Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo
Rama de la Iglesia Ortodoxa Oriental de Etiopía

Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን [1]
Yä-ityopp'ya ortodoks täwahədo betäkrəstyan
Catedral de la Santísima Trinidad en Addis Abeba, sede de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo
Catedral de la Santísima Trinidad en Addis Abeba , sede de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo
AbreviaturaEOTC
ClasificaciónCristianismo oriental
OrientaciónOrtodoxia oriental
Sagrada EscrituraBiblia ortodoxa tewahedo
TeologíaMiafisitismo
GobiernoEpiscopal
PatriarcaMatías
RegiónEtiopía y la diáspora etíope
IdiomaGeʽez , amárico , oromo , tigrinya , gurage
Liturgiaalejandrino
SedeCatedral de la Santísima Trinidad , Addis Abeba , Etiopía
FundadorFrumentius según la tradición ortodoxa etíope
Origen Reino de Aksum, siglo IV
Ramificado desdeTewahedo ortodoxo
SeparacionesSínodo estadounidense en el exilio (1991-2018)
Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea (1991)
Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Tigray (2021)
Miembros36 millones [2] [3] –51 millones [4] en Etiopía
Otro(s) nombre(s)Iglesia Ortodoxa Etíope
Este artículo contiene texto en etíope . Sin la compatibilidad con la representación adecuada , es posible que vea signos de interrogación, cuadros u otros símbolos en lugar de caracteres etíopes.
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La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo ( amárico : የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን , romanizado :  Yä-ityopp'ya ortodoks täwahədo betä ) [1] es la más grande de las Iglesias Ortodoxas Orientales . Una de las pocas iglesias cristianas en el África subsahariana que se originó antes de la colonización europea del continente, [5] la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo se remonta a la cristianización del Reino de Aksum en 330 , [6] y tiene entre 36 millones y 51 millones de seguidores en Etiopía . [2] [3] [4] Es miembro fundador del Consejo Mundial de Iglesias . [7] La ​​Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo está en comunión con las demás iglesias ortodoxas orientales (la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo , la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara , la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Ortodoxa Siria ).

La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo había sido administrativamente parte de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría desde la primera mitad del siglo IV hasta 1959, cuando el Papa Cirilo VI de Alejandría, Papa de la Iglesia Ortodoxa Copta, le concedió la autocefalía con su propio patriarca . [ 8]

Tewahedo ( ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) es una palabra geʽez que significa "unidos como uno". Esta palabra se refiere a la creencia ortodoxa oriental en la naturaleza perfectamente unificada de Cristo ; es decir, una unión completa de las naturalezas divina y humana en una sola naturaleza es evidente para lograr la salvación divina de la humanidad, a diferencia de la creencia de las " dos naturalezas de Cristo " comúnmente sostenida por la iglesia católica latina y oriental , la iglesia ortodoxa oriental , la iglesia anglicana , la iglesia luterana y la mayoría de las otras iglesias protestantes . Las Iglesias Ortodoxas Orientales se adhieren a una visión cristológica miafisita seguida por Cirilo de Alejandría , el principal protagonista de los debates cristológicos de los siglos IV y V, quien defendía mia physis tou Theo logou sesarkōmenē , o "una (mia) naturaleza de la Palabra de Dios encarnada" (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγο υ σεσαρκωμένη) y una unión hipostática (ἕνωσις καθ' ὑπόστασιν, henōsis kath hipóstasis ). [9] [10] La distinción de esta postura era que el Cristo encarnado tiene una naturaleza, pero esa naturaleza es de las dos naturalezas, divina y humana, y conserva todas las características de ambas después de la unión.

El miafisismo sostiene que en la única persona de Jesucristo , la divinidad y la humanidad están unidas en una (μία, mia ) naturaleza (φύσις - " physis ") sin separación, sin confusión, sin alteración y sin mezcla donde Cristo es consustancial con Dios Padre . [11] Alrededor de 500 obispos dentro de los patriarcados de Alejandría , Antioquía y Jerusalén se negaron a aceptar la doctrina del diofisismo (dos naturalezas) decretada por el Concilio de Calcedonia en 451, un incidente que resultó en la segunda división importante en el cuerpo principal de la Iglesia católica-ortodoxa en el Imperio romano . [12]

Nombre

Tewahedo ( ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) es una palabra ge'ez que significa "ser hecho uno" o "unificado". Esta palabra se refiere a la creencia ortodoxa oriental en la naturaleza compuesta y unificada de Cristo ; es decir, una creencia de que una unión completa y natural de las naturalezas divina y humana en una es evidente para lograr la salvación divina de la humanidad. Esto contrasta con la creencia de las "dos naturalezas de Cristo" (naturalezas divina y humana no mezcladas, pero no separadas, llamada unión hipostática ) que sostienen la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental .

Las iglesias ortodoxas orientales son conocidas como " no calcedonias " y, a veces, por los forasteros como " monofisitas " (que significa "una sola naturaleza", en alusión a Jesucristo). Sin embargo, estas iglesias mismas describen su cristología como miafisita , [13] [14] que significa "una naturaleza unida" acerca de Jesús (el equivalente griego de "Tewahedo").

Historia

Orígenes

Icono ortodoxo etíope que representa a San Jorge , la Crucifixión y la Virgen María

Juan Crisóstomo habla de los "etíopes presentes en Jerusalén" como capaces de entender la predicación de Pedro en Hechos , 2:38. [15] También se informa de posibles misiones de algunos de los apóstoles en las tierras ahora llamadas Etiopía ya en el siglo IV. Sócrates de Constantinopla incluye a Etiopía en su lista como una de las regiones predicadas por el apóstol Mateo , [16] donde una mención específica de "Etiopía al sur del mar Caspio" puede confirmarse en algunas tradiciones como la Iglesia Católica Romana, entre otras. [17] La ​​tradición de la Iglesia etíope dice que Bartolomé acompañó a Mateo en una misión que duró al menos tres meses. [15] Se pueden ver pinturas que representan estas misiones en la Iglesia de San Mateo que se encuentra en la provincia de Pisa , en el norte de Italia, retratada por Francesco Trevisan (1650-1740) y Marco Benefial (1688-1764). [18]

El relato más antiguo de un etíope convertido a la fe en los libros del Nuevo Testamento es el de un funcionario real bautizado por Felipe el Evangelista (distinto de Felipe el Apóstol ), uno de los siete diáconos (Hechos, 8:26-27):

El ángel del Señor le dijo a Felipe: «Ponte en camino hacia el sur, por el camino que baja de Jerusalén a Gaza». Felipe se puso en camino y vio a un etíope , un eunuco, funcionario de Candace , reina de Etiopía, encargado de todos sus tesoros. (Hechos 8:26-27)

El pasaje continúa describiendo cómo Felipe ayudó al tesorero etíope a entender un pasaje del Libro de Isaías que el etíope estaba leyendo. Después de que Felipe interpretó el pasaje como una profecía que se refería a Jesucristo , el etíope le pidió a Felipe que lo bautizara, y Felipe así lo hizo. La versión etíope de este versículo dice "Hendeke" (ህንደኬ); la reina Gersamot Hendeke VII fue la reina de Etiopía desde c. 42 hasta 52. Donde la posibilidad de misiones evangélicas por parte del eunuco etíope no se puede inferir directamente de los Libros del Nuevo Testamento, Ireneo de Lyon alrededor del 180 d. C. escribe que "Simón Backos" predicó las buenas nuevas en su tierra natal, destacando también el tema de su predicación como la venida en carne de Dios que "se les predicó a todos ustedes antes". [19] El mismo tipo de testimonio es compartido por escritores de los siglos III y IV como Eusebio de Cesarea [20] y Orígenes de Alejandría . [15]

Moneda del rey Ezana , bajo cuyo reinado el cristianismo primitivo se convirtió en la iglesia establecida del reino de Aksum

El cristianismo primitivo se convirtió en la iglesia establecida del reino etíope de Axum bajo el rey Ezana en el siglo IV, cuando el sacerdocio y los sacramentos fueron traídos por primera vez a través de un griego sirio llamado Frumentius , conocido por la población local en Etiopía como "Selama, Kesaté Birhan" ("Padre de la Paz, Revelador de la Luz"). Cuando era joven, Frumentius había naufragado con su hermano Aedesius en la costa de Eritrea . Los hermanos lograron ser llevados a la corte real, donde ascendieron a posiciones de influencia y bautizaron al emperador Ezana . También se cree que Frumentius estableció el primer monasterio en Etiopía, llamado Dabba Selama en su honor. En 2016, los arqueólogos excavaron una basílica del siglo IV d. C. (datada por radiocarbono) en el noreste de Etiopía en un sitio llamado Beta Samati . Esta es la evidencia física más antigua conocida de una iglesia en el África subsahariana. [5]

Edad media

Retrato de Giyorgis de finales del siglo XVII realizado por Baselyos

La unión con la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría continuó después de la conquista árabe de Egipto . Abu Saleh registra en el siglo XII que el patriarca siempre enviaba cartas dos veces al año a los reyes de Abisinia (Etiopía) y Nubia , hasta que Al Hakim detuvo la práctica. Cirilo , 67º patriarca, envió a Severo como obispo, con órdenes de acabar con la poligamia y hacer cumplir la observancia de la consagración canónica para todas las iglesias. Estos ejemplos muestran las estrechas relaciones de las dos iglesias a lo largo de la Edad Media . [21] En 1439, en el reinado de Zara Yaqob , una discusión religiosa entre Giyorgis y un visitante francés condujo al envío de una embajada de Etiopía al Vaticano . [21] [22]

Jesuita interino

El período de influencia jesuita , que rompió la conexión con Egipto, inició un nuevo capítulo en la historia de la Iglesia. La iniciativa de las misiones católicas romanas en Etiopía no fue tomada por Roma , sino por Portugal , en el curso de un conflicto con el Imperio otomano musulmán y el Sultanato de Adal por el control de la ruta comercial a la India a través del Mar Rojo . [23]

En 1507, Mateus , o Mateo, un armenio , había sido enviado como enviado etíope a Portugal. En 1520, una embajada al mando de Don Rodrigo de Lima desembarcó en Etiopía. Un interesante relato de la misión portuguesa, que duró varios años, fue escrito por Francisco Álvares , su capellán. [24]

Más tarde, Ignacio de Loyola quiso asumir la tarea de la conversión, pero se le prohibió hacerlo. En su lugar, el papa envió a João Nunes Barreto como patriarca de las Indias Orientales, con André de Oviedo como obispo; y desde Goa se enviaron enviados a Etiopía, seguidos por el propio Oviedo, para asegurar la adhesión del rey a Roma. Después de repetidos fracasos, se logró cierto éxito bajo el emperador Susenyos I , pero no fue hasta 1624 que el emperador se sometió formalmente al papa . [24] Susenyos convirtió el catolicismo romano en la religión oficial del estado, pero se encontró con una fuerte resistencia por parte de sus súbditos y de las autoridades de la Iglesia ortodoxa etíope, y finalmente tuvo que abdicar en 1632 a favor de su hijo, Fasilides , quien rápidamente restauró el cristianismo ortodoxo etíope como religión del estado. Luego, en 1633, expulsó a los jesuitas, y en 1665 Fasilides ordenó que se quemaran todos los libros jesuitas (los Libros de los Francos). [ cita requerida ]

Influencia en la Reforma

Icono de Samuel de Waldebba , monje etíope del siglo XV y asceta de la Iglesia Ortodoxa Etíope

David Daniels ha sugerido que la Iglesia etíope ha tenido un impacto más fuerte en la Reforma de lo que la mayoría de los académicos reconocen. Para Martín Lutero , quien encabezó la Reforma , Daniels dice que "la Iglesia etíope confirió legitimidad a la emergente visión protestante de Lutero de una iglesia fuera de la autoridad del papado católico romano" ya que era "una iglesia antigua con vínculos directos con los apóstoles". [25] Según Daniels, Martín Lutero vio que la Iglesia Ortodoxa Etíope practicaba elementos de fe que incluían " la comunión bajo las dos especies , las Escrituras vernáculas y el clero casado" y estas prácticas se volvieron habituales en las iglesias luteranas . La iglesia etíope también rechazó la supremacía papal , el purgatorio y las indulgencias , con las que los luteranos no estaban de acuerdo, y por lo tanto, para Lutero, la iglesia etíope era la "verdadera precursora del protestantismo ". [25] Lutero creía que la iglesia etíope mantenía verdaderas prácticas apostólicas que los luteranos adoptarían mediante la lectura de las Escrituras. [26]

En 1534, un clérigo de la Iglesia Ortodoxa Etíope, Miguel el Diácono , se reunió con Martín Lutero y afirmó la Confesión de Augsburgo , diciendo "Este es un buen credo, es decir, la fe". [27] [25] Además, Martín Lutero afirmó que la misa luterana concordaba con la utilizada por la Iglesia Ortodoxa Etíope. [25] Como resultado, Lutero invitó a la iglesia etíope y a Miguel a la comunión plena. [25] [28]

Historia reciente

Grabado de Abuna Salama III , jefe de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo (1841-1867)

En tiempos más modernos, la Iglesia etíope ha experimentado una serie de cambios. El siglo XIX fue testigo de la publicación de una traducción amárica de la Biblia. En gran parte obra de Abu Rumi durante diez años en El Cairo, esta versión, con algunos cambios, prevaleció hasta que el emperador Haile Selassie ordenó una nueva traducción que apareció en 1960/1. [29] Haile Selassie también jugó un papel destacado en otras reformas de la iglesia, que incluyeron el fomento de la distribución de la traducción de Abu Rumi en toda Etiopía, [30] así como su promoción de una mejor educación del clero, siendo un paso significativo en el esfuerzo del emperador la fundación del Colegio Teológico de la Iglesia de la Santísima Trinidad en diciembre de 1944. [31] Un tercer cambio se produjo después de la restauración de Haile Selassie a Etiopía, cuando emitió, el 30 de noviembre, el Decreto Número 2 de 1942, una nueva ley que reformaba la iglesia. Los objetivos principales de este decreto eran poner en orden las finanzas de la iglesia, crear un fondo central para sus actividades y establecer requisitos para el nombramiento del clero, que hasta entonces habían sido bastante laxos. [32]

Las iglesias copta y etíope llegaron a un acuerdo el 13 de julio de 1948, que condujo a la autocefalia de la Iglesia etíope. Cinco obispos fueron consagrados inmediatamente por el Papa copto de Alejandría y Patriarca de toda África, con poder para elegir un nuevo patriarca para su iglesia, y el sucesor de Qerellos IV tendría el poder de consagrar nuevos obispos. [33] Esta promoción se completó cuando el Papa copto ortodoxo José II consagró a un arzobispo nacido en Etiopía, Abuna Basilios , el 14 de enero de 1951. Luego, en 1959, el Papa Cirilo VI de Alejandría coronó a Basilios como el primer Patriarca de Etiopía.

Un sacerdote ortodoxo etíope muestra las cruces procesionales .

Basilios murió en 1970, y fue sucedido ese año por Tewophilos . Con la caída del emperador Haile Selassie en 1974, la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo fue disuelta como iglesia estatal . El nuevo gobierno marxista comenzó a nacionalizar la propiedad (incluida la tierra) propiedad de la iglesia. Tewophilos fue arrestado en 1976 por la junta militar marxista Derg , y ejecutado en secreto en 1979. El gobierno ordenó a la iglesia elegir un nuevo patriarca, y Takla Haymanot fue entronizado. La Iglesia Ortodoxa Copta se negó a reconocer la elección y entronización de Tekle Haymanot con el argumento de que el Sínodo de la Iglesia Etíope no había destituido a Tewophilos y que el gobierno no había reconocido públicamente su muerte, y por lo tanto él seguía siendo el legítimo Patriarca de Etiopía. Las relaciones formales entre las dos iglesias se detuvieron, aunque permanecieron en comunión entre sí. Las relaciones formales entre las dos iglesias se reanudaron el 13 de julio de 2007. [34]

Tekle Haymanot demostró ser mucho menos complaciente con el régimen de Derg de lo que se esperaba, y por eso cuando el patriarca murió en 1988, se buscó un nuevo patriarca con vínculos más estrechos con el régimen. El arzobispo de Gondar , miembro del Parlamento etíope de la era Derg, fue elegido y entronizado como Abuna Merkorios . Tras la caída del régimen de Derg en 1991, y la llegada al poder del gobierno del EPRDF , Merkorios abdicó bajo presión pública. La iglesia eligió entonces un nuevo patriarca, Paulos , que fue reconocido por el Papa ortodoxo copto de Alejandría. El ex Merkorios huyó entonces al extranjero y anunció desde el exilio que su abdicación se había realizado bajo coacción y que, por tanto, seguía siendo el patriarca legítimo de Etiopía. Varios obispos también se exiliaron y formaron un sínodo alterno escindido. [35] La Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea obtuvo la autocefalía de la Iglesia Ortodoxa Etíope el 28 de septiembre de 1993, tras la ratificación por el Patriarca de la Iglesia Copta Shenouda III . El cisma ha encontrado oposición por parte de la disidencia, que lo consideró una desintegración del patrimonio espiritual de Etiopía. [36]

A partir de 2005, hay muchas iglesias ortodoxas etíopes ubicadas en todo Estados Unidos y otros países a los que han emigrado los etíopes (Arzobispo Yesehaq 1997).

Paulos murió el 16 de agosto de 2012. El 28 de febrero de 2013, un colegio de electores se reunió en Addis Abeba y eligió a Mathias como sexto patriarca de la Iglesia Ortodoxa Etíope. [37]

El 25 de julio de 2018, delegados del Patriarcado en Adís Abeba, Etiopía y los de los Estados Unidos, declararon la reunificación en Washington, DC. Declarando el fin de un cisma de 26 años, la iglesia anunció que reconoce a dos patriarcas, Merkorios, cuarto patriarca de Etiopía y Mathias I, sexto patriarca y catolicós de Etiopía, arzobispo de Axum e Ichege de la sede de San Taklehaimanot. [38]

El 22 de enero de 2023, un intento de derrocar a Abune Mathias fracasó tras la formación secreta de un nuevo Sínodo de 26 obispos encabezado por Abune Sawiros en la diócesis de la región de Oromia, como en la iglesia Haro Beale Wold en Woliso , y nueve obispos de diócesis fuera de la región. El Patriarcado lo calificó de "nombramiento ilegal", mientras que Abune Mathias lo denunció como "un gran acontecimiento que ha tenido como objetivo a la Iglesia". [39] [40] Tras no disculparse por la ordenación ilegal, el Santo Sínodo excomulgó a tres arzobispos el 26 de enero. [41] El 31 de enero de 2023, el Primer Ministro Abiy Ahmed convocó un debate en torno al incidente en el que respondió que estaba dispuesto a resolver el conflicto. El discurso provocó una reacción violenta del Santo Sínodo y acusó a su gobierno de entrometerse en la Iglesia en referencia a la separación de la Iglesia y el Estado en el artículo 11 de la Constitución de la FDRE . [42] [43]

El 4 de febrero, tres personas fueron asesinadas en Shashemene por las Fuerzas Especiales de Oromia. Según Tewahedo Media Center (TMC), dos jóvenes ortodoxos fueron asesinados y otros cuatro resultaron heridos por las Fuerzas Especiales de Oromia. Abune Henok, arzobispo de la diócesis de Adís Abeba, lo describió como "vergonzoso y desgarrador". [44] En respuesta a las quejas, numerosas celebridades expresaron su solidaridad con la Iglesia a través de las redes sociales y otras plataformas y se vistieron de negro durante los tres días del Ayuno de Nínive . [45] [46] El 9 de febrero, el gobierno impuso restricciones a los sitios sociales dirigidos a Facebook , Messenger , Telegram y TikTok . [47] [48] Al día siguiente, la delegación del Sínodo celebró una reunión urgente con Abiy en su oficina, que resultó en la condena del proclamado Sínodo de Oromia por parte de Abiy. [49] El 12 de febrero, se pospuso una protesta nacional. Abune Petros, el secretario del Santo Sínodo, anunció que la manifestación se pospondría tras conversaciones pacíficas con el Primer Ministro y un acuerdo gubernamental para resolver el problema. [50] El 15 de febrero, la Iglesia llegó a un acuerdo con el sínodo organizado ilegalmente. [51] El gobierno levantó la prohibición de Internet después de cinco meses el 17 de julio. [52]

Tradiciones

Dentro de la iglesia rupestre del pueblo de Debre Sema'it
Sacerdotes y diáconos dirigiendo un servicio litúrgico en la Catedral Ortodoxa Etíope Debre Meheret Kedus Michael, Washington, DC, EE. UU.

La fe y la práctica de los cristianos etíopes ortodoxos incluyen elementos del cristianismo miafisita tal como se ha desarrollado en Etiopía a lo largo de los siglos. Las creencias cristianas incluyen la creencia en Dios (en Ge'ez/amárico, ′Egziabeher , literalmente "Señor del Universo"), la veneración de la Virgen María, los ángeles y los santos, entre otras. Según la propia Iglesia Ortodoxa Etíope, no existen en la religión elementos no cristianos más que los del Antiguo Testamento , o Həggä 'Orät (ሕገ ኦሪት), [ cita requerida ] a los que se añaden los del Nuevo Testamento , o Həggä Wongel (ሕገ ወንጌል). [53] Una jerarquía de K'ədusan ቅዱሳን [ cita requerida ] (mensajeros angelicales y santos) transmite las oraciones de los fieles a Dios y lleva a cabo la voluntad divina, por lo que cuando un cristiano etíope está en dificultades, él o ella apela a ellos. así como a Dios. En rituales más formales y regulares, los sacerdotes comulgan en nombre de la comunidad, y sólo los sacerdotes pueden entrar al santuario interior de la iglesia, generalmente circular u octogonal, donde se encuentra el tabot ("arca") dedicada al santo patrón de la iglesia. [54] [¿ Fuente poco fiable? ] En las festividades religiosas importantes, el tabot se lleva sobre la cabeza de un sacerdote y se escolta en procesión fuera de la iglesia. Es el tabot, no la iglesia, lo que se consagra. En muchos servicios La mayoría de los miembros de la parroquia permanecen en el anillo exterior, donde las debteras cantan himnos y bailan. [55]

Cruz procesional de mediados del siglo XX de la región de Amhara , que normalmente se lleva en postes largos en las procesiones religiosas ortodoxas etíopes.

La Eucaristía se da sólo a aquellos que se sienten puros, han ayunado regularmente y, en general, se han comportado apropiadamente. [54] En la práctica, la comunión se limita principalmente a los niños pequeños y a los ancianos; aquellos que están en edad sexualmente activa o que tienen deseos sexuales generalmente no reciben la Eucaristía. [54] [56] Los fieles que reciben la comunión pueden entrar en el anillo central de la iglesia para hacerlo. [54]

Los creyentes ortodoxos etíopes son trinitarios estrictos , [57] manteniendo la enseñanza ortodoxa de que Dios está unido en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este concepto se conoce como səllase (ሥላሴ), [ cita requerida ] Ge'ez para "Trinidad".

Los servicios diarios constituyen sólo una pequeña parte de la observancia religiosa de un cristiano ortodoxo etíope. Varios días festivos exigen servicios prolongados, cantos, bailes y festejos.

Días de ayuno

Sin embargo, un requisito religioso importante es la observancia de días de ayuno , durante los cuales los fieles se abstienen de consumir carne y productos animales, y de la actividad sexual. [54] [56] [58] La Iglesia Ortodoxa Etíope tiene 250 días de ayuno, 180 de los cuales son obligatorios para los laicos, no solo para monjes y sacerdotes, en los que los fieles comen alimentos veganos . Durante el ayuno de Adviento de 40 días, solo se permite una comida vegana por día. [59]

Una ceremonia ortodoxa etíope en el baño de Fasilides en Gondar , Etiopía, para celebrar Timkat ( Epifanía )
  1. Ayuno de Hudadi o Abiye Tsome [ሁዳዴ/ዓብይ ጾም] (Gran Cuaresma), 55 días antes de Pascua ( Fasika ). [60] [61] Este ayuno se divide en tres períodos separados: Tsome Hirkal (ጾመ ህርቃል), ocho días que conmemoran a Heraclio ; Tsome Arba (ጾመ አርባ), cuarenta días de Cuaresma ; y Tsome Himamat (ጾመ ሕማማት), siete días conmemorativos de la Semana Santa . [60] [61] [62]
  2. Ayuno de los Apóstoles, de 10 a 40 días, que los Apóstoles guardaron después de haber recibido el Espíritu Santo . Comienza después de Pentecostés .
  3. El ayuno de Tsome Dihnet (ጾመ ድህነት), que se celebra los miércoles en conmemoración del complot organizado para matar a Jesucristo por Caifás y los miembros de la casa del sumo sacerdote y los viernes en conmemoración de la Crucifixión de Jesucristo (comienza el miércoles después de Pentecostés y se extiende hasta Pascua, es decir todos los miércoles y viernes excepto durante los 50 días posteriores a Pascua). [54]
  4. El ayuno de la Dormición , 16 días.
  5. Ayuno que precede a la Navidad, de 40 días ( Adviento ). Comienza con Sibket el 15 de Hedar y termina en la víspera de Navidad con la fiesta de Gena y el 29 de Tahsas y el 28 si el año es precedido por un año bisiesto.
  6. Ayuno de Nínive , que conmemora la predicación de Jonás . Se celebra el lunes, martes y miércoles de la tercera semana antes de la Cuaresma.
  7. El gahad de Timkat ( Epifanía ), ayuno en vísperas de la Epifanía.

Además de los días festivos habituales, la mayoría de los cristianos celebran muchos días de santos. Un hombre puede celebrar una pequeña fiesta en el día de su santo personal. La asociación voluntaria local (llamada maheber ) vinculada a cada iglesia honra a su santo patrón con un servicio especial y una fiesta dos o tres veces al año. [55]

Monacato

Exorcismo

Agua bendita de Inda Abba Hadera en Inda Sillasie

Los sacerdotes intervienen y realizan exorcismos en nombre de aquellos que se cree que están afligidos por demonios o buda . Según un estudio del Pew Research Center de 2010, el 74% de los cristianos en Etiopía informan haber experimentado o presenciado un exorcismo. [63] Las personas poseídas por demonios son llevadas a una iglesia o reunión de oración. [64] A menudo, cuando una persona enferma no ha respondido al tratamiento médico moderno, la aflicción se atribuye a los demonios. [64] Los actos inusuales o especialmente perversos, particularmente cuando se realizan en público, son sintomáticos de un endemoniado. [64] La fuerza sobrehumana, como romper las ataduras, como se describe en los relatos del Nuevo Testamento, junto con la glosolalia se observan en los afligidos. [64] Amsalu Geleta, en un estudio de caso moderno, relaciona elementos que son comunes a los exorcismos cristianos etíopes:

Incluye el canto de alabanza y de victoria, la lectura de las Escrituras, la oración y la confrontación con el espíritu en el nombre de Jesús. El diálogo con el espíritu es otra parte importante de la ceremonia del exorcismo. Ayuda al consejero (exorcista) a saber cómo estaba operando el espíritu en la vida del endemoniado. Las señales y los acontecimientos mencionados por el espíritu son afirmados por la víctima después de la liberación. [64]

El exorcismo no siempre tiene éxito, y Geleta señala otro caso en el que los métodos habituales no dieron resultado y los demonios aparentemente abandonaron al sujeto en un momento posterior. En cualquier caso, "en todos los casos, al espíritu no se le ordena nada en otro nombre que el de Jesús". [64]

Canon bíblico

Los libros del Antiguo Testamento:

  1. Génesis
  2. éxodo
  3. Levíticio
  4. Números
  5. Deuteronomio
  6. Josué
  7. Jueces
  8. Piedad
  9. 1 y 2 Samuel
  10. 1º y 2º Reyes
  11. 1ª Crónicas
  12. 2 Crónicas (incluye la oración de Manasés)
  13. Jubileos
  14. Enoc
  15. 1.º y 2.º Esdras
  16. 3.º Esdras y Ezra Sutuel
  17. Tobías
  18. Judith
  19. Esther (con añadidos)
  20. 1er Meqabyan*
  21. 2.º y 3.º Meqabyan
  22. Josipón
  23. Trabajo
  24. Salmos (incluido el Salmo 151)
  25. Proverbios
  26. Reprensión
  27. Eclesiastés
  28. Cantar de los Cantares
  29. Sabiduría de Salomón
  30. Eclesiástico
  31. Isaías
  32. Jeremías (incluye Lamentaciones, 1.º Baruc, Carta de Jeremías y 4.º Baruc)
  33. Ezequiel
  34. Daniel (con añadidos, entre ellos Susana, Bel y el dragón)
  35. Oseas
  36. Joel
  37. Amós
  38. Abdías
  39. Jonás
  40. Miqueas
  41. Nahúm
  42. Habacuc
  43. Sofonías
  44. Hageo
  45. Zacarías
  46. Malaquías

Los libros del Nuevo Testamento:

  1. Mateo
  2. Marca
  3. Lucas
  4. John
  5. Hechos
  6. Romanos
  7. 1 Corintios
  8. 2 Corintios
  9. Gálatas
  10. Efesios
  11. filipenses
  12. Colosenses
  13. 1 Tesalonicenses
  14. 2 Tesalonicenses
  15. 1 Timoteo
  16. 2 Timoteo
  17. Tito
  18. Filemón
  19. Hebreos
  20. Jaime
  21. 1 Pedro
  22. 2 Pedro
  23. 1 Juan
  24. 2 Juan
  25. 3 de Juan
  26. Judas
  27. Revelación
  28. 1.º Sinodo
  29. 2º Sinodo
  30. 3.er Sinodo
  31. 4to Sinodo
  32. Primer Pacto
  33. Segundo Pacto
  34. Clemente etíope
  35. Didascalia
Dibujo de la Virgen María " con su hijo amado " a lápiz y tinta, de una copia manuscrita de Weddasé Māryām, c.  1875

Idioma

Celebración ortodoxa etíope de Meskel (Geʽez para "cruz")

Los servicios divinos de la Iglesia etíope se celebran en ge'ez , que ha sido el idioma litúrgico de la iglesia al menos desde la llegada de los Nueve Santos (Pantelewon, Gerima (Isaac o Yeshaq), Aftse, Guba, Alef, Yem'ata, Liqanos y Sehma), quienes se cree que huyeron de la persecución del Imperio bizantino después del Concilio de Calcedonia (451). [65] La Septuaginta griega fue la versión del Antiguo Testamento traducida originalmente al ge'ez, pero revisiones posteriores muestran evidencia clara del uso de fuentes hebreas , siríacas y árabes . La primera traducción a una lengua vernácula moderna fue realizada en el siglo XIX por un hombre generalmente conocido como Abu Rumi (fallecido en 1819). Más tarde, Haile Selassie patrocinó traducciones al amárico de las Escrituras Ge'ez durante su reinado (1930-1974): una en 1935, antes de la Segunda Guerra Mundial, y otra después (1960-1961). [66] Hoy en día, los sermones suelen pronunciarse en el idioma local.

Arquitectura

La Iglesia de San Jorge , una iglesia monolítica en Lalibela

Hay muchas iglesias monolíticas (talladas en la roca) en Etiopía, la más famosa de las once iglesias en Lalibela . Además de estas, se encuentran dos tipos principales de arquitectura: una basilical y otra nativa. La Iglesia de Nuestra Señora María de Sión en Axum es un ejemplo del diseño basilical, aunque las primeras basílicas están casi todas en ruinas. Estos ejemplos muestran la influencia de los arquitectos que, en el siglo VI, construyeron las basílicas de Sanʻāʼ y en otros lugares de la Península Arábiga . Hay dos formas de iglesias nativas: una oblonga, tradicionalmente encontrada en Tigray ; la otra circular, tradicionalmente encontrada en Amhara y Shewa (aunque cualquiera de los dos estilos puede encontrarse en otros lugares). En ambas formas, el santuario es cuadrado y se destaca en el centro, y los arreglos se basan en la tradición judía . Las paredes y los techos están adornados con frescos . Un patio , circular o rectangular, rodea el cuerpo de la iglesia. Las iglesias etíopes modernas pueden incorporar los estilos basilical o nativo y utilizar técnicas y materiales de construcción contemporáneos. En las zonas rurales, la iglesia y el patio exterior suelen tener techo de paja y paredes de barro. Los edificios de la iglesia suelen estar rodeados por una zona boscosa , que actúa como reservorio de biodiversidad en zonas del país que de otro modo estarían deforestadas. [67] [68] [24]

Arca de la alianza

Se dice que la Capilla de la Tabla en la Iglesia de Nuestra Señora María de Sión alberga el Arca de la Alianza original .

La Iglesia etíope afirma que una de sus iglesias, Nuestra Señora María de Sión , alberga el Arca de la Alianza original que Moisés llevó con los israelitas durante el Éxodo . Solo se permite la entrada a un sacerdote al edificio donde se encuentra el Arca, aparentemente debido a las advertencias bíblicas de peligro. Como resultado, los eruditos internacionales dudan de que el Arca original esté realmente allí. [ cita requerida ]

En toda Etiopía, las iglesias ortodoxas no se consideran iglesias hasta que el obispo local les da un tabot , una réplica del Arca de la Alianza original. [69] [70] El tabot tiene al menos seis pulgadas (15 cm) cuadradas y está hecho de alabastro , mármol o madera (ver acacia ). Siempre se guarda en cubiertas ornamentadas en el altar. [69] Solo los sacerdotes pueden ver o tocar el tabot . [70] [71] En una elaborada procesión, el tabot se lleva por el exterior de la iglesia en medio de canciones alegres en el día festivo del homónimo de esa iglesia en particular. [69] En la gran Fiesta de T'imk'et , conocida como Epifanía o Teofanía en Europa, un grupo de iglesias envía su tabot para celebrar la ocasión en un lugar común donde se puede encontrar un estanque de agua o un río. [72]

Similitudes con el judaísmo y el islam

La Iglesia Etíope, Jerusalén

La Iglesia etíope pone un mayor énfasis en las enseñanzas del Antiguo Testamento que el que se puede encontrar en las iglesias ortodoxas orientales , católicas romanas o protestantes , y sus seguidores se adhieren a ciertas prácticas que se encuentran en el judaísmo ortodoxo o conservador . Los cristianos etíopes, como otros cristianos orientales , tradicionalmente siguen reglas dietéticas similares a la Kashrut judía , específicamente con respecto al sacrificio de animales. De manera similar, la carne de cerdo está prohibida, aunque a diferencia de la Kashrut rabínica , la cocina etíope mezcla productos lácteos con carne , lo que a su vez la acerca aún más a las leyes dietéticas caraítas e islámicas (ver Halal ). Las mujeres tienen prohibido ingresar al templo de la iglesia durante la menstruación ; [73] también se espera que se cubran el cabello con un pañuelo grande (o shash ) mientras estén en la iglesia, como se describe en 1 Corintios, capítulo 11. Al igual que con las sinagogas ortodoxas , los hombres y las mujeres se sientan separados en la iglesia etíope, con los hombres a la izquierda y las mujeres a la derecha (cuando están de cara al altar). [74] (La práctica de que las mujeres se cubran la cabeza y la separación de los sexos en las iglesias es algo común en algunas otras tradiciones cristianas; también es una regla en algunas religiones no cristianas, entre ellas el Islam y el judaísmo ortodoxo ). [75]

Antes de rezar, los ortodoxos etíopes se lavan las manos y la cara para estar limpios y presentar lo mejor a Dios; se quitan los zapatos para reconocer que uno está ofreciendo oración ante un Dios santo. [76] [77] Los fieles ortodoxos etíopes se quitan los zapatos al entrar en un templo de la iglesia, [74] de acuerdo con Éxodo 3:5 (en el que se le ordenó a Moisés , mientras veía la zarza ardiente , que se quitara los zapatos mientras estaba de pie en tierra santa). Además, la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo defiende una forma de sabatismo , observando el séptimo día Sabbath (sábado), además del Día del Señor (domingo), [78] aunque se pone más énfasis, debido a la Resurrección de Cristo, en el domingo.

La Iglesia etíope no exige la circuncisión, pero es una práctica cultural. [79] No se considera necesaria para la salvación. [80] La liturgia menciona explícitamente: "No nos circuncidemos como los judíos".

La Iglesia Ortodoxa Etíope prescribe varios tipos de lavado de manos y tradicionalmente sigue rituales similares al netilat yadayim judío , por ejemplo después de salir de la letrina, el lavabo o la casa de baños, o antes de la oración, o después de comer una comida. [81] La Iglesia Ortodoxa Etíope observa días de purificación ritual . [82] [83] Las personas que están ritualmente impuras pueden acercarse a la iglesia, pero no se les permite entrar; en su lugar, se quedan de pie cerca de la puerta de la iglesia y rezan durante la liturgia. [84]

Rugare Rukuni y Erna Oliver identifican a los Nueve Santos como cristianos judíos y atribuyen el carácter judaico del cristianismo etíope, en parte, a su influencia. [85] : 6, 8 

Deudora

Una pintura de deudores actuando

Un debtera es una figura sacerdotal laica itinerante (no miembro del sacerdocio) entrenada por la Iglesia etíope para funcionar principalmente como escriba o cantor . Pero a menudo también es un curandero popular, que también puede desempeñar funciones comparables a las de un diácono o un exorcista . El folclore y las leyendas también atribuyen el papel de mago al debtera. [86]

Música

Sacerdotes ortodoxos etíopes bailando durante la celebración del Timkat 2015

La música de la Iglesia Ortodoxa Etíope se remonta a San Yared , quien compuso el Zema o "canto", que se dividía en tres modos: Ge'ez (días ordinarios), Ezel (días de ayuno y Cuaresma) y Araray (fiestas principales). [87] Es importante para la liturgia etíope y se divide en catorce anáforas, siendo el uso normal el de los Doce Apóstoles. En la antigüedad, había seis anáforas utilizadas por muchos monasterios. [88]

Patriarcas Católicos, arzobispos y obispos

Patriarca-Católicos

Desde 1959, cuando Cirilo VI , Papa de la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría , concedió a la iglesia la autocefalia , un Patriarca-Católico etíope de Eritrea que también lleva el título de Abuna es el jefe de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo. El Abuna es conocido oficialmente como Patriarca y Catholicos de Etiopía, Arzobispo de Axum e Ichege de la Sede de San Taklahaimanot . El actual jefe de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo es Mathias , quien accedió a este cargo el 28 de febrero de 2013.

Arzobispos y obispos

Etiopía:

  • Mathias , Patriarca y Jefe de todos los Arzobispos de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo

Canadá:

  • Demetrios, arzobispo del este de Canadá
  • Abraham, arzobispo del oeste de Canadá [89]
Abune Abraham, arzobispo del oeste de Canadá

Oriente Medio:

  • Dimetros, Arzobispo de los Emiratos Árabes Unidos y sus alrededores
  • Kewestos, arzobispo de Jerusalén [90]

Sudamerica:

  • Tadeo, arzobispo del Caribe y América Latina

Estados Unidos:

  • Fanuel, arzobispo de Washington, DC [91]
  • Markos, arzobispo de Nueva York y sus alrededores.
  • Philipos, arzobispo de Pensilvania y jefe de la Iglesia Eyesus en Baltimore
  • Yaekob, arzobispo de Georgia y sus alrededores (estados del sudeste)
  • Ewesatewos, arzobispo de Minnesota y sus alrededores.
  • Natnael, arzobispo de Colorado y áreas circundantes
  • Selama, arzobispo de Ohio
  • Sawiros, arzobispo de Texas
  • Michael, arzobispo del norte de California
  • Bernabé, arzobispo del sur de California

Europa occidental:

  • Yosef, arzobispo de Europa, en Roma.

Australia y Nueva Zelanda:

  • Lukas, arzobispo de Australia y Nueva Zelanda

Eparquías

Las eparquías actuales de la iglesia incluyen: [92]

Véase también

Lectura adicional

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Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Iglesia Ortodoxa Etíope .
  • Divina Liturgia de la Iglesia Ortodoxa Etíope
  • Religiones etíopes: cristianismo, islam, judaísmo y paganismo
  • Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo (Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo, el sitio más antiguo)
  • Artículo de CNEWA de Ronald Roberson: Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo
  • Evolución histórica de las anáforas etíopes
  • Abbink, J. Una bibliografía sobre el cristianismo en Etiopía. Leiden: Centro de Estudios Africanos, 2003 ( PDF )
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