Judas Macabeo

Judas Macabeo
Una representación imaginaria de Judas Macabeo de Promptuarii Iconum Insigniorum de Guillaume Rouillé (1553)
Líder de los Macabeos
Tenencia	167–160 a. C.
Predecesor	Matatías
Sucesor	Jonathan Apphus
Fallecido	Abril de 160 a. C. Elasa , Imperio seléucida
Entierro	Modificación
Dinastía	Hasmoneo
Padre	Matatías

Judas Macabeo o Macabeo ( / ˌ m æ k ə ˈ b iː ə s / MAK -ə- BEE -əs ), también conocido como Judá Macabeo ( hebreo : יהודה המכבי , romanizado :  Yehudah HaMakabi ), ^[a] fue un sacerdote judío ( cohen ) e hijo del sacerdote Matatías . Lideró la revuelta macabea contra el Imperio seléucida (167-160 a. C.).

La festividad judía de Janucá ("Dedicación") conmemora la restauración del culto judío en el Segundo Templo de Jerusalén en el año 164 a. C. después de que Judas Macabeo quitara todas las estatuas que representaban a dioses y diosas griegos y lo purificara.

Judá era el tercer hijo de Matatías , el asmoneo , un sacerdote judío de la aldea de Modi'in . En 167 a. C., Matatías, junto con sus hijos Judá, Eleazar , Simón , Juan y Jonatán , comenzaron una revuelta contra el gobernante seléucida Antíoco IV Epífanes , quien desde 169/8 a. C. había emitido decretos que prohibían las prácticas religiosas judías . ^[1] Después de que Matatías muriera en 166 a. C., Judá asumió el liderazgo de la revuelta por disposición en el lecho de muerte de su padre. El Primer Libro de los Macabeos ^[2] elogia el valor y el talento militar de Judá, lo que sugiere que esas cualidades hicieron de Judá una elección natural para el nuevo comandante.

En los primeros días de la rebelión, Judá recibió el sobrenombre de Macabeo. No se sabe si este apellido debe entenderse en griego, hebreo o arameo. Se han propuesto varias explicaciones para este apellido. Una sugerencia es que el nombre deriva del arameo maqqaba ("makebet" en hebreo moderno ), "martillo" o "maza" ( cf. el apodo de Carlos Martel , el líder franco del siglo VIII), en reconocimiento a su ferocidad en la batalla. Otros creen que se refiere a su arma preferida.

Según el folclore judío , el nombre Macabeo es un acrónimo del verso Mi k amokha b a'elim Adonai ( Y HWH ) , "¿Quién entre los dioses es como tú, oh Adonai?", el grito de batalla macabeo para motivar a las tropas ( Éxodo 15:11) así como una parte de la liturgia diaria judía matutina y vespertina (véase mi chamokha ). Algunos eruditos sostienen que el nombre es una forma abreviada del hebreo maqqab-Yahu (de naqab , "marcar, designar"), que significa "el designado por Yahvé". ^[3] Aunque originalmente el apellido Macabeo era exclusivo de Judá (sus hermanos tenían apellidos diferentes), en una fecha posterior llegó a significar todos los asmoneos que lucharon durante la revuelta macabea. ^[4]

Consciente de la superioridad de las fuerzas seléucidas durante los dos primeros años de la revuelta, la estrategia de Judá fue evitar cualquier enfrentamiento con su ejército regular y recurrir a la guerra de guerrillas para darles una sensación de inseguridad. La estrategia le permitió obtener una serie de victorias. En la batalla de Nahal el-Haramiah (wadi haramia), derrotó a una pequeña fuerza seléucida bajo el mando de Apolonio, gobernador de Samaria , quien fue asesinado. Judá tomó posesión de la espada de Apolonio y la usó hasta su muerte como símbolo de venganza. Después de Nahal el-Haramiah, los reclutas acudieron en masa a la causa judía.

Poco después, Judá derrotó a un ejército seléucida más grande bajo el mando de Serón cerca de Bet-Horón , en gran parte gracias a una buena elección del campo de batalla. Luego, en la batalla de Emaús , Judá procedió a derrotar a las fuerzas seléucidas lideradas por los generales Nicanor y Gorgias . Esta fuerza fue enviada por Lisias , a quien Antíoco dejó como virrey después de partir en una campaña contra los partos . Mediante una marcha nocturna forzada, Judá logró eludir a Gorgias, quien tenía la intención de atacar y destruir las fuerzas judías en su campamento con su caballería. Mientras Gorgias lo buscaba en las montañas, Judá atacó sorprendentemente el campamento seléucida y derrotó a los seléucidas en la batalla de Emaús. El comandante seléucida no tuvo más alternativa que retirarse a la costa.

La derrota en Emaús convenció a Lisias de que debía prepararse para una guerra seria y prolongada. En consecuencia, reunió un ejército nuevo y más grande y marchó con él sobre Judea desde el sur a través de Idumea . Después de varios años de conflicto, Judá expulsó a sus enemigos de Jerusalén, a excepción de la guarnición en la ciudadela de Acra . Purificó el profanado Templo de Jerusalén y, el 25 de Kislev (14 de diciembre de 164 a. C.), restableció el servicio en el Templo. La re-consagración del Templo se convirtió en una fiesta judía permanente, Hanukkah , que continuó incluso después de que el Templo fuera destruido en el año 70 d. C. Hanukkah todavía se celebra anualmente. La liberación de Jerusalén fue el primer paso en el camino hacia la independencia definitiva.

Al oír la noticia de que las comunidades judías de Galaad , Transjordania y Galilea estaban siendo atacadas por ciudades griegas vecinas , Judá acudió inmediatamente en su ayuda. Judá envió a su hermano, Simeón, a Galilea al frente de 3.000 hombres; Simeón tuvo éxito, logrando numerosas victorias. Trasplantó una parte sustancial de los asentamientos judíos, incluidas mujeres y niños, a Judea. Judá dirigió la campaña en Transjordania, llevando consigo a su hermano Jonatán. Después de feroces combates, derrotó a las tribus transjordanas y rescató a los judíos concentrados en ciudades fortificadas de Galaad. La población judía de las zonas tomadas por los macabeos fue evacuada a Judea. ^[5] Después de los combates en Transjordania, Judá se volvió contra los edomitas en el sur, capturó y destruyó Hebrón y Maresha . ^[6] Luego marchó sobre la costa del Mediterráneo, destruyó los altares y las estatuas de los dioses paganos en Asdod y regresó a Judea con muchos botines.

Judá sitió entonces la guarnición seléucida de Acra , la ciudadela seléucida de Jerusalén. Los sitiados, que incluían no sólo tropas sirio-griegas sino también judíos helenísticos , pidieron ayuda a Lisias, que se convirtió en realidad en el regente del joven rey Antíoco V Eupátor tras la muerte de Antíoco Epífanes a finales de 164 a. C. durante la campaña de los partos . Lisias y Eupátor emprendieron una nueva campaña en Judea. Lisias bordeó Judea como había hecho en su primera campaña, entrando en ella por el sur y sitiando Bet-Sur . Judá levantó el sitio de Acra y fue al encuentro de Lisias. En la batalla de Bet-Zacarías , al sur de Belén , los seléucidas lograron su primera gran victoria sobre los macabeos, y Judá se vio obligado a retirarse a Jerusalén. Bet-Sur se vio obligada a rendirse y Lisias llegó a Jerusalén y puso sitio a la ciudad. Los defensores se encontraron en una situación precaria porque sus provisiones se habían agotado; era un año sabático durante el cual los campos quedaron sin cultivar. Sin embargo, justo cuando la capitulación parecía inminente, Lisias y Eupator tuvieron que retirarse cuando el comandante en jefe de Antíoco Epífanes, Filipo, a quien el difunto gobernante nombró regente antes de su muerte, se rebeló contra Lisias y estaba a punto de entrar en Antioquía y tomar el poder. Lisias propuso un acuerdo pacífico, que se concluyó a fines de 163 a. C. Los términos de paz se basaban en la restauración de la libertad religiosa, el permiso para que los judíos vivieran según sus propias leyes y la devolución oficial del Templo a los judíos. Lisias derrotó a Filipo, solo para ser derrocado por Demetrio , hijo del difunto Seleuco IV Filopator , quien regresó después de años como rehén en Roma. Demetrio nombró a Alcimo (Jakim), un judío helenístico , como sumo sacerdote, una elección que los jasidim (pietistas) podrían haber aceptado ya que era de ascendencia sacerdotal.

Cuando terminó la guerra contra el enemigo exterior, estalló una lucha interna entre el partido liderado por Judá y el partido helenista. La influencia de los helenizadores prácticamente se derrumbó tras la derrota seléucida. El sumo sacerdote helenizante Menelao fue destituido de su cargo y ejecutado. Su sucesor fue otro helenista, Alcimo . Cuando Alcimo ejecutó a sesenta sacerdotes que se oponían a él, se encontró en abierto conflicto con los macabeos. Alcimo huyó de Jerusalén y fue al rey seléucida para pedirle ayuda.

Mientras tanto, Demetrio I Sóter , hijo de Seleuco IV Filopátor y sobrino del difunto Antíoco IV Epífanes, huyó de Roma desafiando al Senado romano y llegó a Siria. Declarándose rey legítimo, capturó y mató a Lisias y Antíoco Eupátor, tomando el trono. Fue así que fue a Demetrio a quien la delegación, encabezada por Álcimo, se quejó de la persecución del partido helenista en Judea. Demetrio accedió a la petición de Álcimo de ser nombrado sumo sacerdote bajo la protección del ejército del rey y envió a Judea un ejército dirigido por Báquides . El ejército judío, más débil, no pudo oponerse al enemigo y se retiró de Jerusalén, por lo que Judá regresó para librar una guerra de guerrillas. Poco después, el ejército seléucida necesitó regresar a Antioquía debido a la turbulenta situación política. Las fuerzas de Judá regresaron a Jerusalén y los seléucidas enviaron otro ejército dirigido por Nicanor. En una batalla cerca de Adasa , el 13 de Adar del año 161 a. C., el ejército seléucida fue destruido y Nicanor murió. Se instituyó el "Día de Nicanor" anual para conmemorar esta victoria.

El tratado romano-judío fue un acuerdo celebrado entre Judas Macabeo y la República romana en el año 161 a. C. según 1 Macabeos 8:17-20 y Josefo . Fue el primer contrato registrado entre el pueblo judío y los romanos .

El acuerdo con Roma no afectó a la política de Demetrio. Al recibir la noticia de la derrota de Nicanor, envió un nuevo ejército, nuevamente comandado por Báquides. Esta vez, las fuerzas seléucidas de 20.000 hombres eran numéricamente tan superiores que la mayoría de los hombres de Judá abandonaron el campo de batalla y aconsejaron a su líder que hiciera lo mismo y esperara una oportunidad más favorable. Sin embargo, Judá decidió mantenerse firme.

En la batalla de Elasa , Judá y los que le fueron fieles fueron asesinados. Su cuerpo fue sacado del campo de batalla por sus hermanos y enterrado en el sepulcro familiar en Modiín . La muerte de Judá Macabeo (fallecido en el año 160 a. C.) hizo que los judíos renovaran su resistencia. Después de varios años más de guerra bajo el liderazgo de otros dos hijos de Matatías (Jonatán y Simón), los judíos finalmente lograron la independencia y la libertad de practicar su religión.

Como héroe guerrero y libertador nacional, Judas Macabeo ha inspirado a muchos escritores, artistas y compositores. En la Divina Comedia , Dante ve su espíritu en el Cielo de Marte con los otros "héroes de la verdadera fe". En Trabajos de amor perdidos de Shakespeare , aparece junto con los otros Nueve Héroes , pero es criticado por compartir nombre con Judas Iscariote . La mayoría de las obras más significativas dedicadas exclusivamente a él datan del siglo XVII en adelante. Se cree que Judas Macabeo de William Houghton , interpretado alrededor de 1601 pero ahora perdido, fue el primer drama sobre el tema; sin embargo, Judas Macabeo , una comedia temprana del dramaturgo español crucial Pedro Calderón de la Barca , existe. Fernando Rodríguez-Gallego detalla su historia en su edición crítica: la obra fue representada en la década de 1620 en diferentes versiones y finalmente publicada como parte de una antología por Vera Tassis en 1637. Le sigue El Macabeo ( Nápoles , 1638), una epopeya castellana del marrano portugués Miguel de Silveyra. Otras dos obras del siglo XVII son La chevalerie de Judas Macabé , del poeta francés Pierre Du Ries, ^[7] y la obra anónima neolatina Judas Machabaeus (Roma, 1695). Händel escribió su oratorio Judas Maccabaeus (1746) sobre el tema.

En todos los siglos ha habido interés por Judá. Giuda Macabeo, ossia la morte di Nicanore... (1839) es una " acción sacra " italiana basada en la cual Vallicella compuso un oratorio . Una de las obras literarias más conocidas sobre el tema es Judas Maccabaeus (1872), una tragedia en verso de cinco actos de Henry Wadsworth Longfellow . Una versión hebrea de la obra de Longfellow se publicó en 1900. Dos interpretaciones posteriores de la historia en el siglo XIX son Judas Makkabaeus , una novela corta del escritor alemán Josef Eduard Konrad Bischoff, que apareció en Der Gefangene von Kuestrin (1885), y The Hammer (1890), un libro de Alfred J. Church y Richmond Seeley.

Varios autores judíos del siglo XX también han escrito obras dedicadas a Judas Macabeo y la Rebelión de los Macabeos. Jacob Benjamin Katznelson (1855-1930) escribió el poema "Alilot Gibbor ha-Yehudim Yehudah ha-Makkabi le-Veit ha-Hashmona'im" (1922); el escritor yiddish Moses Schulstein escribió el poema dramático "Yehudah ha-Makkabi" (en A Layter tsu der Zun , 1954); "Yehudah ha-Makkabi" de Jacob Fichman es uno de los cuentos heroicos incluidos en Sippurim le-Mofet (1954). La novela histórica de Amit Arad "Leones de Judea: la milagrosa historia de los Macabeos" (2014). Varios autores judíos también han escrito muchas obras de teatro para niños sobre el tema.

Además, el escritor estadounidense Howard Fast escribió la novela histórica My Glorious Brothers , que se publicó en 1948, durante la guerra de Palestina de 1947-1949 .

Durante la Segunda Guerra Mundial, el escritor suizo-alemán Karl Boxler publicó su novela Judas Makkabaeus; ein Kleinvolk kaempft um Glaube und Heimat (1943), cuyo subtítulo sugiere que los demócratas suizos establecieron un paralelo entre su propio héroe nacional, Guillermo Tell , y el líder de la revuelta macabea contra la tiranía extranjera.

La obra moderna Playing Dreidel with Judah Maccabee de Edward Einhorn trata sobre un niño contemporáneo que conoce a un personaje histórico. ^[8]

En el arte cristiano medieval , Judas Macabeo fue considerado uno de los héroes del Antiguo Testamento . Aparece en un manuscrito ilustrado del siglo X, Libri Maccabaeorum . El artista francés de finales de la Edad Media Jean Fouquet pintó una ilustración de Judas triunfando sobre sus enemigos para su famoso manuscrito de Josefo. Rubens pintó a Judas Macabeo rezando por los muertos; la pintura ilustra un episodio de 2 Macabeos 12:39-48 en el que las tropas de Judas encuentran amuletos idólatras robados en los cadáveres de guerreros judíos muertos en el campo de batalla. Por lo tanto, ofrece oraciones y un sacrificio expiatorio por estos guerreros que han muerto en estado de pecado. Durante la Contrarreforma, el pasaje fue utilizado por los católicos contra los protestantes para justificar la doctrina del purgatorio . En consecuencia, Rubens pintó la escena para la Capilla de los Muertos en la catedral de Tournai . En el siglo XIX, Paul Gustave Doré realizó un grabado de Judas Macabeo persiguiendo victoriosamente a las destrozadas tropas del enemigo sirio.

En música, casi todas las composiciones inspiradas en la rebelión asmonea giran en torno a Judá. En 1746, el compositor George Frideric Handel compuso su oratorio Judas Macabeo , poniendo la historia bíblica en el contexto del levantamiento jacobita de 1745. Esta obra, con libreto de Thomas Morell , había sido escrita para las celebraciones posteriores a la victoria del duque de Cumberland sobre los rebeldes jacobitas escoceses en la batalla de Culloden en 1746. El coro más famoso del oratorio es "Mira, el héroe conquistador viene". La melodía de este coro fue adoptada más tarde como una melodía del himno cristiano de Pascua , "Thine Be The Glory, Risen Conquering Son" . Una traducción hebrea de Judas Maccabee de Handel fue preparada para los Juegos Macabeos de 1932 y ahora es popular en Israel con el motivo del "héroe conquistador" convirtiéndose en una canción de Hanukkah . Beethoven compuso un conjunto de temas y variaciones 12 Variaciones sobre 'Ver venir al héroe conquistador' para violonchelo y piano, WoO 45.

Tom Lehrer se refiere a Judas Macabeo en su canción "Hanukkah in Santa Monica".

Mirah se refiere a Judas Macabeo en su canción "Jerusalén".

En " The Goldbergs Mixtape", una canción de parodia se llama "Judah Macabee". ^{[ cita requerida ]}

• Liderazgo judío
• Lista de gobernantes asmoneos y herodianos
• Nueve dignos

• Schalit, Abraham (1997). "Judas Macabeo". Enciclopedia Judaica (edición en CD-ROM, versión 1.0). Ed. Cecil Roth . Editorial Keter. ISBN 965-07-0665-8 
• Schäfer, Peter (2003). La historia de los judíos en el mundo grecorromano . Routledge. ISBN 0-415-30585-3 

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• Los asmoneos en la red
• Judas Macabeo en la red (imágenes y directorio)
• Enciclopedia judía
• Enciclopedia católica
• Judas Macabeo
• "Bajo la influencia: el helenismo en la vida judía antigua" Archivado el 29 de febrero de 2012 en Wayback Machine Biblical Archaeology Society
• ¿Quién fue Judá Macabeo? por el Dr. Henry Abramson
• Leones de Judea , serie de novelas de Amit Arad