Eugen Relgis

Eugen Relgis
Fotografía de Eugen Relgis
Nacido	Eisig D. Sigler (Siegler, Siegler Watchel) ( 22 de marzo de 1895 )22 de marzo de 1895 Iași o Piatra Neamț , Rumania
Fallecido	24 de mayo de 1987 (24 de mayo de 1987)(92 años) Montevideo , Uruguay
Otros nombres	Eugenio Relgis, Eugène Relgis, Eugène Relgis
Antecedentes académicos
Influencias	Henri Bergson , Manuel Devaldès, Mohandas Karamchand Gandhi , Remy de Gourmont , Jean-Marie Guyau , Georg Friedrich Nicolai , José Enrique Rodó , Romain Rolland , Moses Schwarzfeld, Rabindranath Tagore
Trabajo académico
Era	Siglo XX
Escuela o tradición	Humanitarista , anarquista , pacifista , socialista , neomaltusiano
Intereses principales	autoayuda , estudios judíos , estudios latinoamericanos , eugenesia , sociología médica , sexología
Obras notables	Umanitarismo y eugenismo (1934–1935) Esseuri despre iudaísmo (1936) Eros în al treilea Reich (1946) Las aberraciones sexuales en la Alemania nazi (1950) Perspectivas culturales en Sudamérica (1958) Historia sexual de la Humanidad (1961)
Influenciado	Gaspare Mancuso, Llorenç Vidal Vidal

Eugen D. Relgis ( Eisig D. Sigler ; nombre de pila también ^Eugenio , Eugène o Eugene , apellido también Siegler o Siegler Watchel ; 22 de marzo de 1895 - 24 de mayo de 1987) fue un escritor, filósofo pacifista y militante anarquista rumano , conocido como teórico del humanitarismo . Su dogma internacionalista , con ecos distintivos del judaísmo y la ética judía , se forjó por primera vez durante la Primera Guerra Mundial , cuando Relgis era un objetor de conciencia . Infundido con anarcopacifismo y socialismo , proporcionó a Relgis un perfil internacional y le valió el apoyo de pacifistas como Romain Rolland , Stefan Zweig y Albert Einstein . Otro aspecto más controvertido de la filosofía de Relgis fue su apoyo a la eugenesia , que se centraba en la esterilización obligatoria de los " degenerados ". Esta última propuesta fue expresada en varios ensayos y tratados sociológicos de Relgis .

Tras un debut temprano con el movimiento simbolista de Rumanía , Relgis promovió la literatura modernista y la poesía de Tudor Arghezi , firmando con su nombre una sucesión de revistas literarias y políticas. Su obra en ficción y poesía alterna los extremos del expresionismo y el arte didáctico , dando representación artística a su activismo, su visión pacifista o su lucha contra la discapacidad auditiva . Fue miembro de varios círculos modernistas, formados en torno a revistas rumanas como Sburătorul , Contimporanul o Șantier , pero también cercano a la revista más convencional Viața Românească . Sus elecciones políticas y literarias hicieron de Relgis un enemigo tanto del fascismo como del comunismo : perseguido durante la Segunda Guerra Mundial , finalmente se refugió en Uruguay . Desde 1947 hasta el momento de su muerte, Relgis se ganó el respeto de los círculos sudamericanos como comentarista anarquista y proponente de soluciones a la paz mundial , así como promotor de la cultura latinoamericana .

El futuro Eugen Relgis era originario de la región de Moldavia , perteneciente a la comunidad judía local . Su padre, David Sigler, profesaba el judaísmo, ^[2] y descendía de curtidores asentados en el condado de Neamț . ^[3] Eisig tenía dos hermanas, Adelina Derevici y Eugenia Soru, ambas con carreras en bioquímica . ^[4] Nacido en Iași ^{[1] [2] [5] [6] [7] [8] [9]} o Piatra Neamț , ^[10] Eisig se educó en Piatra Neamț, donde se hizo amigo de la familia del novelista y líder sionista AL Zissu . Fue en el círculo de Zissu donde Relgis probablemente conoció a su mentor, el autor modernista rumano Tudor Arghezi; en ese momento, Arghezi estaba casado con Constanța Zissu, madre de su hijo fotógrafo Eli Lotar . ^[11] El joven escritor señaló más tarde que tanto él como Zissu se sintieron conmovidos por el paisaje salvaje del macizo de Ceahlău y la atmósfera de shtetl de Piatra . ^[3] En otro de sus textos, Relgis recordó haber sido influenciado en la infancia por lecturas selectivas del erudito judío rumano Moses Schwarzfeld y su diario Anuarul pentru Israeliți (dijo que, durante años posteriores, había recopilado toda la colección Anuarul ). ^[12]

En sus primeros pasos en la vida literaria, Eisig Sigler adoptó su nuevo nombre a través de formas de juego de palabras que gozaron de cierta popularidad entre los escritores judíos seudónimos (el caso de Paul Celan , nacido Ancel ). ^[13] Desde el principio fue un promotor de la literatura simbolista y modernista, una causa en la que mezcló su perspectiva de izquierda y sus llamados a la emancipación judía . En un escrito de 2007, el historiador literario Paul Cernat sugirió que Relgis, al igual que su colega humanitario e intelectual judío Isac Ludo , tuvo un papel "nada desdeñable" en la difusión temprana del modernismo rumano. ^[14] La principal contribución de Relgis en la década de 1910 fue la tribuna simbolista Fronda ("La Fronda"), cuyos tres números consecutivos editó, en Iași, entre abril y junio de 1912. ^[15]

Al igual que la revista Absolutio de Ludo (que se publicó dos años después), Fronda representaba la rama radical del movimiento simbolista rumano en Iași, en contraste con la revista de tendencia izquierdista pero tradicionalista Viața Românească y el simbolismo más convencional de la revista Versuri și Proză . ^[16] Su consejo editorial, incluido Relgis, era anónimo, pero sus nombres eran conocidos por otras publicaciones periódicas de la época y por investigadores posteriores. Según Cernat, Relgis era "el frondista más significativo ", secundado por dos futuras figuras del periodismo judío rumano: Albert Schreiber y Carol Steinberg. ^[11] Al igual que Ludo y el poeta Benjamin Fondane , el grupo Fronda representaba a aquellos aficionados judíos rumanos en Iași que seguían la escuela simbolista-modernista de Arghezi y que promovían la poesía de Arghezi en el norte de Rumania: los escritores de Fronda fueron conocidos por saludar a Viața Românească cuando esta también comenzó a albergar poemas de Arghezi. ^[17]

Fronda publicó tres números en total, después de lo cual Relgis se convirtió en colaborador ocasional de publicaciones periódicas de mayor circulación, entre ellas Rampa (fundada por Arghezi y el agitador socialista ND Cocea ) y Vieața Nouă (dirigida por el crítico simbolista Ovid Densusianu ). ^[11] En 1913, recopiló sus ensayos filosóficos sueltos, o "fantasías", en el volumen Triumful neființei ("El triunfo del no ser"). ^{[2] [18] [19]} Publicó sus dos primeros libros de poemas durante la Primera Guerra Mundial , pero antes del final del período de neutralidad de Rumania . El primero fue una colección de sonetos , Sonetele nebuniei ("Sonetos de la locura"), impreso en Iași en 1914; el segundo se publicó en la capital, Bucarest , como Nebunia ("Locura"). ^[20] Algunos de estos poemas fueron ilustrados con dibujos de la propia mano de Relgis. ^{[2] [18]}

Después de formarse en arquitectura, Relgis se matriculó en la Universidad de Bucarest , donde realizó cursos de Filosofía. ^{[1] [2]} Durante ese período, abandonó por primera vez Rumania en un viaje al Imperio Otomano y al Reino de Grecia . ^[6] Interrumpió sus estudios poco después de que Rumania entrara en la guerra , en la segunda mitad de 1916. ^[1] De vuelta en Iași después de que las Potencias Centrales irrumpieran en el sur de Rumania, al parecer fue reclutado en las Fuerzas Terrestres Rumanas , pero se negó a tomar las armas como objetor de conciencia ; encarcelado brevemente como resultado, al final fue dado de baja por su sordera. ^[6]

Tras reanudar su actividad editorial al finalizar la guerra, Eugen Relgis comenzó a dar a conocer su agenda humanitaria y pacifista. En el verano de 1918, Relgis se convirtió en uno de los colaboradores de la revista Umanitatea ("La humanidad" o "La raza humana"), con sede en Iași. El historiador Lucian Boia , que señala que Umanitatea se publicó cuando la derrota temporal de Rumanía parecía anunciar reformas políticas radicales, cree que la revista reflejaba principalmente la "nebulosa" agenda de un editor de alto nivel, el periodista besarabio Alexis Nour . ^[21] Además de Relgis y Nour, Umanitatea contó con las contribuciones de Ludo y Avram Steuerman-Rodion . ^[22] La revista de corta duración, escribe Boia, apoyó la reforma agraria , los derechos laborales y, inusualmente en el contexto del " antisemitismo rumano pronunciado ", la emancipación judía. ^[22] Por su cuenta, Relgis publicó una revista con el mismo título, publicada durante 1920. ^{[1] [18] [23]} Según un relato, Umanitatea fue clausurada por la censura militar de Rumania, que mantenía bajo control las publicaciones radicales. ^{[1] [6]} En 1921, una crónica anónima en la revista Gândirea de Cluj reconoció en Relgis "al joven amable y entusiasta que estaba propagando [...] la religión del hombre a través de la revista Umanitatea ". ^[24]

Relgis reanudó su actividad literaria a principios del período de entreguerras . Escribió su ensayo ideológico Literatura războiului și era nouă (Bucarest, 1919); otra pieza similar, Umanitarism sau Internaționala intelectualilor ("El humanitarismo o la Internacional de los intelectuales"), retomada por Viața Românească en 1922. ^{[18] [20] [25]} Viața Românească también publicó la traducción abreviada de Relgis de La biología de la guerra , un tratado pacifista del médico alemán Georg Friedrich Nicolai . ^[24] 1922 fue testigo del nacimiento del manifiesto de Relgis Principiile umanitariste ("Principios humanitarios"), que ofrecía las propias conclusiones de Relgis sobre la paz mundial , al tiempo que reafirmaba la necesidad de crear un foro pacifista internacional de intelectuales. ^{[5] [10] [18] [25]} Llevaba un prefacio de Nicolai. ^[5]

Relgis también creó el Primer Grupo Humanitario de Rumania, ^{[1] [5] [6] [18]} así como una biblioteca de izquierdas, la Biblioteca Cercului Libertatea ("Biblioteca del Círculo de la Libertad"). ^{[1] [23]} Acompañado a tales esfuerzos por los veteranos anarquistas Han Ryner y Panait Mușoiu , ^[1] Relgis también hizo circular un Apel către toți intelectualii liberi și muncitorii luminați ("Llamamiento a todos los intelectuales libres y a los trabajadores ilustrados"). ^[18] Antes de 1932, el Grupo Humanitario creó unas 23 sucursales regionales en la Gran Rumania . ^[6] A principios de 1925, Relgis también representó a los pacifistas rumanos dentro de la Internacional de Resistentes a la Guerra . ^{[1] [5] [6] [7]}

Mientras tanto, continuó publicando poemas esporádicos, como Ascetismo ("Ascetismo"), que aparece en Gândirea . ^[26] El año 1923 fue testigo del comienzo de una amistad entre Relgis y el aspirante a autor pacifista George Mihail Zamfirescu . Relgis prologó el libro de Zamfirescu Flamura albă ("La bandera blanca"), y colaboró ​​​​en la revista de Zamfirescu Icoane Maramureșene (" Iconos de Maramureș "). ^[27] Un volumen en prosa, Peregrinări ("Vagabundeos"), se imprimió en Editura Socec el mismo año. ^[20] Relgis también publicó, en 1924, los 3 volúmenes de su novela principal Petru Arbore (una Bildungsroman llamada así por su protagonista principal). ^[28] Dos nuevos volúmenes de sus ensayos temáticos se imprimieron en años posteriores: el primero, publicado por las imprentas de su colega periodista Barbu Brănișteanu, fue Umanitarism și socialism ("Humanitarismo y socialismo", 1925); el segundo, impreso en 1926, se tituló Umanitarismul biblic ("El humanitarismo en la Biblia "). ^{[2] [25]} Su actividad de prensa incluyó contribuciones a periódicos sionistas: escribió para Știri din Lumea Evreiască , también estuvo brevemente en el personal de Mântuirea de Zissu . ^[25]

También a principios de la década de 1920, Eugen Relgis entró en contacto con el círculo Sburătorul de Bucarest , que defendía la literatura modernista y el relativismo estético . La revista homónima publicó muestras de su poesía lírica . ^[23] Con su literatura humanitaria, Relgis fue una figura singular entre las muchas facciones de Sburătorul , como señaló más tarde el historiador literario Ovid Crohmălniceanu al discutir el eclecticismo estudiado del decano de Sburătorul Eugen Lovinescu . ^[29] Otro investigador rumano, Henri Zalis, señala que Relgis fue uno de los muchos intelectuales judíos que Lovinescu cultivó en reacción a la tradición de discriminación etnonacionalista . ^[30] Sin embargo, según el crítico Eugen Simion , Lovinescu también exageró enormemente el valor literario de Relgis. ^[31]

La contribución de Relgis a la literatura rumana se renovó en 1926, cuando publicó Melodiile tăcerii ("Melodías del silencio") y la colección Poezii ("Poemas"), seguida en 1927 por Glasuri în surdină ("Voces apagadas"). ^[20] Esta última novela, posteriormente republicada con un prólogo del autor austríaco Stefan Zweig , ^{[6] [32] [33]} narraba las propias dificultades de Relgis con su sordera postlingual . ^[34]

En esa etapa de su carrera, Eugen Relgis también colaboraba con los diarios de izquierda de Bucarest Adevărul y Dimineața , parte de una nueva generación de autores radicales o pacifistas cultivados por el periódico (junto con Zamfirescu, Ion Marin Sadoveanu y varios otros). ^[27] Sus piezas para Adevărul incluyen ideas sobre sociología médica , como Înapoi, la biologie! ("¡De vuelta a la biología!") de septiembre de 1922. ^[35] La editorial Adevărul publicó su traducción de 1925 del cuento Esclavos del amor de Knut Hamsun . ^[36] Casi al mismo tiempo, la Biblioteca Căminul, editores de libros de educación popular , publicó la traducción de Relgis de Así habló Zaratustra , la novela clásica del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . ^[37] Fue una de las dos versiones en rumano de las principales obras de Nietzsche que se publicaron antes de la década de 1970, junto con El Anticristo de George B. Rateș . ^[38] El trabajo de Relgis como traductor también incluyó versiones de escritos de Zweig, Émile Armand , Selma Lagerlöf , Emil Ludwig y Jakob Wassermann . ^{[2] [6]}

Después de editar la efímera gaceta Cugetul Liber (" Libre pensamiento "), ^{[5] [7] [25]} Eugen Relgis publicó la revista política y cultural Umanitarismul ("Humanitarismo"). Contó con contribuciones de los escritores rumanos Ion Barbu , Alexandru Al. Philippide e Ion Vinea , y fue reseñada positivamente por otras figuras culturales ( Tudor Arghezi , Enric Furtună, Meyer Abraham Halevy, Perpessicius ). ^[39] Publicó su trabajo en una variedad de publicaciones periódicas, desde el portavoz modernista de Vinea Contimporanul , ^[40] la revista Adam de Ludo ^{[25] [41]} y la sionista Cuvântul Nostru hasta la revista tradicionalista rumana Cuget Clar . ^[42] Con su editorial Editura Umanitatea, Relgis también contribuyó con un libro de entrevistas en 1929, basado en textos previamente publicados en Umanitarismul : Anchetă asupra internaționalei pacifiste ("Una investigación sobre la Internacional Pacifista"). ^[43] El mismo año, Relgis dio una conferencia en el círculo sionista Avodah sobre las oportunidades del retorno judío a la Tierra de Israel . ^[2]

El escritor rumano viajó extensamente para promover sus ideas de cambio social. En 1928, mantenía correspondencia regular con el escritor francés y activista de derechos humanos Romain Rolland , quien respondió por escrito a las diversas consultas de Relgis. ^[44] Fue delegado de las reuniones pacifistas en Hoddesdon , Inglaterra y Sonntagberg , Austria (1928). ^{[1] [5]} Relgis también intercambió cartas con varios otros prestigiosos intelectuales de izquierda: Zweig, Upton Sinclair , Henri Barbusse , Max Nettlau , etc. ^{[6] [23]} Sus diversas consultas también obtuvieron respuestas positivas de otros partidarios internacionales del pacifismo: el físico Albert Einstein , el biólogo Auguste Forel , el escritor Heinrich Mann y el militante anarquista Paul Reclus . ^[23] Se convirtió en colaborador de la Enciclopedia Anarquista de Sébastien Faure , con la entrada "Humanitarismo". ^[6] En 1929, la compañía Delpeuch publicó su ensayo en francés L'Internationale pacifiste ("La Internacional Pacifista"), ^[45] reeditado el mismo año en Valencia , España, como La Internacional Pacifista . ^{[5] [8]}

Alrededor de 1930, Relgis estaba en París, donde se reunió con Han Ryner, ^[1] y en Berlín, donde conversó con su mentor Nicolai. ^[46] En sus nuevas ediciones traducidas, Apel către... fue firmado por varios intelectuales pacifistas destacados de diversas tendencias, entre ellos Zweig, Sinclair, Barbusse, Campio Carpio, Manuel Devaldès, Philéas Lebesgue , Rabindranath Tagore . ^[5] Mientras estaba en Francia, donde su trabajo fue notablemente popularizado por la revista L'En-Dehors y la colección de libros Bibliothèque de l'Artistocratie de Gérard de Lacaze-Duthiers , ^{[1] [6]} fue durante un tiempo cercano al círculo Clarté de Barbusse , pero lo abandonó después de descubrir su militancia comunista y sus conexiones soviéticas . ^[23] Por lo tanto, su Internacional de Intelectuales se distanció tanto de la Comintern como de la Unión Internacional de Trabajadores de Partidos Socialistas . ^[5]

En 1932 publicó la colección de entrevistas en alemán Wege zum Friede ("Camino hacia la paz"). ^[7] Sus otros viajes a Bulgaria , donde representó a los vegetarianos rumanos en un congreso internacional, fueron discutidos en su volumen de 1933 Bulgaria necunoscută ("Bulgaria desconocida"). ^{[6] [47]} El volumen Cosmometápolis , sobre la creación de un gobierno mundial , ^[48] fue publicado por primera vez en Bucarest por el sello Cultura Poporului y reeditado en París por Mignolet et Storz. ^[49]

La participación de Relgis en causas de izquierda fue atacada en su país por la antisemita y protofascista Liga de Defensa Nacional Cristiana , cuyo órgano de prensa Înfrățirea Românească alegó que el "escudero Siegler" y su Umanitarismul , junto con la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad , estaban fomentando la agitación comunista. ^[50] Después del establecimiento en 1933 de un régimen nazi en Alemania , los libros de entrevistas de Relgis fueron objeto de quemas ceremoniales . ^[23]

En ese momento de su carrera, Relgis se convirtió en colaborador del periódico Vremea y de la revista política y artística de Ion Pas , Şantier . ^[51] Este último periódico era cercano al Partido Socialdemócrata Rumano y tenía una agenda fuertemente antifascista . ^[52] Publicó, en 1932, el ensayo de Relgis Europa cea tânără ("La joven Europa"), que hablaba sobre la civilización, el imperialismo y la guerra. ^[53] Las contribuciones de Relgis a Şantier también incluyen un ensayo del 12 de enero de 1934 sobre " obras anónimas " y su impacto en la historia del arte, que luego fue citado en Viaţa Românească . ^[54] El mismo año, Relgis publicó la novela Prieteniile lui Miron ("Las amistades de Mirón") con Editura Cugetarea. ^{[20] [55]}

En su actividad posterior como periodista y editor, Relgis combinó su humanitarismo con intereses temáticos. Por entonces era un defensor de la eugenesia , un interés reflejado en su tratado de 1934 (o 1935) Umanitarism și eugenism ("Humanitarismo y eugenismo"), publicado por la compañía Editura Vegetarianismul. ^[56] En 1936, también publicó la colección Esseuri despre iudaism ("Ensayos sobre el judaísmo ") con Cultura Poporului. ^{[2] [10] [25] [57]} En ese momento estaba activo dentro del Instituto Cultural Judío, un anexo del Templo Coral de Bucarest . ^[25] Su actividad internacional alcanzó su punto máximo durante la Guerra Civil Española , cuando ayudó a organizar el apoyo anarquista al régimen republicano español , elegido consejero de la Solidaridad Antifascista Internacional . ^[6]

Eugen Relgis siguió activo en la escena literaria durante los dos primeros años de la Segunda Guerra Mundial , antes de que Rumania formalizara su alianza militar con las Potencias del Eje . La Guerra de las Falsas Guerras lo atrapó en Francia, pero regresó a Rumania poco después, exponiéndose a la persecución de los crecientes movimientos fascistas rumanos. ^[6] En febrero de 1940, dio una conferencia retrospectiva, republicada por el periódico L'Indépendence Roumaine , sobre la obra del psicoanalista austríaco Sigmund Freud . ^[58] Otro libro de su prosa política, Spiritul activ ("El espíritu activo"), se imprimió el mismo año. ^[20]

La aparición de regímenes antisemitas y fascistas ( véase Rumanía en la Segunda Guerra Mundial , Holocausto en Rumanía ) significó el comienzo de la marginación de Relgis. Durante el efímero Estado Legionario Nacional , establecido por los fascistas de la Guardia de Hierro entre 1940 y principios de 1941, el autor vivió en reclusión. ^[6] Su Biblioteca Cercului Libertatea fue prohibida en 1940, pero Relgis trasladó en secreto los libros a un establo. ^[23] Después de que la Guardia cayera del poder, la dictadura de Ion Antonescu todavía incluía a Relgis en una lista de circulación nacional de autores judíos rumanos prohibidos, ^[59] pero Relgis continuó escribiendo. Sus textos de la época incluyen un elogio póstumo de su discípulo pacifista Iosif Gutman, hijo de un rabino de Bucarest , que había sido asesinado durante el pogromo de Bucarest . ^{[10] [23]} El ensayo fue planeado como parte del volumen del rabino Gutman Slove de martiri ("Notas de mártires"), que, aunque era contrario a la Guardia, no recibió el imprimatur de Antonescu. ^[23] Sin embargo, Relgis pudo publicar un artículo en la revista exclusivamente judía Renașterea Noastră , con motivo del yahrtzeit de Iosif , donde comparó a los Gutman con Laocoonte y sus hijos . ^[60] El propio hijo de Relgis huyó de Rumania en 1942 y se estableció en Argentina. ^[1]

Un período final en la actividad rumana de Relgis llegó después del golpe de Estado de agosto de 1944 que derrocó a Antonescu y denunció la alianza de Rumania con el Eje. En 1945, se le dedicó una celebración pública en el Instituto Cultural Judío, que incluyó un discurso del Gran Rabino Alexandru Şafran . ^[61] Slove de martiri finalmente se publicó ese año, ^[23] y una edición rumana revisada de Petru Arbore se imprimió en 1946. ^[32] También entonces, completó el trabajo en un ensayo sobre el nazismo , El Holocausto y la sexualidad: Eros în al treilea Reich ("Eros en el Tercer Reich"). ^[62] Relgis volvió a estar activo en la prensa política, prestando su firma a varios periódicos independientes: Semnalul de Sebastian Șerbescu , Jurnalul de Dimineață de Tudor Teodorescu-Braniște , etc. ^[63] Se describió a sí mismo como diametralmente opuesto al proceso de comunización , así como a la ocupación soviética de Rumania . ^[8]

Con estatus de refugiado , ^[32] habiendo sido señalado para ser arrestado por los funcionarios del Partido Comunista Rumano , ^[6] Relgis partió de Rumania en 1947, poco antes de que el régimen comunista se afianzara. Después de una breve estadía en París, ^[6] pasó algún tiempo en Argentina, con su hijo y su compañera Ana Taubes. ^[1] Más tarde fue a Montevideo , en Uruguay , donde vivió el resto de su vida. ^{[1] [5] [10] [25] [32]} En su país, sus obras fueron incluidas en una lista oficial de Publicații interzise ("Obras cuya publicación está prohibida"), publicada por el aparato de censura comunista . ^[64]

Durante sus últimas décadas, Eugen Relgis se dedicó a la investigación sociológica y al activismo político. Se embarcó en una serie de conferencias universitarias, que lo llevaron por Uruguay, Argentina y Brasil. ^{[1] [25]} En 1950, fundó un archivo anarquista internacional en Montevideo, al parecer una de las pocas bibliotecas políticas de América del Sur en el momento de su creación. ^[65] El esfuerzo fue apoyado por el anarquista español exiliado Abraham Guillén , y recibió fondos documentales de Europa, pero supuestamente despertó sospechas de las fuerzas policiales de Uruguay , y en consecuencia fue cerrado. ^[1]

Con la notable ayuda del traductor anarquista Vladimiro Muñoz, ^[1] Relgis comenzó su nueva carrera como escritor y publicista en español con una sucesión de obras. Humanitarismo y eugenismo fue traducido a una edición española: Humanitarismo y eugenismo , Ediciones Universo, Toulouse , 1950. ^{[5] [8] [66]} El mismo sello publicó su ensayo Las aberraciones sexuales en la Alemania nazi, que analizaba en cierta profundidad las características de la eugenesia nazi . ^[5] También en 1950, con su imprenta de Montevideo Ediciones Humanidad, Relgis publicó una edición española de su Principiile , una versión del volumen de la Paz Mundial de Max Nettlau , ^[6] además de reeditar Cosmometápolis . ^[48] ​​Dos años después, Ediciones Humanidad publicó el ensayo biográfico de Relgis Stefan Zweig, cazador de almas ("Stefan Zweig, el cazador de almas"), seguido en 1953 por una versión de Hachette de De mis peregrinaciones europeas ("De mis andanzas por Europa"). ^{[5] [8]} Relgis también intentó traducir sus contribuciones al portugués , pidiendo ayuda al filósofo anarquista José Oiticica . ^[1] En ese momento trabajaba para el diario El Plata , editando su página literaria de los miércoles y ayudando a descubrir, en 1954, a la poeta Teresa Porzecanski , de doce años . ^[67]

En 1954, Relgis publicó otro estudio biográfico, sobre Romain Rolland: El hombre libre frente a la barbarie totalitaria ("Un hombre libre se enfrenta a la barbarie totalitaria "). ^{[5] [8] [68]} Al año siguiente, dio una conferencia pública en la Universidad de la República , titulada "La confesión de un escritor", y reeditó Esseuri despre iudaism como Profetas y poetas. Valores permanentes y temporarios del judaísmo ("Profetas y poetas. Los valores permanentes y oportunos del judaísmo"). ^{[5] [8] [10] [18] [25]} Una versión en español de Umanitarism sau Internaționala intelectualilor fue publicada, como El Humanitarismo , por Editorial Americalee en Buenos Aires (1956). ^{[8] [32]} Una edición de este último fue prologada por Nicolai, quien en ese momento vivía en Argentina. ^[69] En noviembre de 1956, la misma compañía publicó el Diario de otoño de Relgis , una colección de notas que había tomado durante los años de guerra. ^[8] Otro tratado, Albores de libertad , fue prologado por Rudolf Rocker , el pensador anarcosindicalista . ^[69]

En 1958, la Universidad de la República publicó el aclamado ensayo político de Eugen Relgis Perspectivas culturales en Sudamérica , por el que recibió un premio del Ministerio de Instrucción Pública y Previsión Social de Uruguay . ^[32] La reputación de Relgis se consolidó en los círculos intelectuales y, en 1955, su nombre fue propuesto sin éxito para el Premio Nobel de la Paz . ^{[1] [5] [8] [18] [70]} El mismo año, un volumen de sus textos y estudios españoles recopilados sobre su obra se publicó en Montevideo, como Homenaje a Eugen Relgis en su 60º aniversario . ^{[8] [10]}

Relgis volvió a la poesía en 1960 y 1961, con los volúmenes En un lugar de los Andes y Locura , ambos traducidos por Pablo R. Troise. ^[5] A estos les siguieron otros dos libros, también traducidos por Troise: Corazones y motores (1963) y Últimos poemas (1967). ^[5] Sus Obras completas se publicaron en las décadas siguientes, ^[4] mientras que el ensayo ¿Qué es el humanitarismo ? Principios y acción pasó por varias ediciones sucesivas ^[8] y contó con un prólogo de Albert Einstein . ^[69] Otro de los volúmenes en español de Relgis, Testigo de mi tiempo , con más ensayos sobre el judaísmo, apareció en 1961. ^[25] Su principal tratado de eugenesia y sexología , Historia sexual de la Humanidad , también se publicó en 1961 (Libro-Mex Editores, Ciudad de México ), ^[71] y, en 1965, su biografía de Nicolai se imprimió en Buenos Aires. ^[72]

En 1962, Eugen Relgis visitó Israel y Jerusalén , estrechando sus vínculos con la comunidad israelí rumana, incluida la Asociación Menora y el rabino David Şafran. ^[73] Fue en Israel donde Relgis publicó otro volumen de memorias, en su lengua materna, el rumano : Mărturii de ieri şi de azi ("Testimonios de ayer y de hoy"). ^[25] En 1972, fue nombrado miembro honorario del personal de la Universidad Hebrea de Jerusalén . ^[18]

Desde principios de los años 1960, Relgis mantuvo correspondencia con figuras de los círculos radicales italianos, como el anarquista Gaspare Mancuso. ^{[5] [7] [33]} En 1964, Mancuso y otros discípulos italianos de Regis fundaron la revista política Quaderini degli amici di Eugen Relgis ("Los cuadernos de los amigos de Eugen Relgis"). ^{[7] [33]} También se convirtió en colaborador ocasional de Mujeres Libres , la tribuna anarcofeminista española en el Reino Unido. ^[74] Durante los años 1960 y 1970, cuando se produjo un período de liberalización en la Rumania de Nicolae Ceaușescu , Relgis volvió a estar en contacto con intelectuales rumanos. Antes del gran terremoto de 1977 que devastó Bucarest, mantuvo correspondencia regular con el académico Mircea Handoca. ^[10]

Eugen Relgis vivió la última década de su vida como pensionado del Estado uruguayo: en 1985, una ley aumentó su pensión a 20.000 nuevos pesos mensuales. ^[5] En la década de 1980, Relgis intercambiaba cartas con el historiador cultural rumano Leon Volovici y pensaba en una recuperación de su obra por parte de críticos e historiadores rumanos. ^[10] Murió antes de que esto pudiera suceder, en Montevideo, a los 92 años.

A lo largo de su carrera, Relgis fue un defensor del anarquismo . El escritor rumano habló sobre la negatividad del « fetichismo estatal », buscando derribarlo y crear una «fraternidad universal», ^[75] y, en el Diario de otoño , postuló una distinción necesaria entre el Derecho («que puede interpretarse a favor o en contra») y la Justicia («elemental» e ineludible). ^[8] Relgis creía asimismo que la guerra podría ser superada una vez que la humanidad hubiera derribado «los tres ídolos: Estado, Propiedad, Dinero». ^[8] El filósofo político Ángel Cappelletti sostiene: «Relgis no fue un militante anarquista, pero siempre estuvo cerca de las ideas libertarias ». ^[69]

Según Stefan Zweig , Relgis luchó "incansablemente por el gran objetivo de la fraternidad espiritual". ^[32] El sentimiento fue repetido por Romain Rolland , quien reconoció en Relgis a su discípulo: "No hay otro hombre europeo en cuyas manos pudiera depositar, con tanta confianza, [...] mi idea pacifista y universalista , para que se transmita al futuro. Porque ningún otro tiene una inteligencia de tan largo alcance para este objetivo, y ningún otro sentiría esta idea tan íntimamente conectada con su ser". ^[76] Hablando desde la corriente cultural dominante, el historiador literario rumano George Călinescu observó la retórica anti-establishment y anti-artística de Relgis , pero la describió como mera " ensoñación idealista ", "sin ninguna propuesta audaz que amenace nuestros instintos de autoconservación ". ^[75] Por el contrario, el académico William Rose ve a Relgis como "un idealista profundamente preocupado por los problemas sociales", "un pensador práctico y no utópico " y un teórico consciente de que era necesaria una evolución social o económica antes de poder alcanzar sus objetivos. ^[32]

El humanitarismo de Relgis (también conocido como humanismo o panhumanismo; en español : humanitarismo ) ^[77] fue una extensión práctica del anarcopacifismo . William Rose describe esta doctrina como "universalista y pacifista", señalando que uno de sus principales propósitos era eliminar aquellas cosas "que separan al hombre del hombre y causan guerras". ^[32] El propio Relgis habló de su movimiento como una forma de "pensamiento activo", y "un método crítico aplicado a las realidades naturales, humanas y sociales", ^[10] al tiempo que expresaba admiración por las tácticas de resistencia no violenta propugnadas en la India británica por Mohandas Karamchand Gandhi o Rabindranath Tagore . ^{[5] [53]} En ese momento, atacó todas las formas de pannacionalismo , desde el pangermanismo hasta el nacionalismo paneuropeo , definiendo el panhumanismo como "el único 'pan' que puede aceptarse como una ley natural de la especie humana". ^[53] En El humanitarismo , calificó a todos los movimientos internacionalistas , excepto el suyo, de corrompidos por "la práctica de la violencia y la intolerancia". ^[8]

En 1933, el columnista literario de izquierda Ion Clopoțel destacó que la visión de Relgis combinaba el humanitarismo con "un socialismo vivo, dinámico e innovador ". ^[78] Aunque de izquierdas, la visión de Relgis también incorporaba un anticomunismo militante . Como señaló el historiador literario Geo Șerban, desde el principio se mostró escéptico sobre el resultado de las " revoluciones sociales " y la insurgencia bolchevique . ^[23] En el primer número de Umanitarianismul , Relgis criticó tanto a la extrema derecha como a la extrema izquierda , señalando que su ideología era "apolítica, de hecho antipolítica". ^[23] En Europa cea tânără , se refirió a la Unión Soviética como el hogar del " imperialismo proletario ". ^[53] Estos pensamientos fueron detallados por Diario de otoño , que trazó una comparación directa entre el Ejército Rojo , que empujó a Rumania a una "paz armada", y la Wehrmacht . ^[8]

A partir de finales de la década de 1920, Relgis también fue partidario del sionismo , convencido de que el camino de la asimilación judía era insatisfactorio para la afirmación de los talentos judíos. ^[2] También se adhirió a las ideas del filósofo Martin Buber sobre la reunificación de los tres caminos elegidos por los judíos de la diáspora : el universalismo, el sionismo y el judaísmo conservador . ^[10] En su conferencia Avodah de 1929, analizó el reasentamiento judío en curso en la Tierra de Israel e investigó las causas de los enfrentamientos violentos entre los inmigrantes judíos y los árabes palestinos . ^[2] En otras declaraciones públicas, Relgis declaró con orgullo su fe judaica, señalando que en realidad nunca había abandonado el judaísmo, "siendo integrado en su vasta realidad por la realidad misma de mis propias preocupaciones, sociológicas y éticas, humanitarias y pacifistas". ^[10] Sin embargo, le explicó a Iosif Gutman que no valía la pena el esfuerzo de unirse a una organización sionista, ya que la membresía era una forma de cautiverio, y en otra parte sugirió que el sionismo estaba justificado solo mientras no siguiera "los métodos restrictivos del nacionalismo vulgar". ^[57] El escritor también se describió a sí mismo como comprometido con la cultura rumana y, en 1981, señaló que el rumano seguía siendo su idioma de elección. ^[10]

Sus ensayos sobre el judaísmo (algunos de los cuales fueron dedicados a su padre David) ^{[2] [12]} hablan sobre la amenaza del colapso social , que el autor relacionó con el declive espiritual de la humanidad después de la Primera Guerra Mundial . Su teoría sobre la " deshumanización " postulaba: "la evolución espiritual de la humanidad ha procedido al descenso al igual que la humanidad está progresando en términos materiales". ^[2] Como inversión de esta tendencia, Relgis propuso un retorno a las raíces del judaísmo, en cuyo monoteísmo y mesianismo decodificó la representación básica de la responsabilidad moral , y los precursores inmediatos del cristianismo . ^{[2] [10]} El escritor rumano se interesó en aquellos aspectos de la ética judía que anticipaban el humanitarismo o el pacifismo, citando la Biblia como "ese libro más humano", e identificándose con el lamento de Malaquías 2:10 ("¿Por qué tratamos traidoramente cada uno contra su hermano, profanando el pacto de nuestros padres?"). ^[2] Más tarde escribió que los judíos, y los israelíes en particular, tenían la misión de mantener viva "la sabiduría, la poesía y la fe antiguas", y de crear "nuevos valores a partir de los antiguos". ^[10] Al definir en sus propios términos la relación entre el protouniversalismo bíblico y el humanitarismo del siglo XX, Relgis escribió: "El judaísmo está incluido en el humanitarismo moderno como una llama dentro de un globo de cristal". ^{[4] [10] [18]}

Al mismo tiempo, rechazó aquellos aspectos del judaísmo o el cristianismo que creía que eran intolerancia , y su discurso pacifista criticó a todas las religiones como instigadores potenciales o apoyos ideológicos de la retórica belicista. ^{[2] [23]} Reservó una crítica especial para las nociones de un "Dios vengativo" y la " elección judía ", argumentando que son "primitivas", y expresó más simpatía por el universalismo budista . ^[23] Algunos piensan que sus textos, incluido Apel către... de 1922 , reutilizan deliberadamente el vocabulario prouniversalista de los masones . ^[5]

Los tratados de temática judía de Relgis cubren una amplia gama de temas. En varios de ellos, Relgis se concentra en el profeta bíblico Moisés , en quien ve el símbolo de las «grandes aspiraciones humanas». ^[10] Algunos textos trazan el impacto de la enseñanza de Moisés en autores más modernos (desde Baruch Spinoza hasta Charles Darwin ), otros hablan sobre la cultura judía secular y otros se centran en personalidades judías individuales: Buber, Edmond Fleg , Theodor Herzl . ^[2] Como crítico, también investigó la supervivencia de temas judíos antiguos en el arte moderno de Marcel Janco , Lazăr Zin o Reuven Rubin , y en la literatura de Zweig, S. Ansky , Mendele Mocher Sforim e incluso Marcel Proust . ^[10] Otros escritos similares son retratos individuales de hombres de letras judíos rumanos, desde AL Zissu e Iosif Brucăr hasta Avram Steuerman-Rodion y Enric Furtună. ^[10] Según Geo Șerban, Relgis pasó gran parte de su carrera posterior promoviendo "una conciencia más fértil de los vínculos entre el judaísmo y el mundo moderno". ^[10]

Eugen Relgis, crítico del antisemitismo , también dedicó algunas de sus principales obras en el género del ensayo a la causa del antifascismo . En sus comienzos, denunció las afirmaciones sobre la dominación judeo-masónica como patrañas y señaló que el antisemitismo era una reacción negativa al propio estatus de los judíos como innovadores naturales tanto en política como en cultura. ^[2] Escribió: "Considero que el antisemitismo es esa enfermedad psicológica cuyas manifestaciones muestran las características de una fobia , es decir, una obsesión . Cuando alguien está obsesionado con una imagen, un individuo o incluso una entidad colectiva, estos se convierten en el centro de su mundo, y todas las causas y efectos, sin importar cuán distantes y diferentes sean entre sí, están conectados con la obsesión inicial". ^{[10] [12]}

Escribiendo en 1946, poco después de que la escala del Holocausto fuera conocida por los judíos rumanos, Relgis dio crédito al rumor popular, pero desde entonces desafiado, de que los nazis fabricaron jabón humano . ^[79] El historiador de ideas Andrei Oișteanu analiza el texto de Relgis como una reacción más a la propia visión obsesiva del nazismo sobre la limpieza, y escribe que, en ese momento, los judíos y cristianos en Rumania habían estado recolectando ciertas marcas de jabón alemán y enterrándolos como restos humanos. ^[80]

Tras mudarse a Uruguay, Relgis desarrolló una teoría personal sobre América Latina como un continente "neohumanista". ^[81] Anteriormente, en Europa cea tânără , Relgis había afirmado que el continente europeo necesitaba revisar su "patética historia" de violencia e imperialismo, y reconvertirse combinando las lecciones de la filosofía oriental y los modelos estadounidenses de industrialización . ^[53] Ambos modelos, advirtió, conllevaban riesgos: las "renunciaciones espirituales" de Asia se reflejaban en un "cáncer del maquinismo" en América del Norte . ^[53]

Con Perspectivas culturales en Sudamérica , amplió la distinción entre civilización y cultura: la primera como una fase transitoria en el desarrollo humano, la segunda como una suma permanente y característica de ideas; la civilización, argumentó, existía dentro del Nuevo Mundo, pero una cultura latinoamericana aún estaba por delante. ^[82] Relgis identificó esto como un mérito, describiendo a Sudamérica en general y a Uruguay en particular como excepcionalmente fértiles y un ejemplo "más saludable" para todo el mundo, ofreciendo un refugio seguro a los pensadores independientes y desafiando las divisiones ideológicas de la era de la Guerra Fría . ^[83] Resumiendo los vínculos futuros entre las regiones latinoamericanas y Europa según lo previsto por Relgis, William Rose escribió: "la misión cultural de América consiste en una cuidadosa selección de los valores eternos y universales de Europa y su asimilación [...] para crear valores típicamente estadounidenses que luego, trascendiendo los límites de este continente, llevarán su mensaje de paz y fraternidad al mundo entero". ^[46] Relgis advirtió que América Latina debería dejar atrás sus propias tradiciones de gobierno dictatorial, fanatismo y " mentalidad utilitarista ", al tiempo que lucha contra la "falsa moral" de América del Norte; podría así contribuir al renacimiento cultural de una Europa corrompida por el totalitarismo y el imperialismo. ^[83] También fue importante en la evaluación de Relgis la capacidad de América Latina para resistir la deshumanización moderna otorgando un papel social a sus intelectuales, una idea que le inculcaron los escritos del humanista uruguayo José Enrique Rodó . ^[84]

La teoría de Relgis fue recibida con interés por algunos de sus colegas sudamericanos. Uno de ellos fue el poeta e historiador argentino Arturo Capdevila, quien escribió sobre Relgis como un visionario "meritorio" con un "mensaje grave y vital", asegurándole: "Podrás decir desde ahora en adelante que no sufriste en vano, grave y profundamente, las penas del espíritu. Tu voz será escuchada; toda tu lección será aplicada". ^[32] Entre las figuras públicas uruguayas que rindieron homenaje a Relgis en su 60 aniversario se encontraban el líder del Partido Socialista Emilio Frugoni , el político del Partido Colorado Amílcar Vasconcellos , el académico sionista Joel Gak y el poeta Carlos Sabat Ercasty. ^[8] Si bien comparó el mensaje pacifista de Relgis con las legendarias advertencias de Antígona , el elogio de Frugoni fue algo escéptico, señalando que los proyectos del rumano, por grandiosos que fueran, podían encontrarse en desacuerdo con "la realidad restrictiva". ^[8] Revisando tales apreciaciones, el filósofo uruguayo Agustín Courtoisie llama a Relgis "excéntrico y genial", y ve en él una versión de la vida real de los personajes de la literatura fantástica de Jorge Luis Borges . ^[8]

Al igual que otros intelectuales de su generación, Eugen Relgis creía que la biología servía para explicar el trasfondo de los «problemas sociales y culturales que influyen en el movimiento intelectual». ^[35] Polémicamente, fusionó su perspectiva anarquista con el apoyo a la eugenesia , abogando por el control universal de la natalidad y la esterilización obligatoria en casos de « degeneración ». ^{[5] [66] [85]} Según Agustín Courtoisie: «El pacifismo anarquista y la eugenesia, una vez de moda, parecen ser los conceptos que uno puede asociar con [Relgis]». ^[8] Al favorecer esta opción, Relgis se identificó con aquellos de sus precursores anarquistas que también eran neomaltusianos dedicados , y especialmente con Manuel Devaldès. Elogió el llamado de Devaldès a la vasectomía como una práctica regulatoria, llamando al procedimiento «una verdadera revolución» en el crecimiento de la población. ^[85] Sus obras defendieron a otros anarquistas que recomendaban la práctica, incluidos los probados eugenistas anarquistas Norbert Bardoseck y Pierre Ramus . ^[86] Según el historiador de biomedicina rumano Marius Turda, Relgis estaba entre los científicos sociales que, en la Rumania de los años 1930, "forzaron [la esterilización eugenésica] a entrar en el ámbito del debate público". ^[87]

Turda también señala que el humanitarismo y el eugenismo fueron más allá de la defensa de la esterilización para proponer la eutanasia involuntaria de individuos "degenerados": aquellos con "características patológicas o enfermedades incurables". ^[87] El llamado a la acción de Relgis en eugenesia vino con una disposición: "Sin embargo, es preferible, desde todos los puntos de vista, que los degenerados no nazcan o, mejor aún, que no sean concebidos". ^[87] Sus puntos de vista sobre este tema incluían una lógica económica, ya que, argumentó, no se podía esperar que la comunidad proveyera a individuos sexualmente "prolíficos", pero por lo demás "degenerados". ^[5] Con este objetivo, apoyó el aborto , tanto por razones eugenésicas como proelección . ^[5] Relgis también argumentó: "En lugar de la selección natural , el hombre debería practicar la selección racional". ^[88] Con Las aberraciones sexuales... , Relgis condenó la eugenesia nazi como bárbara, pero estuvo de acuerdo en que aquellos identificados como " subhumanos " necesitaban ser reeducados y (si eran "incurables") esterilizados por médicos no nazis. ^[5]

En este contexto, Relgis identificó la sociedad multirracial como un paradigma positivo. Relgis concibió el surgimiento de una cultura latinoamericana ejemplar como algo paralelo a un futuro tipo racial estadounidense . En esto, Relgis vio al "hombre integral" de su humanitarismo, "sano y fuerte", con una mente libre de la "cultura superrefinada" y sin la experiencia traumática de las "ideologías tiránicas". ^{[46] La idea, señaló Rose, era algo similar a la} teoría de la raza cósmica del académico mexicano José Vasconcelos , pero "más universal" . ^[46]

Eugen Relgis combinó una crítica del capitalismo , la defensa del internacionalismo y el interés por el arte moderno con todas sus principales contribuciones a la literatura. En sus ensayos y novelas "demasiado cerebrales", sostiene George Călinescu, Eugen Relgis estaba "obsesionado con el humanitarismo" y las técnicas de autoayuda . ^[75] Con su pieza de 1934 para Şantier , Relgis dividió la experiencia y la naturaleza del arte en una forma primordial, colectiva, y una más nueva, individualista : en el pasado, señaló Relgis, la creatividad se consumía en la creación de vastas obras anónimas ("la pirámide , el templo, la catedral"), que a menudo exigían "el esfuerzo silencioso y tenaz de generaciones sucesivas". ^[54] En la actualidad, pensaba, la lucha contra el "imperativo del beneficio" y el " materialismo vulgar " justificaba el " individualismo ético y estético ". El ensayo de Relgis describió la sociedad industrial en términos duros, tal como la dirigían los "dioses sangrientos" del "Capitalismo y la guerra", y advirtió que la defensa del anonimato en el arte moderno podía conducir al kitsch ("producción serializada, sin el significado que solía tener en días pasados"). ^[54] Sin embargo, en otro lugar Relgis también argumentó que los libros debían tener un valor formativo y que la literatura, a diferencia del periodismo, "debe ser la expresión de la extensión y la profundidad". ^[4]

Algunas de las preferencias de Relgis se formaron durante su estancia en Fronda . Sus manifiestos artísticos , descritos por Paul Cernat como «prácticamente ilegibles», anunciaban ideales radicales, como el arte por el arte a través de la destrucción neroniana : Qualis artifex pereo . ^[11] Leon Baconsky, un historiador del simbolismo rumano, señala que todos los frondistas eran en ese momento seguidores entusiastas del teórico literario francés Rémy de Gourmont , a quien Cernat añade al filósofo Henri Bergson y al pensador epicúreo Jean-Marie Guyau (ambos dedicaron «comentarios prolijos y metafóricos» en las páginas de la revista). ^[11] En materia de poética , el grupo declaró su profunda admiración por el simbolismo suelto de Tudor Arghezi (cuyos poemas fueron ampliamente reseñados en los tres números de Fronda ) y, en menor medida, por Ion Minulescu —según Baconsky, Fronda fue la primera voz en la crítica literaria en comentar la obra de Arghezi como un fenómeno integral. ^[11]

La causa del pacifismo influyó en el trabajo de Relgis como escritor: un contemporáneo, el crítico literario Pompiliu Păltânea, creía que, con su contribución a la literatura rumana , Relgis era parte de un grupo "ideológico" diverso de escritores antibélicos (junto con Felix Aderca , Ioan Alexandru Brătescu-Voinești , Barbu Lăzăreanu y algunos otros). ^[89] Según Călinescu, el ideal literario de Relgis se convirtió en "el libro viviente", la interpretación inmediata y cruda de la experiencia de un individuo, con "ídolos" como Rolland, Zweig, Henri Barbusse , Heinrich Mann y Ludwig Rubiner . ^[75] Una influencia adicional fue, según el poeta y crítico Boris Marian, el expresionismo europeo , de moda al comienzo de la carrera de Relgis. ^[2]

Además de ensayos políticos y ficción, la prosa de Relgis incluye contribuciones a la literatura de viajes , considerada "sus obras más características" por William Rose. ^[32] Estos escritos incluyen intentos de Relgis de ilustrar en términos plásticos la aplicación de su ideología: Ion Clopoțel señaló que, en su volumen sobre la Bulgaria de entreguerras, Relgis fue más allá de la fachada del militarismo búlgaro "salvaje" para retratar la sociedad civil humanista, vegetariana y " tolstoiana " de esa época. ^[90] Bulgaria necunoscută también funcionó como un manifiesto de antiintelectualismo , castigando a los académicos " demagogos " y elogiando la simplicidad de la "vida colectiva". ^[78] De manera similar, las memorias dispersas de Relgis , entre ellas Strămoșul meu, "David Gugumanul" ("Mi antepasado, 'Nitwit David'"), arrojaron luz íntima sobre sus ideas sobre el judaísmo. ^{[3] [10]}

Otros textos didácticos de este tipo detallan los consejos de Relgis sobre el arte de vivir. Glasuri în surdină es conocido por representar la desorientación de un joven que se vuelve sordo: el alter ego de Relgis , Miron, descubre que tal discapacidad ha convertido a sus viejos amigos en explotadores oportunistas, pero su espíritu imaginativo y su autodeterminación (cuya crónica se registra minuciosamente) le permiten rebelarse y comenzar de nuevo en la vida. ^[91] Sin embargo, los expertos en estudios de sordos Trenton W. Batson y Eugene Bergman escriben que Miron "no es realmente representativo de la mayoría sorda", ya que lleva una vida de aislamiento y, por desesperación, busca una cura milagrosa para la sordera. ^[92] El mecenas de Relgis, Eugen Lovinescu, fue especialmente crítico con la obra, juzgando su monólogo interno "autoanalítico" como oneroso. ^[93]

Geo Şerban señala la novela de formación Petru Arbore como una "rareza" en la literatura rumana, "instructiva a pesar de su retoricismo excesivo". ^[23] Eugen Lovinescu señala su tema tradicional de "inadaptación" social, que, para él, se hace eco del didactismo de derecha de los escritores de Sămănătorul . ^[94] A lo largo de los tres volúmenes, el idealista Arbore se enamora de mujeres de diversas condiciones y, en el contexto de la Primera Guerra Mundial, intenta construir un negocio como proveedor del ejército. ^[94] El propio Relgis advirtió que el libro no debería verse como su autobiografía , sino como el "espejo espiritual" de cada lector. ^[4] Lovinescu creía que la obra estaba fuertemente influenciada por Jean-Christophe de Rolland , carente de "inventiva". ^[95]

Clopoțel lo definió como un «dulce volumen de ensayos» ^[55]. Prieteniile lui Miron narra el amor y el deseo en relación con la edad y el sexo. La obra muestra a una joven que pierde y luego recupera su fe en el amor verdadero, a un joven atrevido «que confunde el amor con el deporte» y que es rechazado por sus compañeras femeninas, y, por último, a una pareja madura cuyo amor ha pasado la prueba de la amistad. ^[55] Clopoțel elogió el texto por su «seriedad», «finura» y «reflexiones iluminadas por el conocimiento y la responsabilidad», y concluyó: «[Esta es] una literatura de salud moral». ^[55]

Los críticos también percibieron estas características en sus diversas contribuciones a la literatura latinoamericana . Courtoisie encontró en Diario de otoño , un libro "misceláneo, multitemático, que se mueve entre lo poético y lo cotidiano", comparable a los ensayos de Fermentario del uruguayo Carlos Vaz Ferreira . ^[8] Según el crítico William T. Starr, El hombre libre frente a la barbarie totalitaria y otros recuerdos similares revelan "más sobre Relgis que sobre Rolland". ^[96]

Durante su estancia en Fronda , Eugen Relgis y sus compañeros escritores publicaron poemas colectivos , experimentales y anónimos, que en gran medida reflejaban la influencia de Arghezi y Minulescu, pero, según Cernat, "estéticamente monstruosos". ^[11] Esta perspectiva es compartida por Şerban, quien señala que el debut de Relgis como poeta no tuvo en gran medida "resultados convincentes". ^[23] En Triumful nefiinţei , la principal referencia estilística fue, según Lovinescu, el prosista simbolista rumano Dimitrie Anghel , imitado hasta el punto del " pastiche ". ^[97]

Con el tiempo, Relgis desarrolló un estilo que George Călinescu denominó «la poesía de las profesiones». Según la clasificación de Călinescu, Relgis el poeta es similar en este aspecto a sus compañeros simbolistas Alexandru Tudor-Miu y Barbu Solacolu , pero también a Simona Basarab, Leon Feraru , Cristian Sârbu y Stelian Constantin-Stelian. ^[75] El mismo crítico señala que Relgis «intentó, con algunas hermosas sugerencias poéticas, establecer una mitología de la era moderna con dioses abstractos [...] y otros monstruos maquinistas». ^[98] Lovinescu describe al poeta de Relgis como alguien que «sobrevivió» a través de la propaganda humanitaria, regresando «en una forma Verhaeren compacta , retórica y acumulativa». ^[99] Lovinescu incluye las obras resultantes en una categoría de poemas "descriptivos" y "sociales", relacionando a Relgis con Feraru, Alice Călugăru , Aron Cotruș , Vasile Demetrius , Camil Petrescu e I. Valerian . ^[100]

Los poemas de Relgis, señala Călinescu, eran retratos individuales de maquinaria industrial ("El ascensor", "La hormigonera") o de trabajadores ("El constructor", "El jornalero"), como templos y deidades; por "asociación natural", sugiere el crítico, Relgis aplicó la misma técnica en sus homenajes líricos a los animales muy grandes ("La jirafa", "El elefante"), pero "esto requiere mayores medios de sugestión". ^[101] En una pieza citada por George Călinescu, Relgis mostró a un albañil contemplando la ciudad moderna desde lo alto de una estructura de andamios :

Las ideas políticas de Eugen Relgis eran en gran medida incompatibles con el totalitarismo prevaleciente en Rumania entre la Segunda Guerra Mundial y la Revolución rumana de 1989 : como señala Rose, el académico fue perseguido por "cuatro regímenes dictatoriales en su país natal". ^[32] Antes de esto, escribe Șerban, los contactos intelectuales de Relgis pueden haber estimulado el debate público, aunque el propio escritor no podía reclamar el estatus de "creador de opinión". ^[23] Del mismo modo, Boris Marian describe a Relgis como "casi olvidado" por los rumanos después de su autoexilio. ^[2] Además de Iosif Gutman, los discípulos judíos rumanos de Relgis incluyeron al periodista de Fălticeni Iacob Bacalu, fundador de un Círculo de Relgis. ^[102] Según el periodista Victor Frunză, el ataque a Relgis por parte de la censura comunista tenía un trasfondo antisemita paradójico, como una de las medidas represivas que afectaron a la cultura judía en general. ^[64]

Durante la segunda mitad del régimen comunista rumano y después de 1989 se hicieron intentos de recuperar la obra de Relgis, varios de ellos desde dentro de la comunidad judía rumana. En abril de 1982, la revista cultural judía Revista Cultului Mozaic publicó la nota de Leon Volovici sobre Relgis y el judaísmo. ^{[4] [10]} A finales de la década de 1980, Volovici también se puso en contacto con las hermanas supervivientes de Relgis, y luego con el propio Relgis, convirtiéndose en curador de los manuscritos que dejó el filósofo tras su traslado a Sudamérica. ^{[4] [10]} Estos fueron donados más tarde al Instituto Philippide de la Academia Rumana , donde se conservan como fondo de la biblioteca Eugen Relgis. ^{[4] [10]}

Relgis goza de una reputación más duradera en el extranjero. Inicialmente, su eugenesia anarquista gozó de cierta popularidad entre los anarquistas españoles ; ^{[5] [103]} su pacifismo también inspiró a Llorenç Vidal Vidal , el poeta y educador balear . ^[104] Algunos de sus panfletos han sido reeditados después de 2001, con la Fundación Anselmo Lorenzo ( Confederación Nacional del Trabajo ). ^{[5] Versiones} en italiano de sus novelas, poemas y panfletos políticos, incluyendo Cosmometápolis , fueron publicadas por Gaspare Mancuso y su grupo Libero Accordo, durante los años 1960 y 1970. ^[33]

Para entonces, las obras de Relgis habían sido traducidas a catorce idiomas, aunque todavía permanecían en gran parte desconocidas en los Estados Unidos; ^[32] Principiile umanitariste por sí solo había sido traducido a unos 18 idiomas antes de 1982. ^{[10] [25]} La popularización de las ideas de Relgis en Estados Unidos fue retomada por primera vez por revistas como The Humanist y Books Abroad , mientras que Oriole Press reimprimió Muted Voices . ^[105] Una segunda edición revisada de Profetas y poetas , prologada por el intelectual español Rafael Cansinos-Asséns , se imprimió en Montevideo (1981). ^[8] Casi al mismo tiempo, en México, sus poemas estaban siendo reimpresos en la revista literaria Norte de Alfonso Camín . ^[106]

Además de la colección del Instituto Philippide, parte del archivo personal de Relgis se conserva en Jerusalén , en la Biblioteca Nacional de Israel . ^{[5] [7] [10]} Sus otros cuadernos y cartas se conservan en los Países Bajos, en el Instituto Internacional de Historia Social . ^{[5] [7]} La ​​imagen de Relgis se conserva en dibujos de Marcel Janco , ^{[2] [76]} Lazăr Zin, ^[107] Louis Moreau ^[10] y Carmelo de Arzadun . ^[8]

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  • Individualismo, Estética y Humanitarismo
  • Las aberraciones sexuales en la Alemania nazi
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