Shenouté
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Santa Shenoute | |
|---|---|
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| Archimandrita | |
| Nacido | 348 (incierto) Egipto |
| Fallecido | 1 de julio de 465 [1] Sohag , Egipto |
| Venerado en | Iglesias ortodoxas orientales |
| Santuario mayor | Monasterio blanco |
| Banquete | 7 Epip |
| Parte de una serie sobre |
| Ortodoxia oriental |
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| Iglesias ortodoxas orientales |
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 Christianity portal |
Shenoute de Atripe , también conocido como Shenoute el Grande o San Shenoute el Archimandrita ( copto : Ⲁⲃⲃⲁ Ϣⲉⲛⲟⲩϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ ) fue el abad del Monasterio Blanco en Egipto . Es considerado un santo por las Iglesias Ortodoxas Orientales y es uno de los santos más renombrados de la Iglesia Ortodoxa Copta .
Primeros años de vida
Shenoute nació a mediados del siglo IV d. C. [2] (la fecha 348 d. C., mencionada a menudo pero no universalmente aceptada, se basa en una inscripción en su monasterio, que data del siglo XII o XIII [3] ).
Alrededor del año 385 d. C., Shenoute se convirtió en el padre del Monasterio Blanco en el Alto Egipto . [4] A menudo se ha asumido que Shenoute fue el sucesor inmediato del fundador del Monasterio Blanco, Pacol. Sin embargo, la reconstrucción del corpus literario de Shenoute permitió darse cuenta de que Pacol murió en la década de 370 y que luego fue sucedido no por Shenoute sino por otro padre, Eboh y que una crisis espiritual durante el mandato de Eboh como jefe del Monasterio Blanco, una crisis que parece haber involucrado el pecado carnal, permitió a Shenoute llegar a la prominencia y convertirse en el sucesor inmediato de Eboh. [5]
En el Concilio de Éfeso
Debido a su popularidad en el Alto Egipto y su celo, Shenoute fue elegido por Cirilo , el patriarca eclesiástico de Alejandría , para acompañarlo en la representación de la Iglesia de Alejandría en el Concilio de Éfeso en el año 431 d. C. [6] Allí proporcionó el apoyo moral que Cirilo necesitaba para derrotar la herejía de Nestorio , obispo de Constantinopla . El exilio final de Nestorio a Akhmim , el patio trasero de Shenoute, fue un testimonio de la impresión que Shenoute había causado en los asistentes al concilio.
Muerte
El 7 de Epipo (14 de julio) del año 466 d.C., tras una corta enfermedad posiblemente provocada por su avanzada edad, Shenoute murió en presencia de sus monjes.
Influencia en el movimiento monástico
De su tío, san Pigol, Shenoute heredó un monasterio basado en el sistema pacomiano de monacato cenobítico , aunque más austero y estricto. Esto hizo que sus seguidores fueran pocos en número y probablemente promovió la decadencia en lugar del crecimiento. Shenoute implementó un sistema más integral, menos estricto y más adaptable. Este nuevo sistema tenía un componente inusual: un pacto ( griego koiné : διαθήκη , romanizado: diathēkē ) que los nuevos novicios debían recitar y respetar literalmente. Decía lo siguiente:
"Hago voto delante de Dios en su santuario, y la palabra que he hablado con mi boca es mi testigo: no contaminaré mi cuerpo de ninguna manera, no robaré, no levantaré falso testimonio, no mentiré, no haré nada engañoso en secreto. Si transgrediera lo que he prometido, veré el reino de los cielos, pero no entraré en él. Dios, ante quien hice el pacto, destruirá mi alma y mi cuerpo en el infierno de fuego, por haber transgredido el pacto que hice.
— Bell, La vida de Shenute por Besa, págs. 9-10
Los transgresores de ese pacto eran expulsados del monasterio, lo que se consideraba una sentencia cercana a la muerte para los monjes campesinos.
Otra característica del sistema monástico de Shenoute era el requisito de que los nuevos novicios vivieran fuera del monasterio antes de ser considerados dignos de ser consagrados como monjes. Esto parecía estar en desacuerdo con el sistema monástico de Nitria , que permitía a los monjes vivir fuera de los asentamientos monásticos solo después de que se volvieran competentes en la vida monástica. Shenoute también utilizaba el tiempo de los monjes, fuera de la oración y el culto, en tareas más variadas dentro del monasterio de las que estaban expuestos los monjes de Nitria . Aparte de los oficios tradicionales de la soga y la cestería, los monjes se dedicaban al tejido y la confección de lino, al cultivo del lino, a la marroquinería y la zapatería, a la escritura y la encuadernación, a la carpintería, a la metalistería y a la alfarería. En general, Shenouda intentaba, en la medida de lo posible, emplear a los monjes en sus antiguas profesiones. Tales actividades hicieron del monasterio un vasto complejo autosuficiente, que ocupaba unas 20 millas cuadradas (52 km2 ) de tierra.
Como líder monástico, Shenoute reconoció la necesidad de alfabetización entre los monjes. Exigió que todos sus monjes y monjas aprendieran a leer y alentó a más de ellos a dedicarse al arte de escribir manuscritos. Esto hizo que el monasterio fuera cada vez más atractivo y, en consecuencia, hizo que la amenaza de expulsión fuera más dolorosa.
Legado como líder nacional
En su laudatoria Vida de San Shenoute , su discípulo y biógrafo San Wissa (Besa) relata varios incidentes en los que Shenoute acudió en ayuda de los campesinos coptos pobres. Una vez fue a Akhmim para castigar a un pagano por la opresión que estaba infligiendo a los pobres (Vita #81-2). En otra ocasión actuó para eliminar la causa del dolor de los campesinos, que los terratenientes paganos de Paneleou los obligaron a comprar el vino estropeado de este último (Vita #85-6). En una tercera ocasión arriesgó su vida para pedir con éxito la libertad de los cautivos de Psoi de las manos de los guerreros Blemmyes (Vita #89). También apeló en ocasiones en nombre de los campesinos a los que estaban en el poder, incluido el emperador romano Teodosio I. En resumen, Shenoute reconoció plenamente la miseria de su pueblo y emergió como su sincero defensor y líder popular.
La vida como escritor
Hablar de la obra de Shenoute es hablar de la literatura copta en su máxima expresión. Escribió con un estilo que era esencialmente el suyo propio, con escritos basados en un estudio cuidadoso de la retórica escolástica de su tiempo, que mostraban la amplia y profunda gama de conocimientos que poseía. Estaban adornados con infinitas citas de las Sagradas Escrituras, una característica típica de los escritos patrísticos. Las escrituras se citaban siempre que un argumento presentado necesitaba apoyo. Al hacerlo, Shenoute también demostró una memoria asombrosa, ya que traducía estos pasajes con una precisión asombrosa.
El conocimiento de Shenoute no se limitaba a la Santa Biblia , como era el caso de la mayoría de los monjes en Egipto . Hablaba con fluidez tanto el copto como el griego , y estaba bastante familiarizado con el pensamiento y la teología griegos . La cantidad de préstamos griegos en sus escritos era extensa y sofisticada, y definitivamente no era producto de su entorno vital. También expresó conocimiento de las obras de Aristóteles , Aristófanes , la escuela platónica e incluso algunas de las leyendas griegas . Sin duda leyó algunas de las obras de San Atanasio , como la Vida de San Antonio y algunas de sus obras homiléticas. Shenoute también conocía las cartas de San Antonio, algunas de las cartas de San Pacomio y, muy probablemente, algunas de las obras de Evagrio . Su conocimiento se extendió además a textos no canónicos tan populares como los Hechos de Arquelao y el Evangelio de Tomás .
Los escritos de Santa Shenoute se pueden agrupar en cuatro categorías:
- Sermones morales: Esta categoría incluye la colección más rica que ha sobrevivido de los escritos de Shenoute. Entre sus obras se encuentra una sobre la desobediencia a los clérigos De Disoboedientia ad Clericos , en la que destacó el beneficio de la obediencia y el castigo de los desobedientes. También escribió sobre la Natividad y la glorificación del Señor, donde habló del libre albedrío y del lugar de la castidad en la vida monástica De Castitate et Nativitate .
- Sermones contra los paganos: Esta categoría representa un aspecto importante del pensamiento de Shenoute. En un lugar, retrató a los paganos como peores que los demonios cuyos ídolos deben ser destruidos por los cristianos . En otro sermón dirigió su ataque contra un pagano, probablemente un magistrado, que perturba a los monjes (Adversus Saturnum) . En un tercer sermón, ataca el concepto de destino, en opinión de los idólatras, como el factor controlador en la vida de una persona. Se topa con la enseñanza de que nada sucede realmente sin la voluntad de Dios (Contra Idolatras, de Spatio Vitae) .
- Sermones contra los herejes: Esta categoría es similar conceptualmente a la anterior. Aquí Shenoute dirige su ataque contra los herejes que corrompían la fe. Uno encuentra en esta categoría una de las obras más largas de Shenoute, que probablemente fue escrita como un tratado más que solo un sermón. Esta es la obra contra los origenistas y los gnósticos Contra Origenistas et Gnosticos . El objetivo de esta obra era oponerse a los herejes en general y a los origenistas en particular, con respecto a sus libros apócrifos que usaban y circulaban. También tocó los temas de la pluralidad de los mundos, la posición y la obra del Salvador y el significado de la Pascua . Otros temas mencionados en el tratado incluían la relación entre el Padre y el Hijo, el origen de las almas, la Concepción de Cristo , la Eucaristía , la resurrección del cuerpo y los cuatro elementos. Entre las otras obras dentro de esta categoría estaban contra los melitianos , con respecto a la celebración múltiple de la Eucaristía en un día; contra los maniqueos , sobre el valor del Antiguo Testamento junto al Nuevo Testamento ; y contra Nestorio en relación a la preexistencia de Cristo antes de su nacimiento de la Virgen .
- Sermones basados en entrevistas con magistrados que lo visitaron: Esta última categoría representa los sermones que se basaron en entrevistas diversas que mantuvo con magistrados que lo visitaron como consecuencia de su fama y gran autoridad. En esos sermones Shenoute toca argumentos como la conveniencia de que corrigiera incluso a los generales en asuntos espirituales, las dimensiones del cielo y la tierra, el diablo y el libre albedrío y el castigo de los pecadores. También analizó los deberes de los jueces y otros personajes importantes como obispos, personas adineradas y generales.
A medida que se van identificando más y más las obras literarias de San Shenoute, su contribución a la literatura copta parece ser incluso mayor de lo que se suponía anteriormente. Por un lado, cada vez resulta más evidente que trató una amplia gama de temas, no sólo monásticos, lo que sugiere una evaluación más favorable del carácter teológico de su escritura, su espiritualidad y su comportamiento moral y nacionalista. Por otro lado, aceptó la inclusión de la actividad literaria en el campo religioso, lo que lo distingue del sistema pacomiano que tendía a tratar la literatura religiosa como meras instrucciones escritas sin tener en cuenta el estilo. Además, desarrolló un estilo que es claramente el producto de un estudio cuidadoso de la retórica escolástica griega de su tiempo.
Monasterios que llevan el nombre de Santa Shenoute
Cuatro monasterios coptos ortodoxos en todo el mundo llevan el nombre de Santa Shenouda la Archimandrita, a saber:
- Monasterio de Santa Shenouda cerca de Sohag , Egipto, también conocido como el Monasterio Blanco
- Monasterio de Santa Shenouda en Milán , Italia
- Monasterio copto de Santa Shenouda en Rochester, Nueva York , EE. UU.
- Monasterio copto ortodoxo de Santa Shenouda en Putty, Nueva Gales del Sur , Australia
También hay una iglesia ortodoxa copta, Santa María y Santa Shenouda, en Coulsdon , Inglaterra.
Obras y traducciones
Ha habido dificultades para acceder y reconstruir las obras de Shenoute para una variedad de lecturas. El número de manuscritos legibles en los que sobreviven sus obras no es mucho, y escribió en copto, que es un idioma que dejó de usarse temprano en la historia del cristianismo, lo que se sumó a la oscuridad de sus escritos. Durante mucho tiempo, sus obras dejaron de transmitirse, y los manuscritos restantes estuvieron sujetos a decadencia a partir de entonces. Shenoute fue responsable de recopilar sus propias obras literarias en dos colecciones, que luego fueron transmitidas. Estos fueron los Cánones y los Discursos (o Logoi ). [7] Johannes Leipoldt publicó varios volúmenes de sus obras, aunque lo hizo sin acceso a todos los manuscritos y, por lo tanto, no produjo una edición crítica. [8] La transmisión y la estructura de estas dos colecciones fueron reconstruidas por primera vez en una disertación de Stephen Emmel. [9] Dwight Young ha publicado algunas ediciones coptas de esta obra con traducción al inglés. [10] Bentley Layton también publicó nuevos textos coptos de su reinado y sus traducciones. [11]
Referencias
- ^ Emmel (2004), pág. 11
- ^ Emmel (2004), pág. 6
- ^ Emmel (2004), pág. 12
- ^ Emmel (2004), pág. 7
- ^ Emmel (2004), págs. 9-10 y 558-564
- ^ Emmel (2004), pág. 8
- ^ Krawiec, Rebecca. Shenoute y las mujeres del monasterio blanco: el monacato egipcio en la Antigüedad tardía. Oxford University Press on Demand, 2002, pág. 4.
- ^ Johannes Leipoldt con WE Crum, Sinuthii Archimandritae Vita et Opera Omnia, 3 vols. [París: Imprimerie nationale, 1906-13]. Consulte aquí y aquí dos de los volúmenes de Archive. La traducción latina siguió con H. Weissman, Sinuthii Archimandritae Vita et Opera Omnia [París: Imprimerie nationale, 1931–36].
- ^ Emmel, Stephen. Corpus literario de Shenoute. Vol. 1. Peeters Publishers, 2004.
- ^ Young, ed., Manuscritos coptos del Monasterio Blanco: Obras de Shenoute, 2 vols. [Viena: Brüder Hollinek, 1993]
- ^ Layton, Bentley. Los cánones de nuestros padres: reglas monásticas de Shenoute. Oxford University Press, 2014.
Lectura adicional
- Behlmer, Heike (1996). Schenute von Atripe: De iudicio (Torino, Museo Egizio, Cat. 63000, Cod. IV) (en alemán). Turín: Ministero per i Beni Culturali e Ambientali, Soprintendenza al Museo delle Antichità Egizie.
- Bell, David N. Besa: La vida de Shenoute . Serie de estudios cistercienses , vol. 73. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1983.
- Brakke, David. Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity (Los demonios y la formación del monje: combate espiritual en el cristianismo primitivo) . Cambridge, MA y Londres: Harvard University Press, 2006. [Esp. cap. 5, “El profeta: Shenoute y el monasterio blanco”.]
- Emmel, Esteban. Corpus literario de Shenoute . 2 vols. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vols. 599–600 (= Subsidia, vols. 111–112). Lovaina: Peeters, 2004. [Con una extensa bibliografía sobre Shenoute hasta 2004.]
- Emmel, Stephen. “El lugar de Shenute en la historia del monacato”. En: Christianity and Monasticism in Upper Egypt , vol. 1: Akhmim and Sohag , editado por Gawdat Gabra y Hany N. Takla, págs. 31–46 (con bibliografía en las págs. 321–350). El Cairo y Nueva York: The American University in Cairo Press, 2008.
- "Grypeou, Emmanouela (2007). "'Las visiones de Apa Shenute de Atripe': un análisis en la historia de las tradiciones de motivos apocalípticos cristianos orientales". En Monferrer-Sala, Juan Pedro (ed.). Eastern Crossroads: Essays on Medieval Christian Legacy . Gorgias Eastern Christian Studies. Vol. 1. Piscataway: Gorgias Press. págs. 157–168.
- Kosack, Wolfgang, ed. (2013). Schenute von Atripe De judicio finale (en alemán). Papyruskodex 63000.IV en el Museo Egizio di Torino. Einleitung, Textbearbeitung und Übersetzung. Berlín: Verlag Brunner Christoph. ISBN 978-3-9524018-5-9.
- Wolfgang Kosack: Shenoute de Atripe "De vita christiana" : M 604 Pierpont-Morgan-Library New York/Ms. OR 12689 British-Library/London y Ms. Clarendon Press b. 4, Frg. Bodleian-Library/Oxford. Introducción, edición del texto y traducción al alemán por Wolfgang Kosack / Verlag Christoph Brunner, Basilea 2013. ISBN 978-3-906206-00-4
- Krawiec, Rebecca (2002). Shenoute y las mujeres del monasterio blanco: el monacato egipcio en la Antigüedad tardía . Oxford, etc.: Oxford University Press.
- Layton, Bentley (2007). "Reglas, patrones y el ejercicio del poder en el monasterio de Shenoute: el problema del reemplazo del mundo y el mantenimiento de la identidad". Revista de estudios cristianos primitivos . 15 (1): 45–73. doi :10.1353/earl.2007.0015. S2CID 143481705.
- Layton, Bentley (2014). Los cánones de nuestros padres: reglas monásticas de Shenoute . Oxford: Oxford University Press.
- Schroeder, Caroline T. (2007). Cuerpos monásticos: disciplina y salvación en Shenoute de Atripe . Filadelfia: University of Pennsylvania Press.
- Traducción al inglés de la vida árabe
Enlaces externos
- Santa Shenouda la Archimandrita
- Santa María y Santa Shenouda, Coulsdon
- Fuentes primarias y obras traducidas de Shenoute de Atripe sobre el scriptorium copto
- Prensa de Santa Shenouda
- Entrada de escena (en italiano) de Michelangelo Guidi en la Enciclopedia Treccani , 1936
