Libro de Enoc

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El Libro de Enoc (también 1 Enoc ; ^[a] hebreo: סֵפֶר חֲנוֹךְ, Sēfer Ḥănōḵ ; Ge'ez : መጽሐፈ ሄኖክ , Maṣḥafa Hēnok ) es un antiguo texto religioso apocalíptico judío , atribuido por la tradición al patriarca Enoc , quien fue el padre de Matusalén y el bisabuelo de Noé . ^{[1] [2]} El Libro de Enoc contiene material único sobre los orígenes de los demonios y los nefilim , por qué algunos ángeles cayeron del cielo, una explicación de por qué el diluvio del Génesis fue moralmente necesario y una exposición profética del reinado de mil años del Mesías . Tres libros se atribuyen tradicionalmente a Enoc, incluidas las obras distintas 2 Enoc y 3 Enoc . La mayoría de las iglesias judías o cristianas no consideran que ninguno de los tres sea escritura canónica .

Se estima que las secciones más antiguas de 1 Enoc datan de alrededor de 300-200 a. C., y la parte más reciente (Libro de las Parábolas) es probablemente de alrededor de 100 a. C. ^[3] Los eruditos creen que Enoc fue escrito originalmente en arameo o hebreo , los primeros idiomas utilizados para los textos judíos. Ephraim Isaac sugiere que el Libro de Enoc, como el Libro de Daniel , fue compuesto parcialmente en arameo y parcialmente en hebreo. ^{[4] : 6} No se sabe que haya sobrevivido ninguna versión hebrea.

Se conservaron copias de las primeras secciones de 1 Enoc entre los Rollos del Mar Muerto en las cuevas de Qumrán . ^[2] Las conservaba un grupo disidente judío que no estaba alineado con la secta judía mayoritaria de los fariseos . El Libro de Enoc, junto con muchos otros textos descubiertos en las cuevas, es reconocido por su variación sustancial del judaísmo rabínico . ^[5]

Los autores del Nuevo Testamento también estaban familiarizados con parte del contenido del libro. ^[6] Una breve sección de 1 Enoc se cita en la Epístola de Judas del Nuevo Testamento , Judas 1:14-15, y se atribuye allí a "Enoc el séptimo desde Adán" (1 Enoc 60:8), aunque esta sección de 1 Enoc es un midrash sobre Deuteronomio 33:2, que fue escrito mucho después del supuesto tiempo de Enoc. El Libro de Enoc completo solo sobrevive en su totalidad en traducción ge'ez (etíope). Es parte del canon bíblico utilizado por la comunidad judía etíope Beta Israel , así como por la Iglesia cristiana ortodoxa etíope Tewahedo . Otros grupos judíos y cristianos lo consideran no canónico o no inspirado, pero pueden aceptarlo como de interés histórico o teológico.

Según la cantidad de copias encontradas en los Rollos del Mar Muerto , el Libro de Enoc fue ampliamente leído durante el período del Segundo Templo . Hoy, la comunidad etíope Beta Israel de judíos Haymanot es el único grupo judío que acepta el Libro de Enoc como canónico y aún lo conserva en su idioma litúrgico de Geʽez , donde juega un papel central en el culto. ^[7] Aparte de esta comunidad, el Libro de Enoc fue excluido tanto del canon formal del Tanaj como de la Septuaginta y, por lo tanto, también de los escritos conocidos hoy como el Deuterocanon . ^{[8] [9]}

La principal razón por la que los judíos rechazan el libro es que es incompatible con las enseñanzas de la Torá . Desde el punto de vista del judaísmo rabínico , el libro se considera herético . Por ejemplo, en 1 Enoc 40:1-10, el ángel Fanuel preside a quienes se arrepienten del pecado y reciben la vida eterna. Algunos afirman que esto se refiere a Jesucristo, ya que "Fanuel" se traduce como "el rostro de Dios". ^[b]

Otra razón para la exclusión de los textos podría ser la naturaleza textual de varias secciones tempranas del libro que hacen uso de material de la Torá ; por ejemplo, 1 En 1 es un midrash de Deuteronomio  33. ^{[10] [c]} El contenido, particularmente las descripciones detalladas de los ángeles caídos , también serían una razón para el rechazo del canon hebreo en este período, como lo ilustran los comentarios de Trifón el judío cuando debatió con Justino Mártir sobre este tema: "Las declaraciones de Dios son santas, pero tus exposiciones son meras invenciones, como es evidente por lo que has explicado; es más, incluso blasfemias, porque afirmas que los ángeles pecaron y se rebelaron contra Dios". ^[13]

Hacia el siglo V, el Libro de Enoc fue prácticamente excluido de los cánones bíblicos cristianos , y ahora es considerado como escritura sólo por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo . ^{[14] [15] [16]}

En Judas 1:14-15 se cita a “Enoc, el séptimo desde Adán”:

Y también Enoc, séptimo desde Adán, profetizó de éstos, diciendo: He aquí, vino el Señor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han cometido impíamente, y de todas las duras palabras que los pecadores impíos han hablado contra él.

Compárese esto con Enoc 1:9, traducido del etíope (que también se encuentra en el rollo de Qumrán 4Q204=4QEnoch ^car , col I 16–18): ^{[17] [18]}

Y he aquí que él viene con sus santos millares para ejecutar juicio contra todos, y para destruir a todos los impíos, y para dejar convictos a toda carne de todas las obras de impiedad que han cometido impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.

Compárese esto también con lo que puede ser la fuente original de 1 Enoc 1:9 en Deuteronomio 33:2: En "Él viene con diez millares de sus santos" el texto reproduce el masorético de Deuteronomio 33 al leer אָתָא ‎ = ἔρκεται , mientras que los tres Tárgumes , el siríaco y la Vulgata dicen אִתֹּה ‎, = μετ' αὐτοῦ . Aquí la Septuaginta diverge completamente. La lectura אתא ‎ se reconoce como original. Por lo tanto, el escritor de 1–5 usó el texto hebreo y presumiblemente escribió en hebreo. ^{[19] [d] [e]}

El Señor vino del Sinaí y amaneció sobre nosotros desde Seir; resplandeció desde el monte Parán; vino de entre las diez mil personas, con llama de fuego a su diestra.

En el ámbito de la canonicidad no basta con demostrar que se cita algo, sino que es necesario demostrar la naturaleza de la cita. ^[22]

En el caso de la cita de Judas 1:14 de 1 Enoc 1:9, sería difícil argumentar que Judas no cita a Enoc como profeta histórico, ya que cita a Enoc por su nombre. Sin embargo, queda la duda de si el autor de Judas atribuyó la cita creyendo que la fuente era el Enoc histórico antes del diluvio, o como un midrash de Deuteronomio 33:2-3. ^{[24] [25] [26]} El texto griego puede parecer inusual al afirmar que "Enoc, el séptimo desde Adán" profetizó "a" ( caso dativo ) no "de" ( caso genitivo ) los hombres, sin embargo, esta gramática griega podría indicar el significado "contra ellos" - el dativo τούτοις como un dativo de desventaja ( dativus incommodi ). ^[f]

Davids (2006) ^[28] señala la evidencia de los Rollos del Mar Muerto, pero deja abierta la cuestión de si Judas consideraba que 1 Enoc era un libro canónico, deuterocanónico o de otro tipo: “¿Consideró Judas, entonces, que esta escritura era como Génesis o Isaías? Ciertamente la consideró autoritativa, una palabra verdadera de Dios. No podemos decir si la clasificó junto con otros libros proféticos como Isaías y Jeremías. Lo que sí sabemos es, en primer lugar, que otros grupos judíos, sobre todo los que vivían en Qumrán, cerca del Mar Muerto, también utilizaban y valoraban 1 Enoc, pero no la encontramos agrupada con los rollos de las Escrituras”. ^[28]

La atribución "Enoc el séptimo desde Adán" es aparentemente en sí misma un encabezado de sección tomado de 1 Enoc ( 1 Enoc 60:8, Judas 1:14a) y no de Génesis. ^{[23] [ cita completa necesaria ]}

En la Epístola a los Hebreos se hace referencia directa a Enoc . En la epístola se menciona que Enoc recibió testimonio de Dios antes de su traslado (Hebreos 11:5), lo que puede ser una referencia a 1 Enoc.

También se ha alegado que la Primera Epístola de Pedro (1 Pedro 3:19-20) y la Segunda Epístola de Pedro (2 Pedro 2:4-5) hacen referencia a algún material enoquiano. ^[29]

El Libro de Enoc fue considerado como escritura en la Epístola de Bernabé  (4:3) ^[30] y por algunos de los primeros Padres de la Iglesia , como Atenágoras , ^[31] Clemente de Alejandría , ^[32] y Tertuliano , ^[33] quien escribió c. 200 que el Libro de Enoc había sido rechazado por los judíos porque supuestamente contenía profecías pertenecientes a Cristo . ^[34]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no considera que 1 Enoc sea parte de su canon estándar , aunque cree que un supuesto Libro de Enoc "original" fue un libro inspirado. ^[35] El Libro de Moisés mormón , publicado por primera vez en la década de 1830, es parte de los libros canónicos de la Iglesia y tiene una sección que afirma contener extractos del Libro de Enoc "original". Esta sección tiene muchas similitudes con 1 Enoc y otros textos de Enoc, incluidos 2 Enoc , 3 Enoc y El libro de los gigantes . ^[36] La Iglesia cree que la sección de Enoc del Libro de Moisés contiene extractos del "ministerio, las enseñanzas y las visiones de Enoc", aunque no contiene todo el Libro de Enoc en sí. La Iglesia considera que las porciones de los otros textos que coinciden con sus extractos de Enoc son inspiradas, aunque no rechaza sino que se reserva el juicio sobre el resto. ^{[37] [38] [39]}

Los manuscritos antiguos más extensos que se conservan del Libro de Enoc están en idioma ge'ez . La edición crítica de Robert Henry Charles de 1906 subdivide los manuscritos etíopes en dos familias:

Familia α : se cree que es más antigua y más similar a las versiones hebreas, arameas y griegas anteriores:

• A – ms. orient. 485 del Museo Británico, siglo XVI, con Jubileos
• B – ms. orient. 491 del Museo Británico, siglo XVIII, con otros escritos bíblicos
• C – sra. del este de Berlín. Petermann II Nachtrag 29, siglo XVI
• D – ms. abbadiano 35, siglo XVII
• E – ms. abbadiano 55, siglo XVI
• F – Ms. 9 de la Guarida del Lago, siglo XV

Familia β : textos más recientes, aparentemente editados

• G – manuscrito 23 de la Biblioteca Universitaria John Rylands de Manchester, siglo XVIII
• H – manuscrito oriente 531 de la Biblioteca Bodleian de Oxford, siglo XVIII
• I – Ms. Brace 74 de la Biblioteca Bodleian de Oxford, siglo XVI
• J – ms. orient. 8822 del Museo Británico, siglo XVIII
• K – manuscrito propiedad de E. Ullendorff de Londres, siglo XVIII
• L – ms. abbadiano 99, siglo XIX
• M – manuscrito orient. 492 del Museo Británico, siglo XVIII
• N – manuscrito etíope 30 de Munich, siglo XVIII
• O – ms. orient. 484 del Museo Británico, siglo XVIII
• P – manuscrito etíope 71 del Vaticano, siglo XVIII
• Q – ms. orient. 486 del Museo Británico, siglo XVIII, faltan los capítulos 1–60

Además, están los manuscritos ^{[¿ cuáles? ]} utilizado por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo para la preparación de los deuterocanónicos de Ge'ez al amárico targumico en la Biblia bilingüe amárico Haile Selassie ( Mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 vols. c.  1935 ^{[ ¿cuándo? ]} ). ^[40]

En 1948 se encontraron en la cueva 4 de Qumrán once fragmentos del Libro de Enoc en lengua aramea ^[41] que se encuentran bajo el cuidado de la Autoridad de Antigüedades de Israel . Fueron traducidos y analizados por Józef Milik y Matthew Black en The Books of Enoch ^[42] . Vermes ^{[43] [ cita completa requerida ]} y García-Martínez han publicado otra traducción . ^[44] Milik describió los documentos como de color blanco o crema, ennegrecidos en algunas áreas y hechos de cuero liso, grueso y rígido. También estaban parcialmente dañados, con la tinta borrosa y tenue.

• 4Q201 = 4QEnoc ^aar , Enoc 2:1–5:6; 6:4–8:1; 8:3–9:3,6–8
• 4Q202 = 4QEnoc ^b ar, Enoc 5:9–6:4, 6:7–8:1, 8:2–9:4, 10:8–12, 14:4–6
• 4Q204 = 4QEnoc ^c ar, Enoc 1:9–5:1, 6:7, 10:13–19, 12:3, 13:6–14:16, 30:1–32:1, 35, 36:1–4, 106:13–107:2
• 4T205 = 4QEnoc ^d ar; Enoc 89:29–31, 89:43–44
• 4Q206 = 4QEnoc ^e ar; Enoc 22:3–7, 28:3–29:2, 31:2–32:3, 88:3, 89:1–6, 89:26–30, 89:31–37
• 4Q207 = 4QEnoch ^f ar
• 4T208 = 4T208 anastr ^a
• 4Q209 = 4QEnastr ^b ar; Enoc 79:3–5, 78:17, 79:2 y grandes fragmentos que no corresponden a ninguna parte del texto etíope
• 4Q210 = 4QEnastr ^c ar; Enoc 76:3–10, 76:13–77:4, 78:6–8
• 4Q211 = 4QEnastr ^d ar; grandes fragmentos que no corresponden a ninguna parte del texto etíope
• 4Q212 = 4QEn ^g ar; Enoc 91:10, 91:18–19, 92:1–2, 93:2–4, 93:9–10, 91:11–17, 93:11–93:1

La obra del siglo VIII Chronographia Universalis del historiador bizantino Jorge Syncellus conservó algunos pasajes del Libro de Enoc en griego (6:1–9:4, 15:8–16:1). Otros fragmentos griegos conocidos son:

• El Códice Panopolitano (Papiro de El Cairo 10759), llamado también Códice de Gizeh o fragmentos de Akhmim, consiste en fragmentos de dos papiros del siglo VI que contienen porciones de los capítulos 1 al 32 recuperados por un equipo arqueológico francés en Akhmim , Egipto y publicados cinco años después, en 1892.

Según Elena Dugan, este códice fue escrito por dos escribas distintos y anteriormente se había malinterpretado porque contenía errores. Ella sugiere que el primer escriba en realidad conserva un texto valioso que no es erróneo. De hecho, el texto conserva "una composición reflexiva, que corresponde a la progresión de la vida de Enoc y que culmina en un ascenso al cielo". El primer escriba puede haber trabajado antes y posiblemente no tenía relación con el segundo. ^[45]

• Fragmentos del Vaticano, f. 216v (siglo XI): incluye 89:42–49
• Papiros Chester Beatty XII: incluye 97:6–107:3 (menos el capítulo 105)
• Papiros de Oxirrinco 2069: incluyen solo unas pocas letras, lo que hace que la identificación sea incierta, de 77:7–78:1, 78:1–3, 78:8, 85:10–86:2, 87:1–3

Se ha afirmado que se han encontrado varios fragmentos pequeños adicionales en griego en Qumrán (7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13), que datan de alrededor del año 100 a. C., con un rango de 98:11? a 103:15 ^[46] y escritos en papiro con líneas de cuadrícula, pero esta identificación es muy controvertida.

Partes de 1 Enoc fueron incorporadas a la crónica de Panodoros ( c.  400 ) y de allí tomadas prestadas por su contemporáneo Annianos . ^[47]

Un manuscrito fragmentario del siglo VI o VII contiene una versión copta del Apocalipsis de las Semanas. No se sabe con certeza hasta qué punto era extenso el texto copto original. Concuerda con el texto arameo frente al etíope, pero probablemente se derivó del griego. ^[48]

De la traducción latina , sólo se conocen 1:9 y 106:1–18. El primer pasaje aparece en el Ad Novatianum pseudocipriano y en el Contra Varimadum pseudovigiliano ; ^[49] el segundo fue descubierto en 1893 por MR James en un manuscrito del siglo VIII en el Museo Británico y publicado el mismo año. ^[50]

El único ejemplo que se conserva de 1 Enoc en siríaco se encuentra en la Crónica de Miguel el Grande del siglo XII . Es un pasaje del Libro VI y también se conoce a partir de Sincelo y papiro. La fuente de Miguel parece haber sido una traducción siríaca de (parte de) la crónica de Annianos. ^[51]

Ephraim Isaac, el editor y traductor de 1 Enoc en The Old Testament Pseudepigrapha , escribe que "1 Enoc es claramente un conjunto que representa numerosos períodos y escritores". Y que la datación de las distintas secciones abarca desde el período premacabeo temprano (es decir, alrededor del año  200 a. C. ) hasta el año 160 d. C. ^[52] George WE Nickelsburg escribe que "1 Enoc es una colección de tradiciones apocalípticas judías que datan de los últimos tres siglos antes de la era común". ^[53]

El análisis paleográfico de los fragmentos enochicos encontrados en las cuevas de Qumrán data los fragmentos más antiguos del Libro de los Vigilantes entre el 200 y el 150 a. C. ^[42] Dado que esta obra muestra evidencia de múltiples etapas de composición, es probable que esta obra ya existiera en el siglo III a. C. ^[54] Lo mismo puede decirse del Libro Astronómico ^{[1] .}

Debido a estos hallazgos, ya no era posible afirmar que el núcleo del Libro de Enoc fue compuesto a raíz de la Revuelta Macabea como una reacción a la helenización . ^{[55] : 93} Por lo tanto, los eruditos tuvieron que buscar los orígenes de las secciones Qumránicas de 1 Enoc en el período histórico anterior , y la comparación con el material tradicional de tal época mostró que estas secciones no se basan exclusivamente en categorías e ideas prominentes en la Biblia hebrea . David Jackson habla incluso de un "judaísmo enoquiano" del que descendían los escritores de los rollos de Qumrán. ^[56] Margaret Barker argumenta: "Enoc es la escritura de un grupo muy conservador cuyas raíces se remontan a la época del Primer Templo ". ^[57] Los principales aspectos peculiares de este judaísmo enoquiano incluyen:

• la idea de que el mal y la impureza en la Tierra se originaron como resultado de ángeles que tuvieron relaciones sexuales con mujeres humanas y fueron posteriormente expulsados ​​del Cielo ; ^{[55] : 90}
• la ausencia de referencias a términos del pacto mosaico (como la observancia del Shabat o el rito de la circuncisión ), tal como se encuentran en la Torá ; ^{[58] : 50–51}
• el concepto de “Fin de los Días” como el tiempo del juicio final que reemplaza las recompensas terrenales prometidas; ^{[55] : 92}
• el rechazo de los sacrificios del Segundo Templo considerados impuros: según Enoc 89:73, los judíos, al regresar del exilio , "levantaron aquella torre (el templo) y comenzaron de nuevo a colocar una mesa delante de la torre, pero todo el pan que había sobre ella estaba contaminado y no era puro"; ^{[ cita requerida ]}
• la presentación del cielo en 1 Enoc 1–36, no en términos del templo de Jerusalén y sus sacerdotes, sino modelando a Dios y sus ángeles como una corte, con su rey y sus cortesanos; ^[59]
• un calendario solar en oposición al calendario lunar utilizado en el Segundo Templo (aspecto muy importante para la determinación de las fechas de las fiestas religiosas);
• un interés en el mundo angelical que involucra la vida después de la muerte. ^[60]

La mayoría de los fragmentos de Qumrán son relativamente antiguos, y ninguno de ellos se escribió en el último período de la experiencia coránica. Por lo tanto, es probable que la comunidad de Qumrán perdiera gradualmente el interés por el Libro de Enoc. ^[61]

La relación entre 1 Enoc y los esenios fue notada incluso antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. ^[62] Si bien hay consenso en considerar las secciones del Libro de Enoc encontradas en Qumrán como textos utilizados por los esenios, no está tan claro lo mismo en el caso de los textos enoquianos que no se encuentran en Qumrán (principalmente el Libro de las Parábolas): se propuso ^[63] considerar estas partes como expresión del movimiento esenio dominante, pero no coránico. Los principales aspectos peculiares de las unidades no coránicas de 1 Enoc son los siguientes:

• un Mesías llamado " Hijo del Hombre ", con atributos divinos, generado antes de la creación, que actuará directamente en el juicio final y se sentará en un trono de gloria (1 Enoc 46:1–4, 48:2–7, 69:26–29) ^{[18] : 562–563}
• Los pecadores generalmente vistos como los ricos y los justos como los oprimidos (un tema que encontramos también en los Salmos de Salomón ).

La literatura rabínica clásica se caracteriza por un silencio casi absoluto sobre Enoc. Es posible que las polémicas rabínicas contra los textos y tradiciones enocistas hayan provocado la caída del uso de estos libros en el judaísmo rabínico . ^[64]

Sin embargo, el libro de Enoc juega un papel importante en la historia del misticismo judío : el erudito Gershom Scholem escribió: "Los temas principales del misticismo posterior de la Merkabah ya ocupan una posición central en la literatura esotérica más antigua, mejor representada por el Libro de Enoc ". ^[65] Se presta especial atención a la descripción detallada del trono de Dios incluida en el capítulo 14 de 1 Enoc. ^[1]

Para la cita del Libro de los Vigilantes en la Epístola de Judas del Nuevo Testamento :

14 De éstos también profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, el Señor vino con diez mil de sus santos, 15 para ejecutar juicio contra todos, y para dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han cometido impíamente, y de todas las duras palabras que los pecadores impíos han pronunciado contra Él.

No hay duda de que 1 Enoc influyó en la formación de las doctrinas del Nuevo Testamento sobre el Mesías , el Hijo del Hombre , el reino mesiánico , la demonología , la resurrección y la escatología . ^{[2] [4] : 10} Los límites de la influencia de 1 Enoc son discutidos extensamente por RH Charles, ^[66] Ephraim Isaac, ^[4] y GW Nickelsburg ^[67] en sus respectivas traducciones y comentarios. Es posible que las secciones anteriores de 1 Enoc tuvieran una influencia textual y de contenido directa en muchos apócrifos bíblicos , como Jubileos , 2 Baruc , 2 Esdras , Apocalipsis de Abraham y 2 Enoc , aunque incluso en estos casos, la conexión es típicamente más ramas de un tronco común que desarrollo directo. ^[68]

El texto griego era conocido y citado, tanto positiva como negativamente, por muchos Padres de la Iglesia : se pueden encontrar referencias en Justino Mártir , Minucio Félix , Ireneo , Orígenes , Cipriano , Hipólito , Comodiano , Lactancio y Casiano . ^{[69] : 430} Después de Casiano y antes del "redescubrimiento" moderno, algunos extractos se dan en el Imperio bizantino por el monje del siglo VIII Jorge Syncellus en su cronografía, y en el siglo IX, se enumera como un apócrifo del Nuevo Testamento por el patriarca Nicéforo . ^[70]

Sir Walter Raleigh , en su Historia del mundo (escrita en 1616 mientras estaba preso en la Torre de Londres), hace la curiosa afirmación de que parte del Libro de Enoc "que contenía el curso de las estrellas, sus nombres y movimientos" había sido descubierto en Saba (Sheba) en el primer siglo y, por lo tanto, estaba disponible para Orígenes y Tertuliano . Atribuye esta información a Orígenes, ^[g] aunque no se encuentra tal afirmación en ninguna versión existente de Orígenes. ^[72]

Fuera de Etiopía , el texto del Libro de Enoc se consideró perdido hasta principios del siglo XVII, cuando se afirmó con seguridad que el libro se había encontrado en una traducción en lengua etíope (ge'ez) allí, y Nicolas-Claude Fabri de Peiresc compró un libro que se afirmaba que era idéntico al citado por la Epístola de Judas y los Padres de la Iglesia. Hiob Ludolf , el gran erudito etíope de los siglos XVII y XVIII, pronto afirmó que era una falsificación producida por Abba Bahaila Michael. ^[73]

Un éxito mayor lo obtuvo el famoso viajero escocés James Bruce , quien, en 1773, regresó a Europa tras pasar seis años en Abisinia con tres copias de una versión ge'ez. ^[74] Una se conserva en la Biblioteca Bodleiana , otra fue donada a la biblioteca real de Francia , mientras que la tercera quedó en manos de Bruce. Las copias permanecieron sin uso hasta el siglo XIX; Silvestre de Sacy , en "Notices sur le livre d'Enoch", ^[75] incluyó extractos de los libros con traducciones al latín (capítulos 1, 2, 5-16, 22 y 32 de Enoch). A partir de esto, Rink realizó una traducción al alemán en 1801. ^{[ cita requerida ]}

La primera traducción al inglés del manuscrito Bodleiano/Etiópico fue publicada en 1821 por Richard Laurence . ^[76] Las ediciones revisadas aparecieron en 1833, 1838 y 1842.

En 1838, Laurence también publicó el primer texto etíope de 1 Enoc publicado en Occidente, bajo el título: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica . El texto, dividido en 105 capítulos, pronto se consideró poco fiable, ya que era la transcripción de un único manuscrito etíope. ^[77]

En 1833, el profesor Andreas Gottlieb Hoffmann de la Universidad de Jena publicó una traducción al alemán , basada en el trabajo de Laurence, llamada Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen . Otras dos traducciones aparecieron casi al mismo tiempo: una en 1836 llamada Enoch Restitutus, o un intento (Rev. Edward Murray) y otra en 1840 llamada Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer). Sin embargo, ambas se consideran deficientes (la traducción de 1836 sobre todo) y se analizan en Hoffmann. ^{[78] [ cita completa necesaria ]}

La primera edición crítica, basada en cinco manuscritos, apareció en 1851 con el título Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus , de August Dillmann . En 1853, el mismo autor publicó una traducción al alemán del libro con comentarios titulada Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt . Se consideró la edición estándar de 1 Enoc hasta la obra de Charles. ^{[ cita requerida ]}

La generación de estudiosos de Enoc, desde 1890 hasta la Primera Guerra Mundial, estuvo dominada por Robert Henry Charles . Su traducción y comentario del texto etíope de 1893 ya representaba un avance importante, ya que se basaba en diez manuscritos adicionales. En 1906, RH Charles publicó una nueva edición crítica del texto etíope, utilizando 23 manuscritos etíopes y todas las fuentes disponibles en su época. La traducción al inglés del texto reconstruido apareció en 1912, y el mismo año en su colección de The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament . ^[2]

La publicación, a principios de los años 1950, de los primeros fragmentos arameos de 1 Enoc entre los Rollos del Mar Muerto cambió profundamente el estudio del documento, ya que proporcionó evidencia de su antigüedad y texto original. La edición oficial de todos los fragmentos de Enoc apareció en 1976, a cargo de Jozef Milik . ^{[79] [2]}

El renovado interés por 1 Enoc dio lugar a otras traducciones: en hebreo (A. Kahana, 1956), danés (Hammershaimb, 1956), italiano (Fusella, 1981), español (1982), francés (Caquot, 1984) y otros idiomas modernos. En 1978, Michael Knibb editó una nueva edición del texto etíope, con una traducción al inglés, mientras que en 1985 apareció un nuevo comentario de Matthew Black. ^{[ cita requerida ]}

En 2001, George WE Nickelsburg publicó el primer volumen de un comentario exhaustivo sobre 1 Enoc en la serie Hermeneia. ^[58] Desde el año 2000, el seminario de Enoc ha dedicado varias reuniones a la literatura de Enoc y se ha convertido en el centro de un animado debate sobre la hipótesis de que la literatura de Enoc atestigua la presencia de una tradición autónoma no mosaica de disenso en el judaísmo del Segundo Templo. ^{[ cita requerida ]}

La primera parte del Libro de Enoc describe la caída de los Vigilantes , los ángeles que engendraron a los híbridos ángel-humanos llamados Nephilim . ^[1] El resto del libro describe las revelaciones de Enoc y sus visitas al cielo en forma de viajes, visiones y sueños. ^[2]

El libro consta de cinco secciones principales bastante diferenciadas (consulte cada sección para obtener más detalles): ^[1]

1. El Libro de los Vigilantes (1 Enoc 1–36)
2. El libro de las parábolas de Enoc (1 Enoc 37–71) (también llamado las Similitudes de Enoc)
3. El Libro Astronómico (1 Enoc 72–82) (también llamado el Libro de las Luminarias Celestiales o Libro de las Luminarias)
4. El Libro de las Visiones Oníricas (1 Enoc 83–90) (también llamado el Libro de los Sueños)
5. La Epístola de Enoc (1 Enoc 91–108)

La mayoría de los eruditos creen que estas cinco secciones fueron originalmente obras independientes ^[80] (con diferentes fechas de composición), producto de mucho trabajo editorial, y que sólo más tarde fueron redactadas en lo que ahora se llama 1 Enoc. ^[2]

Esta primera sección del Libro de Enoc describe la caída de los Vigilantes , los ángeles que engendraron a los Nefilim (cf. los Bene Elohim , Génesis 6:1-4) y narra los viajes de Enoc por los cielos. Se dice que esta sección fue compuesta en el siglo IV o III a. C. según los eruditos occidentales. ^[81]

• 1–5. Parábola de Enoc sobre el destino futuro de los malvados y los justos.
• 6–11. La caída de los ángeles: la desmoralización de la humanidad: la intercesión de los ángeles en favor de la humanidad. Las condenas pronunciadas por Dios sobre los ángeles del reino mesiánico.
• 12–16. Sueño-visión de Enoc: su intercesión por Azazel y los ángeles caídos, y su anuncio de su primera y última perdición.
• 17–36. Los viajes de Enoc a través de la Tierra y el Seol : Enoc también viajó a través de un portal con forma de triángulo hacia el cielo ^{[ cita requerida ]} .
• 17–19. El primer viaje.
• 20. Nombres y Funciones de los Siete Arcángeles .
• 21. Lugar preliminar y final de castigo de los Ángeles caídos (estrellas).
• 22. Sheol o el inframundo.
• 23. El fuego que trata con las Luminarias del Cielo.
• 24–25. Las siete montañas del noroeste y el árbol de la vida .
• 26. Jerusalén y las montañas, barrancos y arroyos.
• 27. El propósito del Valle Maldito.
• 28–33. Nuevo viaje hacia Oriente.
• 34–35. El viaje de Enoc al norte.
• 36. El viaje al sur.

La introducción del libro de Enoc nos dice que Enoc es "un hombre justo, cuyos ojos fueron abiertos por Dios, vio la visión del Santo en los cielos, que los ángeles me mostraron, y de ellos oí todo, y de ellos entendí como vi, pero no para esta generación, sino para una remota que está por venir" ^[82].

Habla de la venida de Dios a la Tierra en el Monte Sinaí con sus huestes para juzgar a la humanidad. También nos habla de las luminarias que salen y se ponen en el orden y en su propio tiempo y que nunca cambian: ^[83]

"Observa y observa cómo (en el invierno) todos los árboles parecen como si se hubieran marchitado y perdido todas sus hojas, excepto catorce árboles, que no pierden su follaje sino que retienen el follaje viejo durante dos o tres años hasta que llega el nuevo". ^[84]

El libro también analiza cómo Dios ordena todas las cosas y cómo suceden en su propio tiempo. Los pecadores perecerán y los grandes y los buenos vivirán en luz, alegría y paz. ^{[ cita requerida ]}

Y todas sus obras continúan así de año en año para siempre, y todas las tareas que ellos realizan para Él, y sus tareas no cambian, sino que conforme a lo que Dios ha ordenado, así se hace.

La primera sección del libro describe la interacción de los ángeles caídos con la humanidad; Sêmîazâz obliga a los otros 199 ángeles caídos a tomar esposas humanas para "engendrarnos hijos".

Y Semjâzâ, que era su líder, les dijo: "Temo que no estéis de acuerdo en hacer esta acción, y yo solo tendré que pagar la pena de un gran pecado". Y todos le respondieron y dijeron: "Hagamos un juramento y nos comprometamos todos mediante imprecaciones mutuas a no abandonar este plan, sino a hacer esto". Entonces juraron todos juntos y se comprometieron mediante imprecaciones mutuas sobre ello. Y eran en total doscientos; los que descendieron en los días de Jared a la cima del Monte Hermón , y lo llamaron Monte Hermón, porque habían jurado y se habían comprometido mediante imprecaciones mutuas sobre él.

Los nombres de los líderes se dan como " Samyaza (Shemyazaz), su líder, Araqiel , Râmêêl , Kokabiel , Tamiel , Ramiel , Dânêl , Chazaqiel , Baraqiel , Asael, Armaros , Batariel , Bezaliel , Ananiel , Zaqiel , Shamsiel , Satariel , Turiel. , Yomiel , Sariel ."

Esto da como resultado la creación de los Nefilim ( Génesis ) o Anakim / Anak (gigantes) como se describen en el libro:

Y quedaron embarazadas, y dieron a luz grandes gigantes, cuya altura era de trescientos codos , que consumieron todas las adquisiciones de los ^hombres . Y cuando los hombres ya no pudieron sostenerlas, los gigantes se volvieron contra ellas y devoraron a la humanidad. Y comenzaron a pecar contra las aves, las bestias, los reptiles y los peces, y a devorarse unos a otros la carne y a beber la sangre.

También se analiza la enseñanza a los humanos por parte de los ángeles caídos, principalmente Azâzêl :

Y Azâzêl enseñó a los hombres a hacer espadas, cuchillos, escudos y petos, y les hizo conocer los metales de la tierra y el arte de trabajarlos, y brazaletes y adornos, y el uso del antimonio, y el embellecimiento de los párpados, y toda clase de piedras costosas, y todos los tintes colorantes. Y surgió mucha impiedad, y cometieron fornicación, y se extraviaron, y se corrompieron en todos sus caminos. Semjâzâ enseñó encantamientos y cortes de raíces, Armârôs la resolución de encantamientos, Barâqîjâl enseñó astrología, Kôkabêl las constelaciones, Ezêqêêl el conocimiento de las nubes, Araqiêl los signos de la tierra, Shamsiêl los signos del sol, y Sariêl el curso de la luna.

Miguel , Uriel , Rafael y Gabriel apelan a Dios para que juzgue a los habitantes del mundo y a los ángeles caídos. ^[85] Luego, Dios envía a Uriel para contarle a Noé sobre el cataclismo que se avecina y lo que debe hacer. ^[2]

Entonces dijo el Altísimo, el Santo y el Grande habló, y envió a Uriel al hijo de Lamec , y le dijo: Ve a Noé y dile en mi nombre: "¡Escóndete!" y revélale el fin que se acerca: que toda la tierra será destruida, y un diluvio está a punto de caer sobre toda la tierra, y destruirá todo lo que hay en ella. Y ahora instrúyelo para que pueda escapar y su descendencia pueda ser preservada para todas las generaciones del mundo.

Dios ordena a Rafael que encarcele a Azâzêl:

[E]l Señor le dijo a Rafael: «Ata a Azazel de pies y manos y arrójalo a las tinieblas. Haz una abertura en el desierto, que está en Dûdâêl (el caldero de Dios), y arrójalo allí. Coloca sobre él rocas ásperas y dentadas y cúbrelo con tinieblas, y que permanezca allí para siempre, y cúbrele el rostro para que no vea la luz. Y en el día del gran juicio será arrojado al fuego. Sana la tierra que los ángeles han corrompido y proclama la sanación de la tierra, para que puedan curar la plaga, y para que todos los hijos de los hombres no perezcan por todas las cosas secretas que los Vigilantes han revelado y han enseñado a sus hijos. Y toda la tierra ha sido corrompida por las obras que fueron enseñadas por Azazel: atribuidle todo pecado».

Dios le dio instrucciones a Gabriel acerca de los Nefilim y el encarcelamiento de los ángeles caídos:

Y a Gabriel dijo el Señor: "Procede contra los mordedores y los réprobos, y contra los hijos de fornicación; y destruye [a los hijos de fornicación y] a los hijos de los Vigilantes de entre los hombres [y hazlos salir]: envíalos unos contra otros para que se destruyan unos a otros en batalla..."

El Señor ordena a Miguel que ate a los ángeles caídos.

12. Y cuando sus hijos se hayan matado entre sí, y hayan visto la destrucción de sus amados, átalos fuertemente durante setenta generaciones en los valles de la tierra, hasta el día de su juicio y de su consumación, hasta que el juicio que es por los siglos de los siglos sea consumado. 13. En esos días serán llevados al abismo de fuego: (y) al tormento y a la prisión en la que estarán confinados para siempre. Y quien sea condenado y destruido, desde entonces será atado junto con ellos hasta el fin de todas las generaciones. ...

Los capítulos 37-71 del Libro de Enoc se conocen como el «Libro de las Parábolas». El debate académico se centra en estos capítulos. El Libro de las Parábolas parece estar basado en el Libro de los Vigilantes, pero presenta un desarrollo posterior de la idea del juicio final y de la escatología , que se ocupa no solo del destino de los ángeles caídos sino también del de los reyes malvados de la tierra. El Libro de las Parábolas utiliza la expresión Hijo del Hombre para el protagonista escatológico, que también es llamado «Justo», «Elegido» y «Mesías», y se sienta en el trono de gloria en el juicio final. ^[86] El primer uso conocido de El Hijo del Hombre como título definido en los escritos judíos se encuentra en 1 Enoc, y su uso puede haber desempeñado un papel en la comprensión y el uso del título por parte de los primeros cristianos. ^{[1] [2] [87]}

Se ha sugerido que el Libro de las Parábolas, en su totalidad, es una adición posterior. Señalando similitudes con los Oráculos Sibilinos y otras obras anteriores, en 1976, JT Milik fechó el Libro de las Parábolas en el siglo III. Creía que los eventos en las parábolas estaban vinculados a eventos históricos que databan de 260-270  d . C. ^[88] Según esta teoría, estos capítulos fueron escritos en tiempos cristianos posteriores por un cristiano judío, para realzar las creencias cristianas con el nombre autorizado de Enoc. ^{[1] [2]} Knibb ^[89] siguió el razonamiento de Milik ^[90] , y sugirió que debido a que no se encontraron fragmentos de los capítulos 37-71 en Qumrán, era probable una fecha posterior. Knibb continuaría esta línea de razonamiento en obras posteriores. ^{[91] [92] : 417} Además de faltar en Qumrán, los capítulos 37-71 también faltan en la traducción griega. ^{[92] : 417} En la actualidad no se ha llegado a un consenso firme entre los eruditos sobre la fecha de redacción del Libro de las Parábolas. Sin embargo, la fecha propuesta por Milik de 270  d. C. ha sido rechazada por la mayoría de los eruditos. David W. Suter sugiere que existe una tendencia a fechar el Libro de las Parábolas entre el 50  a. C. y el 117  d. C. [ ^{92] : 415–416}

En 1893, R. Charles juzgó que el Capítulo 71 era una adición posterior. Más tarde cambió su opinión ^{[93] : 1} y dio una fecha temprana para la obra entre 94-64  a . C. ^{[94] : LIV} El artículo de 1906 de Emil G. Hirsch en la Enciclopedia Judía afirma que Hijo del Hombre se encuentra en el Libro de Enoc, pero nunca en el material original. Aparece en las "interpolaciones de Noé" (lx. 10, lxxi. 14), en las que claramente no tiene otro significado que "hombre". ^[95] El autor de la obra usa mal o corrompe los títulos de los ángeles. ^{[94] : 16} Charles considera que el título Hijo del Hombre , tal como se encuentra en el Libro de las Parábolas, se refiere a una persona sobrenatural, un Mesías que no es de ascendencia humana. ^{[94] : 306–309} En esa parte del Libro de Enoc conocida como las Similitudes, tiene el sentido técnico de un Mesías sobrenatural y juez del mundo (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); se predica de él dominio universal y preexistencia (xlviii. 2, lxvii. 6). Se sienta en el trono de Dios (xlv. 3, li. 3), que es su propio trono. Aunque Charles no lo admite, según Emil G. Hirsch estos pasajes traicionan la redacción y enmienda cristianas. ^[95] Muchos eruditos ^{[ cita requerida ]} han sugerido que los pasajes en el Libro de las Parábolas son interpolaciones de Noé. Estos pasajes parecen interrumpir el flujo de la narrativa. Darrell D. Hannah sugiere que estos pasajes no son, en total, interpolaciones novedosas, sino que más bien derivan de un apócrifo anterior de Noé. Él cree que algunas interpolaciones se refieren a Herodes el Grande y deberían datarse alrededor del año 4  a . C. ^{[92] : 472–477}

Además de la teoría de las interpolaciones de Noé, que tal vez la mayoría de los eruditos apoya, la mayoría de los eruditos creen actualmente que los capítulos 70-71 son una adición posterior en parte o en su totalidad. ^{[92] : 76  [92] : 472–473  [96]} El capítulo 69 termina con: "Esta es la tercera parábola de Enoc". Al igual que Elías, se cree generalmente que Enoc fue llevado al cielo por Dios mientras aún estaba vivo, pero algunos han sugerido que el texto se refiere a Enoc como habiendo muerto de muerte natural y ascendido al cielo. El Hijo del Hombre se identifica con Enoc. El texto implica que Enoc había sido entronizado previamente en el cielo. ^[97] Los capítulos 70-71 parecen contradecir pasajes anteriores en la parábola donde el Hijo del Hombre es una entidad separada. La parábola también cambia de tercera persona del singular a primera persona del singular. ^[96] James H. Charlesworth rechaza la teoría de que los capítulos 70-71 son adiciones posteriores. Él cree que no se hicieron adiciones al Libro de Parábolas. ^{[92] : 450–468  [93] : 1–12} En su trabajo anterior, la implicación es que la mayoría de los eruditos estaban de acuerdo con él. ^[98]

37. Encabezado e introducción

• 38. El juicio venidero de los malvados.
• 39. La Morada de los Justos y del Elegido: las Alabanzas de los Bienaventurados.
• 40. Los Cuatro Arcángeles .
• 41.1–2. Anticipación del juicio
• 41.3–9. Secretos astronómicos.
• 42. Las moradas de la sabiduría y de la injusticia.
• 43–44. Secretos astronómicos.

• 45. La suerte de los apóstatas: el nuevo cielo y la nueva tierra.
• 46. ​​El Anciano de Días y el Hijo del Hombre .
• 47. La oración de los justos por la venganza y su alegría por su llegada.
• 48. La Fuente de la Justicia: el Hijo del Hombre - el Sustento de los Justos: Juicio de los Reyes y de los Poderosos.
• 49. El poder y la sabiduría del Elegido.
• 50. La glorificación y victoria de los justos: el arrepentimiento de los gentiles.
• 51. La resurrección de los muertos y la separación por el Juez de los justos y los malvados.
• 52. Las Seis Montañas de Metal y el Elegido.
• 53–54.6. El Valle del Juicio: los Ángeles del Castigo: las Comunidades del Elegido.
• 54.7.–55.2. Fragmento noájico sobre el primer juicio mundial.
• 55.3.–56.4. Juicio final de Azazel , los Vigilantes y sus hijos.
• 56.5–8. Última lucha de las potencias paganas contra Israel.
• 57. El regreso de la dispersión.

• 58. La bienaventuranza de los santos.
• 59. Las luces y los truenos.
• 60. Temblor del Cielo: Behemot y Leviatán : los Elementos.
• 61. Los ángeles van a medir el Paraíso: el Juicio de los Justos por el Elegido: la Alabanza del Elegido y de Dios.
• 62. Juicio de los Reyes y de los Poderosos: Bienaventuranza de los Justos.
• 63. El arrepentimiento inútil de los reyes y los poderosos.
• 64. Visión de los Ángeles Caídos en el Lugar de Castigo.
• 65. Enoc predice a Noé el Diluvio y su propia preservación.
• 66. Se ordenó a los Ángeles de las Aguas que los mantuvieran bajo control.
• 67. La promesa de Dios a Noé: Lugares de castigo de los ángeles y de los reyes.
• 68. Miguel y Rafael quedaron asombrados por la severidad del juicio.
• 69. Los Nombres y Funciones de los (Ángeles caídos y) Satanás: el Juramento secreto.

• 70. La traducción final de Enoc.
• 71. Dos visiones anteriores de Enoc.

En Qumrán se encontraron cuatro ediciones fragmentarias del Libro Astronómico, 4Q208-211. ^[100] 4Q208 y 4Q209 se han datado a principios del siglo II a. C., lo que proporciona un terminus ante quem para el Libro Astronómico del siglo III a. C. ^[101] Los fragmentos encontrados en Qumrán también incluyen material que no está contenido en las versiones posteriores del Libro de Enoc. ^{[99] [101] [102]}

Este libro contiene descripciones del movimiento de los cuerpos celestes y del firmamento , como conocimiento revelado a Enoc en sus viajes al Cielo guiado por Uriel , y describe un calendario solar que luego fue descrito también en el Libro de los Jubileos que era utilizado por la secta del Mar Muerto. El uso de este calendario hizo imposible celebrar las fiestas simultáneamente con el Templo de Jerusalén . ^[1]

El año estaba compuesto de 364 días, divididos en cuatro estaciones iguales de noventa y un días cada una. Cada estación estaba compuesta de tres meses iguales de treinta días, más un día extra al final del tercer mes. El año entero estaba compuesto, pues, de exactamente cincuenta y dos semanas, y cada día del calendario ocurría siempre en el mismo día de la semana. Cada año y cada estación comenzaban siempre en miércoles, que era el cuarto día de la creación narrada en el Génesis , el día en que se crearon las luces del cielo, las estaciones, los días y los años. ^{[99] : 94–95} No se sabe cómo solían conciliar este calendario con el año trópico de 365,24 días (se han hecho al menos siete sugerencias), y ni siquiera es seguro si sentían la necesidad de ajustarlo. ^{[99] : 125–140}

• 72. El Sol
• 73. La Luna y sus fases
• 74. El año lunar
• 76. Los Doce Vientos y sus Portales
• 77. Los cuatro puntos cardinales del mundo: las siete montañas, los siete ríos, las siete grandes islas
• 78. El Sol y la Luna: la Luna creciente y menguante
• 79–80.1. Recapitulación de varias de las Leyes
• 80.2–8. Perversión de la naturaleza y de los cuerpos celestes debido al pecado de los hombres
• 81. Las Tablas Celestiales y la Misión de Enoc
• 82. Encargo dado a Enoc: los cuatro días intercalares: las estrellas que guían las estaciones y los meses.

El Libro de las Visiones Oníricas, que contiene una visión de la historia de Israel hasta lo que la mayoría ha interpretado como la Revuelta Macabea, está datado por la mayoría en la época de los Macabeos (aproximadamente entre 163 y 142 a. C.).

• 83–84. Primera visión onírica del diluvio.
• 85–90. Segunda visión onírica de Enoc: la historia del mundo hasta la fundación del reino mesiánico.
• 86. La caída de los ángeles y la desmoralización de la humanidad.
• 87. El advenimiento de los siete arcángeles.
• 88. El castigo de los ángeles caídos por los arcángeles.
• 89.1–9. El diluvio y la liberación de Noé.
• 89.10–27. Desde la muerte de Noé hasta el Éxodo .
• 89.28–40. Israel en el desierto, la entrega de la Ley, la entrada en Canaán .
• 89.41–50. Desde el tiempo de los jueces hasta la construcción del templo .
• 89.51–67. Los dos reinos de Israel y Judá hasta la destrucción de Jerusalén .
• 89.68–71. Primer período de los gobernantes angélicos: desde la destrucción de Jerusalén hasta el regreso del cautiverio.
• 89.72–77. Segundo Período – desde la época de Ciro hasta la de Alejandro Magno .
• 90.1–5. Tercer período: desde Alejandro Magno hasta la dominación greco-siria .
• 90.6–12. Cuarto período: dominación greco-siria hasta la revuelta de los macabeos (debatido).
• 90.13–19. El último asalto de los gentiles contra los judíos (donde los vv. 13–15 y 16–18 son dobletes).
• 90.20–27. Juicio de los ángeles caídos, los pastores y los apóstatas.
• 90.28–42. La Nueva Jerusalén, la Conversión de los gentiles supervivientes, la Resurrección de los Justos , el Mesías . Enoc despierta y llora.

La segunda visión onírica en esta sección del Libro de Enoc es un relato alegórico de la historia de Israel, que utiliza animales para representar a los seres humanos y seres humanos para representar a los ángeles. ^[1]

Una de varias reconstrucciones hipotéticas de los significados del sueño es la siguiente, basada en los trabajos de RH Charles y GH Schodde :

• Color blanco por la pureza moral; color negro por el pecado y la contaminación de los ángeles caídos; color rojo por la sangre en referencia al martirio.
• El toro blanco es Adán ; la novilla es Eva ; el becerro rojo es Abel ; el becerro negro es Caín ; el becerro blanco es Set ;
• El toro/hombre blanco es Noé ; el toro blanco es Sem ; el toro rojo es Cam, hijo de Noé ; el toro negro es Jafet ; el señor de las ovejas es Dios ; la estrella caída es Samyaza o Azazel; los elefantes son gigantes ; los camellos son Nephilim ; los asnos son Elioud ;
• Las ovejas son los fieles; los carneros son los líderes; los rebaños son las tribus de Israel; los asnos salvajes son Ismael y sus descendientes, incluidos los madianitas ; los jabalíes son Esaú y sus descendientes, Edom y Amalec ; los osos (hienas/lobos en etíope) son los egipcios ; los perros son los filisteos ; los leones y los tigres son asirios y babilonios; las hienas son asirios ; los cuervos son seléucidas (sirios); los milanos son los Ptolomeos ; las águilas son posiblemente macedonios ; los zorros son amonitas y moabitas ;

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Hay muchos vínculos entre el primer libro y éste, incluido el esquema de la historia y el encarcelamiento de los líderes y la destrucción de los Nefilim. El sueño incluye secciones relacionadas con el Libro de los Vigilantes:

Y aquellos setenta pastores fueron juzgados y hallados culpables, y fueron arrojados a aquel abismo de fuego. Y vi en aquel tiempo cómo se abrió en medio de la tierra un abismo parecido a un abismo lleno de fuego, y trajeron a aquellas ovejas ciegas. (La caída de los malvados)

Y todos los bueyes les temieron y se asustaron de ellos, y comenzaron a morder con sus dientes y a devorar, y a cornear con sus cuernos. Y comenzaron, además, a devorar a aquellos bueyes; y he aquí que todos los hijos de la tierra comenzaron a temblar y a estremecerse delante de ellos y a huir de ellos. (La creación de los Nefilim y otros)

86:4, 87:3, 88:2 y 89:6 describen los tipos de Nefilim que se crearon durante los tiempos descritos en El libro de los Vigilantes, aunque esto no significa que los autores de ambos libros sean los mismos. Existen referencias similares en Jubileos 7:21-22.

El libro describe su liberación del Arca junto con tres toros (blanco, rojo y negro, que son Sem, Cam y Jafet) en 89:9. También cubre la muerte de Noé, descrito como el toro blanco, y la creación de muchas naciones:

Y comenzaron a producir animales del campo y aves, de modo que surgieron diferentes géneros: leones, tigres, lobos, perros, hienas, jabalíes, zorros, ardillas, cerdos, halcones, buitres, milanos, águilas y cuervos (89:10)

Luego describe la historia de Moisés y Aarón (89:13-15), incluido el milagro de la división del río en dos para que pudieran pasar, y la creación de los mandamientos de piedra. Finalmente llegaron a una "tierra agradable y gloriosa" (89:40) donde fueron atacados por perros (filisteos), zorros (amonitas, moabitas) y jabalíes (Esaú).

Y aquella oveja cuyos ojos fueron abiertos vio aquel carnero que estaba entre las ovejas, hasta que abandonó su gloria y comenzó a golpear a aquellas ovejas, y a pisotearlas, y a comportarse de manera indecorosa. Y el Señor de las ovejas envió el cordero a otro cordero y lo crió para que fuera carnero y líder de las ovejas en lugar de aquel carnero que había abandonado su gloria. (David reemplazando a Saúl como líder de Israel)

En él se describe la creación del Templo de Salomón y también la casa que puede ser el tabernáculo : "Y aquella casa se hizo grande y amplia, y fue construida para aquellas ovejas: (y) una torre alta y grande fue construida sobre la casa para el Señor de las ovejas, y aquella casa era baja, pero la torre era elevada y alta, y el Señor de las ovejas estaba en aquella torre y ofrecieron una mesa llena delante de Él". Esta interpretación es aceptada por Dillmann (p. 262), Vernes (p. 89) y Schodde (p. 107). También describe la huida del profeta Elías ; en 1 Reyes 17:2-24, es alimentado por "cuervos", así que si Reyes usa una analogía similar, puede haber sido alimentado por los seléucidas. "... vio al Señor de las ovejas cómo Él causó mucha matanza entre ellos en sus rebaños hasta que aquellas ovejas invitaron a esa matanza y traicionaron Su lugar". Esto describe a las diversas tribus de Israel “invitando” a otras naciones “traicionando su lugar” (es decir, la tierra prometida a sus antepasados ​​por Dios).

Esta parte del libro puede ser tomada como la división del reino en las tribus del norte y del sur, es decir, Israel y Judá, lo que finalmente llevó a que Israel cayera ante los asirios en el 721 a. C. y a que Judá cayera ante los babilonios poco más de un siglo después, en el 587 a. C. "Y los entregó en manos de leones, tigres, lobos, hienas, zorros y todas las fieras del campo; y las fieras del campo comenzaron a despedazar a aquellas ovejas"; Dios abandona a Israel porque lo han abandonado.

También se menciona a 59 de los 70 pastores con sus propias estaciones; parece haber cierto debate sobre el significado de esta sección, algunos sugieren que es una referencia a los 70 tiempos señalados en 25:11, 9:2 y 1:12. Otra interpretación es las 70 semanas en Daniel 9:24. Sin embargo, la interpretación general es que estos son simplemente ángeles. Esta sección del libro y otra sección cerca del final describen el nombramiento por parte de Dios de los 70 ángeles para proteger a los israelitas de soportar demasiado daño por parte de las "bestias y aves". La sección posterior (110:14) describe cómo los 70 ángeles son juzgados por causar más daño a Israel del que deseaba, encontrados culpables y "arrojados a un abismo, lleno de fuego y de llamas, y llenos de columnas de fuego".

"Y los leones y los tigres comieron y devoraron la mayor parte de aquellas ovejas, y los jabalíes comieron junto con ellas; y quemaron aquella torre y demolieron aquella casa"; esto representa el saqueo del templo de Salomón y del tabernáculo en Jerusalén por los babilonios cuando tomaron Judá en 587-586 a.C., exiliando a los judíos restantes. "Y luego vi cómo los pastores pastaban durante doce horas, y he aquí tres de aquellas ovejas se volvieron y vinieron y entraron y comenzaron a reedificar todo lo que se había caído de aquella casa". "Ciro permitió a Sesbasar , un príncipe de la tribu de Judá, traer a los judíos de Babilonia de regreso a Jerusalén. A los judíos se les permitió regresar con los vasos del Templo que los babilonios habían tomado. Comenzó la construcción del Segundo Templo "; esto representa la historia del antiguo Israel y Judá ; el templo se completó en 515 a.C.

Según los eruditos occidentales, la primera parte de la siguiente sección del libro parece describir claramente la revuelta de los macabeos del año 167 a. C. contra los seléucidas . Las dos citas siguientes han sido modificadas de su forma original para aclarar los significados hipotéticos de los nombres de los animales.

Y vi en la visión cómo los seléucidas se lanzaron sobre aquellos fieles y tomaron uno de aquellos corderos, y destrozaron las ovejas y las devoraron. Y vi hasta que a aquellos corderos les crecieron cuernos, y los seléucidas bajaron sus cuernos; y vi hasta que brotó un gran cuerno de uno de aquellos fieles, y se les abrieron los ojos. Y el cuerno los miró y se les abrieron los ojos, y gritó a las ovejas, y los carneros lo vieron y todos corrieron hacia él. Y a pesar de todo esto, aquellos macedonios y buitres y los seléucidas y los ptolomeos seguían desgarrando a las ovejas y abalanzándose sobre ellas y devorándolas; aún así las ovejas permanecieron en silencio, pero los carneros se lamentaron y gritaron. Y aquellos seléucidas lucharon y batallaron con él y trataron de derribar su cuerno, pero no tuvieron poder sobre él. (109:8–12)

"Todos los macedonios y los buitres y los seléucidas y los ptolomeos se reunieron, y con ellos vinieron todas las ovejas del campo, sí, todos se juntaron y se ayudaron unos a otros para quebrar el cuerno del carnero. (110:16)

Según esta teoría, la primera frase probablemente se refiere a la muerte del sumo sacerdote Onías III, cuyo asesinato se describe en 1 Macabeos 3:33-35 (murió c. 171 a. C.). El "gran cuerno" claramente no es Matatías , el iniciador de la rebelión, ya que muere de muerte natural, como se describe en 1 Macabeos 2:49. Tampoco es Alejandro Magno, ya que el gran cuerno se interpreta como un guerrero que ha luchado contra los macedonios, los seléucidas y los ptolomeos. Judas Macabeo (167 a. C.-160 a. C.) luchó contra los tres, con un gran número de victorias contra los seléucidas durante un gran período de tiempo; "no tenían poder sobre él". También se lo describe como "un gran cuerno entre otros seis sobre la cabeza de un cordero", posiblemente refiriéndose a los cinco hermanos de Macabeo y Matatías. Si se toma en el contexto de la historia de la época de Macabeo, Dillman Chrest Aethiop dice que la explicación del versículo 13 se puede encontrar en 1 Macabeos iii 7; vi. 52; v.; 2 Macabeos vi. 8 ss., 13, 14; 1 Macabeos vii 41, 42; y 2 ​​Macabeos xv, 8 ss. Macabeo finalmente fue asesinado por los seléucidas en la batalla de Elasa, donde se enfrentó a "veinte mil soldados de infantería y dos mil de caballería". En un momento, se creyó que este pasaje podría referirse a Juan Hircano ; la única razón para esto fue que el tiempo entre Alejandro Magno y Juan Macabeo fue demasiado corto. Sin embargo, se ha afirmado que la evidencia muestra que esta sección efectivamente habla de Macabeo.

Luego describe: "Y estuve mirando hasta que una gran espada fue dada a las ovejas, y las ovejas se lanzaron contra todas las bestias del campo para matarlas, y todas las bestias y las aves del cielo huyeron delante de ellas". Esto podría ser simplemente el "poder de Dios": Dios estaba con ellos para vengar la muerte. También puede ser que Jonatán Afo tomara el mando de los rebeldes para continuar la batalla después de la muerte de Judas. Juan Hircano ( Hircano I , dinastía asmonea) también puede hacer una aparición; el pasaje "Y todos los que habían sido destruidos y dispersados, y todas las bestias del campo, y todas las aves del cielo, se reunieron en esa casa, y el Señor de las ovejas se regocijó con gran alegría porque todos eran buenos y habían regresado a Su casa" puede describir el reinado de Juan como un tiempo de gran paz y prosperidad. Algunos eruditos también afirman que en este libro se alude a Alejandro Janeo de Judea.

El final del libro describe la nueva Jerusalén, que culmina con el nacimiento de un Mesías :

Y vi que nació un toro blanco, con grandes cuernos, y todas las bestias del campo y todas las aves del cielo le temían y le hacían plegarias todo el tiempo. Y vi hasta que todas sus generaciones se transformaron, y todos se convirtieron en toros blancos; y el primero entre ellos se convirtió en un cordero, y ese cordero se convirtió en un gran animal y tenía grandes cuernos negros en su cabeza; y el Señor de las ovejas se regocijó por él y por todos los bueyes.

Otra interpretación, que tiene tanta credibilidad como la anterior, es que los últimos capítulos de esta sección simplemente se refieren a la infame batalla de Armagedón , donde todas las naciones del mundo marchan contra Israel; esta interpretación está apoyada por el Rollo de la Guerra, que describe cómo pudo ser esta batalla épica, según el grupo o grupos que existían en Qumrán.

Esta sección puede considerarse compuesta por cinco subsecciones, ^[103] mezcladas por el redactor final:

• Apocalipsis de las Semanas (93:1–10, 91:11–17): esta subsección, que suele datarse en la primera mitad del siglo II a. C., narra la historia del mundo utilizando una estructura de diez períodos (llamados "semanas"), de los cuales siete se refieren al pasado y tres a los acontecimientos futuros (el juicio final). El clímax se da en la séptima parte de la décima semana, donde "aparecerá un nuevo cielo" y "habrá muchas semanas sin número para siempre, y todo será en bondad y justicia". ^[1]
• Exhortación (91:1–10, 91:18–19): esta breve lista de exhortaciones a seguir la justicia, dicha por Enoc a su hijo Matusalén , parece ser un puente hacia la siguiente subsección.
• Epístola (92:1–5, 93:11–105:2): la primera parte de la epístola describe la sabiduría del Señor, la recompensa final de los justos y el castigo de los malvados, y los dos caminos separados de la rectitud y la injusticia. Luego hay seis oráculos contra los pecadores, el testimonio de toda la creación contra ellos y la seguridad del destino después de la muerte. Según Boccaccini ^{[63] : 131–138} la epístola se compone de dos capas: una "proto-epístola", con una teología cercana a la doctrina determinista del grupo de Qumrán, y una parte ligeramente posterior (94:4–104:6) que señala la responsabilidad personal del individuo, a menudo describiendo a los pecadores como los ricos y a los justos como los oprimidos (un tema que se encuentra también en el Libro de las Parábolas).
• Nacimiento de Noé (106-107): esta parte aparece en los fragmentos de Qumrán separada del texto anterior por una línea en blanco, por lo que parece un apéndice. Habla del diluvio y de Noé , que nace ya con la apariencia de un ángel. Este texto probablemente deriva, como otras pequeñas porciones de 1 Enoc, de un libro originalmente separado (véase Libro de Noé ), pero fue ordenado por el redactor como discurso directo del propio Enoc.
• Conclusión (108): este segundo apéndice no se encontró en Qumrán y se considera obra del último redactor. Destaca la "generación de la luz" en oposición a los pecadores destinados a las tinieblas.

• 92, 91.1–10, 18–19. Libro de admonición de Enoc para sus hijos.
• 91.1–10, 18–19. La advertencia de Enoc a sus hijos.
• 93, 91.12–17. El Apocalipsis de las Semanas.
• 91.12–17. Las últimas tres semanas.
• 94.1–5. Amonestaciones a los justos.
• 94.6–11. Ay de los pecadores.
• 95. El dolor de Enoc: nuevos ayes contra los pecadores.
• 96. Motivos de esperanza para los justos: desgracias para los malvados.
• 97. Los males que les aguardan a los pecadores y a los poseedores de riquezas injustas.
• 98. Autocomplacencia de los pecadores: Pecado originado por el hombre: todo pecado registrado en el Cielo: Ayes para los pecadores.
• 99. Ayes pronunciadas sobre los impíos, los transgresores de la ley: mala situación de los pecadores en los últimos días: más ayes.
• 100. Los pecadores se destruyen unos a otros: Juicio de los ángeles caídos: la seguridad de los justos: más desgracias para los pecadores.
• 101. Exhortación al temor de Dios: toda la Naturaleza le teme, pero no los pecadores.
• 102. Terrores del Día del Juicio: las adversas fortunas de los Justos en la Tierra.
• 103. Destinos diferentes de los justos y de los pecadores: nuevas objeciones de los pecadores.
• 104. Garantías dadas a los justos: amonestaciones a los pecadores y a los falsificadores de las palabras de rectitud.
• 105. Dios y el Mesías morarán con el hombre.
• 106–107. (primer apéndice) Nacimiento de Noé.
• 108. (segundo apéndice) Conclusión.

Algunos de los ángeles caídos que se dan en 1 Enoc tienen otros nombres, como Rameel ('mañana de Dios'), que se convierte en Azazel , y también es llamado Gadriel ('muro de Dios') en el Capítulo 68. Otro ejemplo es que Araqiel ('Tierra de Dios') se convierte en Aretstikapha ('mundo de distorsión') en el Capítulo 68.

Azaz , como en Azazel , significa fuerza, por lo que el nombre Azazel puede referirse a 'fuerza de Dios'. (Este es también un punto clave en el pensamiento moderno de que Azazel fue uno de los principales líderes de Lucifer en la revuelta contra Dios ^{[1] [2]} También es importante en esta identificación el hecho de que el nombre original Rameel, es muy similar en significado a la palabra Lucifer ('Estrella de la mañana'), que es un nombre latino común para Satanás en el cristianismo.

Nathaniel Schmidt afirma que "los nombres de los ángeles aparentemente se refieren a su condición y funciones antes de la caída", y enumera los significados probables de los nombres de los ángeles en el Libro de Enoc, señalando que "la gran mayoría de ellos son arameos". ^[104]

El sufijo -el proviene del texto hebreo y del nombre del Señor Emmanuel (ver lista de nombres que hacen referencia a El ), y se utiliza en los nombres de ángeles de alto rango. Todos los nombres de los arcángeles incluyen -el , como Uriel ('llama de Dios') y Miguel ('que es como Dios'). ^[105]

Gadreel ( hebreo : גדר האל , romanizado :  Gader ha-el , lit.  'Muro de Dios') aparece como uno de los jefes de los Vigilantes caídos . Se dice que fue responsable de engañar a Eva . ^{[106] [107]} Schmidt indica que el nombre significa 'el ayudante de Dios'. ^[104]

Los estudios enocistas han sido tradicionalmente históricos, centrándose en los significados del texto para sus audiencias antiguas. 1 Enoc cuenta como escritura del Antiguo Testamento en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y ha jugado un papel significativo en su teología, especialmente a través de la tradición de interpretación andemta . ^[108] En 2015, un grupo de académicos de Etiopía y otros países se reunieron en Etiopía y el Reino Unido para explorar la importancia de Enoc para la teología contemporánea. El resultado inicial fue una colección de ensayos publicados en 2017 sobre varios temas teológicos, incluyendo la justicia, la teología política, el medio ambiente, la identidad del Hijo del Hombre, el sufrimiento y el mal. ^[109]

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• Hoffmann, AG (1833–1839). Das Buch Henoch [ El libro de Enoc ] (en alemán). Jena, DE: Croecker.— 2 volúmenes
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• Richard Laurence. El libro de Enoc (Oxford: Parker, 1821)
• Ricardo Lorenzo. Libri Enoch Prophetae versio aethiopica (Oxford: Parker, 1838)
• William Morfill. El libro de los secretos de Enoc (1896), manuscritos del Códice Chludovianus ruso, el Códice Belgradensi búlgaro y el Códice Belgradensis Serbius.
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• Nickelsburg, George WE; van der Kam , James C. (2004). 1 Enoch: una nueva traducción . Minneapolis, MN: Fortress. ISBN 0-8006-3694-5.
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• Olson, Daniel C. (2004). Enoc: una nueva traducción . North Richland Hills, TX: Bibal. ISBN 0-941037-89-4.
• Schodde, GH (1882). El libro de Enoc traducido del etíope con introducción y notas . Andover: Draper.

• Rollo arameo de Enoc
• El Shaddai: Ascension of the Metatron , un videojuego de 2011 inspirado en el Libro de Enoc
• Libros no canónicos a los que se hace referencia en la Biblia

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Wikisource tiene una traducción incompleta de:

Libro de Enoc

Texto

• El libro de Enoc, la traducción de George H. Schodde en holybooks.com ( formato PDF )
• Libro de los Vigilantes (Capítulos 1–36): Texto en ge'ez y fragmentos en griego, arameo y latín en Online Critical Pseudepigrapha
• Texto etíope en línea (108 capítulos completos)
• Traducción de RH Charles 1917
• Edición de RH Charles de 1893
• Audiolibro de dominio público del Libro de Enoc en LibriVox (traducción de Robert Charles)
• Traducción de George H. Schodde de 1882 Archivado el 7 de abril de 2008 en Wayback Machine ( formato PDF )
• Richard Laurence 1883 Traducción
• Libro de Enoc interlineal ( incluye tres traducciones al inglés y dos al sueco )
• Libro de Enoc Nueva traducción 2012 con audio dramatizado
• August Dillmann (1893). El libro de Enoc (1Enoc) traducido del hebreo Geez, መጽሐፈ ፡ ሄኖክ ።.
• Hugh Nibley (1986). ( Enoc el profeta )
• Rev. DA De Sola (1852). Significado de los nombres propios que aparecen en el Libro de Enoc en los idiomas hebreo y caldeo.
• Apocryphi testamenti veteris, acceso al griego etíope, traducción latina

Introducciones y otros

• El primer manuscrito del Libro de Enoc. Un estudio epigráfico y filológico de los fragmentos arameos de 4Q201 de Qumrán por Michael Langlois
• Raíces judías del misticismo cristiano oriental: un seminario interdisciplinario en la Universidad de Marquette
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "El libro de Henoch (etíope)"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
• Charles, Robert Henry (1911). "Enoch, Book of"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 9 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 650–652.