piscina de Probatica , llamada así, según el autor, “porque el ángel de Dios agitaba el agua todos los días, y el primero que entraba en ella después de su movimiento quedaba curado de toda enfermedad”; probatikḗ , palabra griega que significa “de las ovejas” en arameo .
En el capítulo 82 se dice que el jubileo se celebra cada cien años; el jubileo judío es cada cincuenta años. El papa Bonifacio VIII proclamó el año 1300 como el primer jubileo cristiano , y el siguiente jubileo tendría lugar cien años después.
En el capítulo 99, se dice que Tiro está cerca del río Jordán ; en realidad, está a más de 30 millas (48 kilómetros) de distancia.
En el capítulo 144, se dice que la palabra fariseo significa "buscando a Dios"; derivada del hebreo, significa "separado". En el capítulo siguiente, se dice que los fariseos comenzaron cuando los cananeos tenían poder en Judea; esto habría sido en el siglo XI a.C. o antes; los fariseos, un movimiento religioso judío, comenzaron no antes del siglo II a.C.
En el capítulo 152 se dice que en el tiempo de Jesús se utilizaban barriles de vino; se usaban entonces jarras grandes ( pithoi ) para almacenar vino.
En los capítulos 214 y 217, se dice que el “pagano” Herodes Antipas gobernaba Jerusalén y Judea; su autoridad estaba en Galilea y seguía la religión judía.

Tono anti-paulino

El análisis académico indica que el Evangelio de Bernabé tenía un tono antipaulino, que se muestra más claramente en su prólogo y epílogo; estos representan a Pablo predicando una versión pervertida de las enseñanzas de Jesús, y como "engañado" al pensar que Jesús era Dios (o el Hijo de Dios ). ^[3]^{: 12, 20–21}^[34] En su Connecting with Muslims: A Guide to Communicating Effectively (2014), el autor libanés y misionero cristiano Fouad Masri llamó al evangelio anacrónico; en los Hechos de los Apóstoles , Bernabé era el mejor amigo de Pablo y no un enemigo. ^[35]^{: 165–166} Para el Journal of Higher Criticism , R. Blackhirst escribió que el relato de la Epístola a los Gálatas sobre el conflicto entre Pablo y Bernabé puede haber sido la razón por la que el autor del evangelio se lo atribuyó a Bernabé. ^[34]

Paralelismos con el Corán

Crucifixión de Jesús

En el Evangelio de Bernabé, Jesús no fue crucificado. Judas Iscariote (cuyo rostro fue creado para parecerse al suyo) lo reemplazó en la cruz, y Jesús fue elevado al cielo por Dios. ^[6]^{: 2}^[23]^{: xxvii} Esto concuerda con las interpretaciones predominantes de An-Nisa 157-158, que afirman que Jesús no fue crucificado sino que su doble fue:

y por jactarse de que “hemos matado al Mesías, Jesús, hijo de María, el mensajero de Dios”. Pero no lo mataron ni lo crucificaron, sino que lo hicieron aparecer así. Incluso quienes defienden esta “crucifixión” dudan. No tienen conocimiento alguno, sólo hacen suposiciones. Ciertamente no lo mataron, sino que Dios lo elevó hasta Sí mismo. Y Dios es Todopoderoso, Sabio. ^[36]

— Corán 4:157-158

En su narrativa de la crucifixión de Jesús, se cree que el evangelio está influenciado por (o adopta) el docetismo : una doctrina heterodoxa que sostiene que la forma humana de Jesús era una ilusión. ^[3]^{: 98}^[23]^{: xlvii} David Sox escribió que la representación de Judas Iscariote en el Evangelio de Bernabé es más comprensiva que la de los evangelios canónicos, donde se lo presenta como un traidor villano; en la tradición cristiana, su nombre es sinónimo de alguien que engaña bajo la apariencia de amistad. ^[3]^{: 94–95} Los Raggs dijeron que, dado que la supuesta sustitución en el Corán no se nombra ni se explica, el autor del evangelio intentó llenar este vacío. ^[23]^{: xxvii}

Ghulam Murtaza Azad describió el evangelio como una falsificación medieval en Estudios Islámicos , pero encontró su narrativa más razonable que la de los evangelios canónicos: "Un hombre que no es de mente religiosa difícilmente puede creer que una persona que realizó milagros tan grandes no pudo salvarse de la humillación y la cruz. Los cristianos dicen que fue crucificado para salvar a la humanidad de sus pecados. Esta explicación de la crucifixión es extraña y difícil de entender. Y más extraño que eso es que el traidor fue salvado y el maestro fue ahorcado". Aunque parecería que los evangelios canónicos no retratan a Judas como salvado. ^[37] En su Entender a mi pueblo musulmán (2004), Abraham Sarker escribió que la narrativa es popular en la exégesis coránica . ^[38]^{: 129–130}

Predicción de Mahoma

De acuerdo con As-Saff 6, los musulmanes creen que Jesús fue el precursor de Mahoma y predijo la llegada de Mahoma:

Y recordad cuando Jesús, hijo de María, dijo: «¡Hijos de Israel! Yo soy el Mensajero de Dios para vosotros, que confirma la Torá que me precedió y anuncia que habrá un Mensajero después de mí, cuyo nombre será Ahmad». Pero cuando el Profeta se presentó ante ellos con pruebas claras, dijeron: «Esto es pura magia».
—Corán 61:6 ^[39]

En el Islam, la palabra ahmad (que en árabe significa "el alabado") se refiere a Mahoma. ^[4]^[40]^{: 157} El Evangelio de Bernabé contiene una serie de dichos atribuidos a Jesús, quien, según los musulmanes, predijo la llegada de Mahoma. ^[6]^{: 2} El evangelio sitúa a Jesús como precursor de Mahoma ; ^[17]^{: 90}

No trinitarismo

Según el Credo de Nicea , el concepto de Trinidad significa que Dios es uno y también existe consustancialmente como tres personas ( Padre , Hijo y Espíritu Santo); Jesús es el Hijo. ^[41] El trinitarismo es rechazado por el Islam, que cree en el concepto de tawhid (unidad indivisible) y considera la Trinidad un shirk que equipara a Dios con su creación. ^[40]^{: 46, 135–136} Los musulmanes creen que, como otros profetas islámicos , Jesús era humano y nunca afirmó ser Dios. ^[40]^{: 223} El Evangelio de Bernabé contiene declaraciones, atribuidas a Jesús, en las que niega ser el Hijo de Dios. ^[6]^{: 7} El evangelio dice que Jesús apareció crucificado como castigo por las personas que afirmaban su divinidad, y Mahoma fue enviado más tarde para exponer las transgresiones de los cristianos por adorar a Jesús. ^[42]

Perspectivas

cristiano

El Evangelio de Bernabé no fue aceptado por los cristianos, ^[27] quienes lo consideran inferior a los cuatro evangelios canónicos y una falsificación. ^[4]^[40]^{: 307} Según Togardo Siburian del Seminario Teológico de Bandung [id] , a menudo es utilizado "por propagandistas [musulmanes] de manera guerrillera para aprovecharse de los cristianos con compromisos teológicos débiles. Esto es lo que se dice que es la eficacia del libro, como nuevo material para la 'islamización' sigilosa de las iglesias cristianas de hoy". ^[43] Jan Joosten lo llamó una " mezcolanza de materiales cristianos, judíos y musulmanes". ^[7] JNJ Kritzinger escribió para Religion in Southern Africa que el evangelio es un obstáculo para el diálogo interreligioso cristiano-musulmán , y ninguna de las partes debería usarlo para desacreditar la religión del otro. ^[44] El teólogo cristiano Norman Geisler criticó a los musulmanes que lo usan para validar sus argumentos:

No es sorprendente que los apologistas musulmanes recurran al Evangelio de Bernabé, ya que éste apoya una enseñanza islámica central en contraste con el Nuevo Testamento. Afirma que Jesús no murió en la cruz [...] Más bien, sostiene que Judas Iscariote murió en lugar de Jesús [...] habiendo sido sustituido por él en el último minuto. Esta opinión ha sido adoptada por muchos musulmanes, ya que la gran mayoría de ellos cree que alguien más fue sustituido en la cruz por Jesús. ^[40]^{: 296}

Jan Slomp escribió que era difícil entender la ausencia de menciones al evangelio en los primeros escritos islámicos si hubiera existido desde la antigüedad, ^[3]^{: 19} una opinión compartida por AH Mathias Zahniser en su The Mission and Death of Jesus in Islam and Christianity (2017). ^[17]^{: 93–94} Slomp lo llamó un "intento consciente de imitar a un Diatessaron ". ^[3]^{:35 El filósofo}católico egipcio Georges Chehata Anawati [arz] escribió para la Enciclopedia del Islam de 1971 , "La aparición de una falsificación titulada el Evangelio de Bernabé puso en manos de los polemistas musulmanes [...] una nueva arma cuyos efectos en el público común, e incluso en algunos miembros insuficientemente informados de las universidades se sienten incluso hoy". ^[3]^{: 32} Un libro crítico, El Evangelio de Bernabé: su verdadero valor de William F. Campbell , se publicó en 1989. ^[6]

islámico

Aceptación

Algunos lo han identificado como el Injil , uno de los cuatro libros sagrados islámicos enviados por Dios. ^[45]^[e] Sobre la recepción generalmente positiva del evangelio en el mundo musulmán, el orientalista escocés W. Montgomery Watt dijo que no es raro que los musulmanes sean persuadidos a creer en él sin cuestionarlo; algunos desconocen el consenso académico de que es una falsificación. ^[46]^{: 117–118} Según la erudita alemana Christine Schirrmacher , la positividad musulmana sobre el evangelio se basa en su afirmación de haber sido escrito por un testigo ocular y en el desacuerdo (favorecido por el Islam) con las doctrinas cristianas dominantes. ^[27]

Entre los musulmanes, el evangelio fue citado por primera vez por el erudito indio Rahmatullah Kairanawi en su Ijaz-i Isawi (1853). ^[22] Se hizo más popular después de la publicación en 1908 de la traducción árabe de Rashid Rida . ^[5]^{: 214} Según el erudito paquistaní Abul A'la Maududi , el Evangelio de Bernabé es "más genuino que los cuatro evangelios canónicos". ^[4] Rida estuvo de acuerdo en que era "superior" a los evangelios canónicos en su "conocimiento divino, glorificación del Creador y conocimiento de la ética, las costumbres y los valores". ^[5]^{: 235} Durante un curso de 1940 en la Universidad Al-Azhar , el intelectual egipcio Muhammad Abu Zahra desafió a los cristianos a estudiar y refutar el evangelio: "El servicio más significativo a las religiones y a la humanidad sería que la iglesia se tomara la molestia de estudiar el evangelio según Bernabé y refutarlo y traernos las pruebas en las que se basa esta refutación". ^[6]^{: 2}

En un diálogo cristiano-musulmán de 1976 en Libia, cada delegado musulmán recibió primero copias del Evangelio de Bernabé y el Corán; el evangelio fue retirado después de una protesta del Vaticano. ^[3]^{: 11}^[47]^{: 100} Rahim publicó Jesús: un profeta del Islam , defendiendo el evangelio, en 1979. ^[3]^{: 12} MA Yusseff escribió en Los Rollos del Mar Muerto, el Evangelio de Bernabé y el Nuevo Testamento (1985) que ningún otro evangelio puede igualar su autenticidad. ^[40]^{: 295} Una película iraní de 2007, El Mesías , aparentemente se basó en el evangelio y fue la primera película en representar a Jesús desde perspectivas cristiana e islámica. ^[48] Tuvo una respuesta crítica mixta, elogiada por "generar un diálogo interreligioso" ^[48] pero criticada por su controvertido relato de la crucifixión. ^[49] El director Nader Talebzadeh dijo: "Rezo por los cristianos. Han sido engañados. Un día se darán cuenta de la verdadera historia". ^[50]

Rechazo

El Evangelio de Bernabé es criticado por los eruditos musulmanes, ^[40]^{: 298} que lo rechazan parcialmente ^[47]^{: 101} o completamente. ^[51] Según la erudita estadounidense Amina Inloes , las muchas diferencias entre el evangelio y el Corán diluyen su importancia. ^[18] En la edición de enero de 1977 de la revista de la Liga Islámica Mundial , el escritor sirio Yahya al-Hashimi lo llamó una polémica de un judío para generar hostilidad entre cristianos y musulmanes. ^[3]^{: 115}^[4] Al-Hashimi dijo que no había necesidad de usar evangelios apócrifos para demostrar que Mahoma era un profeta, porque creía que Mahoma había sido predicho por Jesús como el Paráclito en el Evangelio de Juan . ^[4] El crítico literario egipcio Abbas Mahmoud al-Aqqad citó varias razones para rechazar el evangelio, incluido el uso de frases y enseñanzas árabes andalusíes que entran en conflicto con el Corán. ^[6]^{: 34}^[4]

Véase también

Notas al pie

^ Citado en español: "... y asi mesmo en Elanjelio de San Barnabé donde de hallara luz".^[4]
^ El transcriptor (probablemente inglés), que se identificó como "M. Hone", escribió: "Transcrito del manuscrito en posesión del reverendo Sr. Edm. Callamy, quien lo compró en la venta de la muerte del Sr. George en 17[36] y ahora me lo entregó en la venta de la muerte del Sr. John Nickolls en 1745". ^[6]^{: 50}
^ En los capítulos 3 y 4, por ejemplo, la frase "inmenso brillo" se tradujo en tres grafías diferentes: "immenso splondere" , "imenso splondere" e "inmenso splondere" ; en lugar de anno (año), este manuscrito utiliza hanno . ^[3]^{: 64}
^ Toland escribió: "Se le solicita especialmente que investigue acerca del Evangelio de Bernabé, pues tal libro está en posesión de su Alteza el Príncipe Eugenio de Saboya, y sin duda fue escrito [...] por un musulmán profeso; ya que los resúmenes de los capítulos y las notas árabes al margen de la traducción italiana son obra de un celoso adversario del cristianismo. Y si por casualidad se encuentra con este libro, debe investigar diligentemente si lo reconocen como divino, si es el único Evangelio que admiten o, en caso de que tengan más de este tipo, ¿cuáles son apócrifos y cuáles auténticos, según su relato?" ^[23]^{: lxix–lxx}
^ No se sabe nada sobre las características del Injil. ^[45] Mientras que los eruditos musulmanes en general consideran que se refiere a los cuatro evangelios canónicos, ^[6]^{: 1–2} algunos piensan que debería ser un solo evangelio revelado por Dios a Jesús, no escrito por autores humanos, y fragmentos de él sobreviven en estos evangelios canónicos. ^[40]^{: 215–216} Varios eruditos musulmanes, incluido Ahmed Deedat , han presentado casos para conectar el Injil con el Evangelio de Bernabé. ^[45]

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[26] El transcriptor (probablemente inglés), que se identificó como "M. Hone", escribió: "Transcrito del manuscrito en posesión del reverendo Sr. Edm. Callamy, quien lo compró en la venta de la muerte del Sr. George en 17[36] y ahora me lo entregó en la venta de la muerte del Sr. John Nickolls en 1745". ^[6]^{: 50}

[33] En los capítulos 3 y 4, por ejemplo, la frase "inmenso brillo" se tradujo en tres grafías diferentes: "immenso splondere" , "imenso splondere" e "inmenso splondere" ; en lugar de anno (año), este manuscrito utiliza hanno . ^[3]^{: 64}

[37] Toland escribió: "Se le solicita especialmente que investigue acerca del Evangelio de Bernabé, pues tal libro está en posesión de su Alteza el Príncipe Eugenio de Saboya, y sin duda fue escrito [...] por un musulmán profeso; ya que los resúmenes de los capítulos y las notas árabes al margen de la traducción italiana son obra de un celoso adversario del cristianismo. Y si por casualidad se encuentra con este libro, debe investigar diligentemente si lo reconocen como divino, si es el único Evangelio que admiten o, en caso de que tengan más de este tipo, ¿cuáles son apócrifos y cuáles auténticos, según su relato?" ^[23]^{: lxix–lxx}

[50] No se sabe nada sobre las características del Injil. ^[45] Mientras que los eruditos musulmanes en general consideran que se refiere a los cuatro evangelios canónicos, ^[6]^{: 1–2} algunos piensan que debería ser un solo evangelio revelado por Dios a Jesús, no escrito por autores humanos, y fragmentos de él sobreviven en estos evangelios canónicos. ^[40]^{: 215–216} Varios eruditos musulmanes, incluido Ahmed Deedat , han presentado casos para conectar el Injil con el Evangelio de Bernabé. ^[45]

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