Memoria colectiva
Conocimientos y valores compartidos de un grupo social

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La memoria colectiva se refiere al conjunto compartido de recuerdos, conocimientos e información de un grupo social que está significativamente asociado con la identidad del grupo. [1] [2] [3] La frase inglesa «collective memory» y la frase francesa equivalente «la mémoire collective» aparecieron en la segunda mitad del siglo XIX. El filósofo y sociólogo Maurice Halbwachs analizó y avanzó el concepto de memoria colectiva en el libro Les cadres sociaux de la mémoire (1925). [4]

La memoria colectiva puede ser construida, compartida y transmitida por grupos sociales grandes y pequeños, como por ejemplo naciones, generaciones y comunidades, entre otros. [1]

La memoria colectiva ha sido un tema de interés e investigación en diversas disciplinas, entre ellas la psicología , la sociología , la historia , la filosofía y la antropología . [5]

Conceptualización de la memoria colectiva

Atributos de la memoria colectiva

La memoria colectiva se ha conceptualizado de diversas maneras y se ha propuesto que tiene ciertos atributos. Por ejemplo, la memoria colectiva puede referirse a un conjunto compartido de conocimientos (por ejemplo, la memoria de los líderes o presidentes anteriores de una nación); [6] [7] [8] la imagen, la narrativa, los valores y las ideas de un grupo social; o el proceso continuo por el cual cambian los recuerdos colectivos de los acontecimientos. [1]

Historia versus memoria colectiva

La diferencia entre la historia y la memoria colectiva se entiende mejor cuando se comparan los objetivos y las características de cada una. Un objetivo de la historia en términos generales es proporcionar una descripción completa, precisa e imparcial de los acontecimientos pasados. Esto a menudo incluye la representación y comparación de múltiples perspectivas y la integración de estas perspectivas y detalles para proporcionar un relato completo y preciso. En cambio, la memoria colectiva se centra en una única perspectiva, por ejemplo, la perspectiva de un grupo social, una nación o una comunidad. En consecuencia, la memoria colectiva representa los acontecimientos pasados ​​como asociados con los valores, las narrativas y los prejuicios específicos de ese grupo. [9] [1]

Los estudios han demostrado que las personas de diferentes naciones pueden tener grandes diferencias en sus recuerdos del pasado. En un estudio en el que se pidió a estudiantes estadounidenses y rusos que recordaran acontecimientos significativos de la Segunda Guerra Mundial y se compararon estas listas de acontecimientos, la mayoría de los acontecimientos que recordaban los estudiantes estadounidenses y rusos no se compartían. [10] También se encontraron diferencias en los acontecimientos recordados y en las opiniones emocionales sobre la Guerra Civil, la Segunda Guerra Mundial y la Guerra de Irak en un estudio que comparaba la memoria colectiva entre generaciones de estadounidenses. [11]

Perspectivas sobre la memoria colectiva

El concepto de memoria colectiva, desarrollado inicialmente por Halbwachs , ha sido explorado y ampliado desde varios ángulos; algunos de ellos se presentan a continuación.

James E. Young ha introducido la noción de "memoria recopilada" (en oposición a la memoria colectiva), que marca el carácter inherentemente fragmentado, recopilado e individual de la memoria, mientras que Jan Assmann [12] desarrolla la noción de "memoria comunicativa", una variedad de memoria colectiva basada en la comunicación cotidiana. Esta forma de memoria se asemeja a los intercambios en las culturas orales o a los recuerdos recopilados (y convertidos en colectivos) a través de la tradición oral . Como otra subforma de memoria colectiva, Assmann menciona formas separadas de lo cotidiano; pueden ser puntos particulares materializados y fijos como, por ejemplo, textos y monumentos. [13]

La teoría de la memoria colectiva también fue discutida por el ex residente de Hiroshima y sobreviviente de la bomba atómica, Kiyoshi Tanimoto , en una gira por los Estados Unidos en un intento de conseguir apoyo y financiación para la reconstrucción de su Iglesia Metodista Memorial en Hiroshima. Teorizó que el uso de la bomba atómica había contribuido para siempre a la memoria colectiva del mundo y serviría en el futuro como advertencia contra tales dispositivos. Véase el libro de John Hersey de 1946 Hiroshima . [14]

El historiador Guy Beiner (1968-), autoridad en materia de memoria y de historia de Irlanda, ha criticado el uso irreflexivo del adjetivo "colectivo" en muchos estudios sobre la memoria:

El problema está en los conceptos burdos de colectividad, que presuponen una homogeneidad que rara vez, o nunca, está presente y sostienen que, puesto que la memoria es una construcción, está totalmente sujeta a las manipulaciones de quienes se ocupan de su mantenimiento, negando que pueda haber límites a la maleabilidad de la memoria o al grado en que se puedan inculcar construcciones artificiales de la memoria. En la práctica, la construcción de una memoria completamente colectiva es, en el mejor de los casos, una aspiración de los políticos, que nunca se cumple del todo y siempre está sujeta a controversias. [15]

En su lugar, Beiner ha promovido el término "memoria social" [16] y también ha demostrado sus limitaciones al desarrollar un concepto relacionado de "olvido social". [17]

El historiador David Rieff cuestiona el término "memoria colectiva", y distingue entre los recuerdos de personas que estaban vivas durante los acontecimientos en cuestión y los de personas que sólo los conocen a través de la cultura o los medios de comunicación. Rieff escribe en contra del aforismo de George Santayana "aquellos que no pueden recordar el pasado están condenados a repetirlo", señalando que un fuerte énfasis cultural en ciertos acontecimientos históricos (a menudo agravios contra el grupo) puede impedir la resolución de conflictos armados, especialmente cuando el conflicto se ha librado previamente en un empate. [18] El sociólogo David Leupold llama la atención sobre el problema del nacionalismo estructural inherente a la noción de memoria colectiva, argumentando a favor de "emancipar la noción de memoria colectiva de estar sujeta al colectivo nacional" empleando una perspectiva multicolectiva que destaque la interacción mutua de otros colectivos de memoria que se forman en torno a la pertenencia generacional, la familia, la localidad o las visiones sociopolíticas del mundo. [19]

Pierre Lévy sostiene que el fenómeno de la inteligencia colectiva humana experimenta un cambio profundo con la llegada del paradigma de Internet , ya que permite a la gran mayoría de la humanidad acceder y modificar una memoria colectiva compartida en línea. [ cita requerida ]

Memoria colectiva e investigación psicológica

Aunque tradicionalmente se ha estudiado la memoria colectiva en el ámbito de las humanidades, se ha convertido en un área de interés en psicología. Los enfoques habituales adoptados en psicología para estudiar la memoria colectiva incluyen la investigación de los mecanismos cognitivos implicados en la formación y transmisión de la memoria colectiva y la comparación de las representaciones sociales de la historia entre grupos sociales. [1] [20] [21] [22] [23] [24]

Representaciones sociales de la historia

Las investigaciones sobre la memoria colectiva han adoptado el enfoque de comparar cómo los diferentes grupos sociales forman sus propias representaciones de la historia y cómo esas memorias colectivas pueden afectar los ideales, valores, comportamientos y viceversa. El desarrollo de la identidad social y la evaluación del pasado para prevenir patrones pasados ​​de conflicto y errores son funciones propuestas de por qué los grupos forman representaciones sociales de la historia. Esta investigación se ha centrado en encuestar a diferentes grupos o comparar las diferencias en los recuerdos de eventos históricos, como los ejemplos dados anteriormente al comparar la historia y la memoria colectiva. [20]

Las diferencias en las memorias colectivas entre grupos sociales, como naciones o estados, se han atribuido al narcisismo colectivo y al sesgo egocéntrico/etnocéntrico. En un estudio relacionado en el que se preguntó a participantes de 35 países sobre la contribución de su país a la historia mundial y proporcionaron una estimación porcentual del 0% al 100%, se encontró evidencia de narcisismo colectivo, ya que muchos países dieron respuestas exagerando la contribución de su país. En otro estudio en el que se les hicieron preguntas similares a estadounidenses de los 50 estados sobre la contribución de su estado a la historia de los Estados Unidos, también se encontraron patrones de sobreestimación y narcisismo colectivo. [25] [26] [27]

Mecanismos cognitivos que subyacen al recuerdo colaborativo

Se ha sugerido que ciertos mecanismos cognitivos que intervienen durante el recuerdo grupal y las interacciones entre estos mecanismos contribuyen a la formación de la memoria colectiva. A continuación se presentan algunos mecanismos que intervienen cuando grupos de individuos recuerdan de manera colaborativa. [28] [20] [24]

Inhibición colaborativa y alteración de la recuperación

Cuando los grupos colaboran para recordar información, experimentan inhibición colaborativa, una disminución del rendimiento en comparación con la recuperación de la memoria conjunta de un número igual de individuos. Weldon y Bellinger (1997) y Basden, Basden, Bryner y Thomas (1997) aportaron pruebas de que la interferencia en la recuperación subyace a la inhibición colaborativa, ya que escuchar los pensamientos de otros miembros y la discusión sobre el tema en cuestión interfiere en la propia organización de los pensamientos y perjudica la memoria. [29] [30]

La principal explicación teórica de la inhibición colaborativa es la interrupción de la recuperación . Durante la codificación de la información, los individuos forman su propia organización idiosincrásica de la información. Esta organización se utiliza más tarde cuando se intenta recordar la información. En un entorno grupal, cuando los miembros intercambian información, la información recordada por los miembros del grupo altera la organización idiosincrásica que uno había desarrollado. Como la organización de cada miembro se altera, esto da como resultado que el grupo recuerde menos información en comparación con el recuerdo conjunto de los participantes que habían recordado individualmente (un número igual de participantes que en el grupo). [31]

A pesar del problema de la inhibición colaborativa, trabajar en grupo puede beneficiar la memoria de un individuo a largo plazo, ya que la discusión en grupo expone a la persona a muchas ideas diferentes a lo largo del tiempo. Trabajar solo al principio antes de colaborar parece ser la forma óptima de aumentar la memoria.

Las primeras especulaciones sobre la inhibición colaborativa han incluido explicaciones como la disminución de la responsabilidad personal, la holgazanería social y la difusión de la responsabilidad, sin embargo, la interrupción de la recuperación sigue siendo la principal explicación. Los estudios han encontrado que la inhibición colectiva a fuentes distintas a la holgazanería social, como ofrecer un incentivo monetario, no produce un aumento en la memoria de los grupos. [29] Más evidencia de este estudio sugiere que hay algo más que la holgazanería social en juego, ya que la reducción de la aprensión a la evaluación (el enfoque en el desempeño de uno entre otras personas) ayudó a los recuerdos de los individuos, pero no produjo una ganancia en la memoria de los grupos. La responsabilidad personal (llamar la atención sobre el propio desempeño y contribución en un grupo) tampoco redujo la inhibición colaborativa. Por lo tanto, la motivación de los miembros del grupo para superar la interferencia del recuerdo grupal no se puede lograr mediante varios factores motivacionales. [32]

Señalización cruzada

El intercambio de información entre los miembros del grupo suele ayudar a las personas a recordar cosas que no habrían recordado si hubieran trabajado solas. En otras palabras, la información proporcionada por la persona A puede "dar pistas" a la persona B, lo que da como resultado una mejor capacidad de evocación. Durante una evocación grupal, es posible que una persona no recuerde tanto como lo haría por su cuenta, ya que sus pistas de evocación de la memoria pueden estar distorsionadas debido a otros miembros del equipo. Sin embargo, esto tiene mayores beneficios, ya que los miembros del equipo pueden recordar algo específico de la interrupción del grupo. La transmisión de pistas cruzadas desempeña un papel en la formulación de la evocación grupal (Barber, 2011). [33]

Falsos recuerdos colectivos

En 2010, se realizó un estudio para ver cómo recordaban las personas un bombardeo que ocurrió en la década de 1980. Posteriormente, el reloj se puso a las 10.25 para recordar la trágica bomba (de Vito et al. 2009). [34] Se pidió a las personas que recordaran si el reloj de la estación central de Bolonia en Italia hubiera seguido funcionando, todos dijeron que no, de hecho fue lo contrario (Legge, 2018). Ha habido muchos casos en la historia en los que las personas crean un recuerdo falso . En un estudio de 2003 realizado en la Claremont Graduate University, los resultados demostraron que durante un evento estresante y el evento real son manejados por el cerebro de manera diferente. [35] Pueden ocurrir otros casos de recuerdos falsos cuando se recuerda algo en un objeto que en realidad no está allí o se confunde cómo se ve alguien en la escena de un crimen (Legge, 2018). Es posible que las personas recuerden los mismos recuerdos falsos; algunas personas lo llaman el " efecto Mandela ". El nombre de “efecto Mandela” proviene del nombre del líder sudafricano de los derechos civiles Nelson Mandela , a quien muchas personas creían erróneamente que estaba muerto (Legge, 2018). El experimento de la Caja de Pandora explica que el lenguaje crea más complejidad en la mente cuando se trata de recuerdos falsos. El lenguaje juega un papel en las experiencias imaginativas, porque dificulta que los humanos recopilen información correcta (Jablonka, 2017). [36]

Poda de errores

En comparación con recordar individualmente, los miembros del grupo pueden brindar oportunidades para la poda de errores durante el recuerdo para detectar errores que de otro modo no serían corregidos por un individuo. [37]

Errores de contagio social

Los entornos grupales también pueden brindar oportunidades de exposición a información errónea que puede confundirse con información correcta o previamente estudiada. [38]

Efectos de reexposición

Escuchar a los miembros del grupo recordar la información previamente codificada puede mejorar la memoria, ya que proporciona una segunda oportunidad de exposición a la información. [31]

Olvidando

Los estudios han demostrado que la información olvidada y excluida durante el recuerdo grupal puede promover el olvido de información relacionada en comparación con la información no relacionada con la que se excluyó durante el recuerdo grupal. Se ha sugerido que el olvido selectivo es un mecanismo crítico involucrado en la formación de recuerdos colectivos y qué detalles son finalmente incluidos y excluidos por los miembros del grupo. Este mecanismo se ha estudiado utilizando el paradigma del olvido inducido por recuperación socialmente compartida, una variación del método de olvido inducido por recuperación con individuos. [39] [40] [41] El cerebro tiene muchas regiones cerebrales importantes que están dirigidas a la memoria, la corteza cerebral, el fórnix y las estructuras que contienen. Estas estructuras en el cerebro son necesarias para obtener nueva información, y si alguna de estas estructuras está dañada, puede sufrir amnesia anterógrada o retrógrada (Anastasio et al., p. 26, 2012). [42] La amnesia puede ser cualquier cosa que altere su memoria o lo afecte psicológicamente. Con el tiempo, la pérdida de memoria se convierte en una parte natural de la amnesia. A veces se puede obtener memoria retrógrada de un evento reciente o pasado. [43]

Sincronización de memorias de díadas a redes

Los enfoques ascendentes para la formación de memorias colectivas investigan cómo los fenómenos a nivel cognitivo permiten que las personas sincronicen sus recuerdos después de recordarlos mediante conversaciones. Debido a la maleabilidad de la memoria humana, hablar entre sí sobre el pasado da como resultado cambios en la memoria que aumentan la similitud entre los recuerdos de los socios de interacción [39]. Cuando estas interacciones diádicas ocurren en una red social, se puede entender cómo las comunidades grandes convergen en un recuerdo similar del pasado. [44] [ se necesita más explicación ] La investigación sobre interacciones más grandes muestra que la memoria colectiva en redes sociales más grandes puede surgir debido a los mecanismos cognitivos involucrados en interacciones de grupos pequeños. [44]

Enfoques computacionales para el análisis de la memoria colectiva

Gracias a la capacidad de los datos en línea, como los datos de las redes sociales y los avances en el procesamiento del lenguaje natural, así como en la recuperación de información, se ha hecho posible estudiar cómo los usuarios en línea se refieren al pasado y en qué se centran. En un estudio inicial [45] de 2010, los investigadores extrajeron referencias absolutas de años de grandes cantidades de artículos de noticias recopilados para consultas que denotaban países particulares. Esto permitió representar las llamadas curvas de memoria que demuestran qué años se recuerdan con especial fuerza en el contexto de diferentes países (comúnmente, la forma exponencial de las curvas de memoria con picos ocasionales que se relacionan con la conmemoración de eventos pasados ​​importantes) y cómo disminuye la atención a años más distantes en las noticias. Con base en un modelo y análisis de temas, detectaron los principales temas que retratan cómo se recuerdan años particulares. En lugar de noticias, Wikipedia también fue el objetivo del análisis. [46] [47] Se analizaron las estadísticas de audiencia de los artículos de Wikipedia sobre accidentes aéreos para estudiar la relación entre eventos recientes y eventos pasados, en particular para comprender los patrones de activación de la memoria. [48]

Otros estudios se centraron en el análisis de la memoria colectiva en las redes sociales, como la investigación de más de 2 millones de tuits (tanto cuantitativos como cualitativos) relacionados con la historia para descubrir sus características y las formas en que se difunde el contenido relacionado con la historia en las redes sociales. [49] Los hashtags, así como los tuits, se pueden clasificar en los siguientes tipos:

  • Hashtags de historia general utilizados en general para identificar de manera amplia los tweets relacionados con la historia que no entran en ningún tipo específico (por ejemplo, #historia, #hechosdehistoria).
  • Hashtags de Historia Nacional o Regional relacionados con historias nacionales o regionales, por ejemplo, #ushistory o #canadianhistory, incluyendo también nombres de lugares pasados ​​(por ejemplo, #ancientgreece).
  • Hashtags de Historia centrados en facetas que se relacionan con facetas temáticas particulares de la historia (por ejemplo, #historiadeldeporte, #historiadelarte).
  • Hashtags de conmemoración general que sirven para conmemorar o recordar un día o período determinado (a menudo relacionado de alguna manera con el día de la publicación del tuit), o entidades no especificadas, como #hoyrecordamos, #otd, #enestedía, #hace4años y #recuérdalos.
  • Hashtags de eventos históricos relacionados con eventos específicos del pasado (por ejemplo, #wwi, #sevenyearswar).
  • Hashtags de entidades históricas que denotan referencias a entidades específicas, como personas, organizaciones u objetos (por ejemplo, #stalin, #napoleon).

El estudio de la memorialización digital, que abarca las formas en que la memoria social y colectiva ha cambiado después del giro digital, ha crecido sustancialmente en respuesta a la creciente proliferación de contenido conmemorativo no solo en Internet, sino también al mayor uso de formatos y herramientas digitales en instituciones patrimoniales, aulas y entre usuarios individuales en todo el mundo.

Véase también

Referencias

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Lectura adicional

Estudios generales

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  • Jeffrey Andrew Barash, Memoria colectiva y pasado histórico , Chicago y Londres, University of Chicago Press, 2016.
  • Maurice Bloch . "Memoria autobiográfica y memoria histórica del pasado más lejano" en How We Think They Think: Anthropological Approaches to Cognition, Memory, and Literacy (Cómo pensamos que piensan: enfoques antropológicos de la cognición, la memoria y la alfabetización ), editado por M. Bloch. Boulder y Oxford: Westview Press: 1998.
  • Connerton, Paul . 1989. Cómo recuerdan las sociedades , Temas en las ciencias sociales . Cambridge [Inglaterra] ; Nueva York: Cambridge University Press.
  • Maurice Halbwachs : Sobre la memoria colectiva , Univ. de Chicago Press, 1992, ISBN 0-226-11596-8 
  • Pennebaker, James W. Paez, Dario. Rime, Bernard: Memoria colectiva de acontecimientos políticos: perspectivas de psicología social , Mahwah, Nueva Jersey. Lawrence Erlbaum Associates: 1997.
  • Amy Corning y Howard Schuman: Generaciones y memoria colectiva, Chicago: University of Chicago Press, 2015. ISBN 978-0-226-28252-7 

Estudios de caso

  • Bayer, Yaakov M. (2016). Memoria y pertenencia: La construcción social de una memoria colectiva durante la transición intercultural de inmigrantes argentinos en Israel. Revista de Investigación Multidisciplinaria, 8(1), 5-27.
  • Beiner, Guy (2007). Recordando el año de los franceses: historia popular irlandesa y memoria social. Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-21824-9.
  • Beiner, Guy (2018). Recuerdo olvidadizo: olvido social e historiografía vernácula. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-874935-6.
  • Buruma, Ian. (1995). El salario de la culpa: recuerdos de la guerra en Alemania y Japón . Nueva York: Meridian.
  • Cole, Jennifer: ¿Olvidar el colonialismo? : el sacrificio y el arte de la memoria en Madagascar , Berkeley [etc.] : Univ. of California Press, 2001 [1] Archivado el 29 de noviembre de 2009 en Wayback Machine.
  • Fitsch, Matthias: La promesa de la memoria: historia y política en Marx, Benjamin y Derrida , State University of New York Press, 2006
  • Jing, Jun. (1996). El templo de los recuerdos: historia, poder y moralidad en un pueblo chino . Stanford, California: Stanford University Press.
  • Lipsitz, George: Pasajes del tiempo: memoria colectiva y cultura popular estadounidense , Minneapolis. University of Minnesota Press: 2001.
  • Neal, Arthur G.: Trauma nacional y memoria colectiva: acontecimientos importantes en el siglo americano . Armonk, NYME Sharpe: 1998
  • Olick, Jeffrey K.: La política del arrepentimiento: sobre la memoria colectiva y la responsabilidad histórica , Routledge, 2007
  • Olick, Jeffrey K.: En la casa del verdugo: Las agonías de la derrota alemana, 1943-1949 , University of Chicago Press, 2005.
  • Sorek, Tamir (2015). Conmemoración palestina en Israel: calendarios, monumentos y mártires. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-9518-0.
  • Tillack-Graf, Anne-Kathleen (2012): Erinnerungspolitik der DDR. Dargestellt an der Berichterstattung der Tageszeitung „Neues Deutschland" über die Nationalen Mahn- und Gedenkstätten Buchenwald, Ravensbrück und Sachsenhausen. Frankfurt am Main: Peter Lang. ISBN 978-3-631-63678-7.
  • Schama, Simon. (1996). Paisaje y memoria . 1.ª edición de Vintage Books. Nueva York: AA Knopf. Distribuido por Random House.
  • Zucker, Eve. Bosque de lucha: moralidades del recuerdo en las tierras altas de Camboya. University of Hawaii Press, 2013.
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Manuales

  • Olick, Jeffrey K., Vered Vinitzky-Seroussi y Daniel Levy (eds.). El lector de la memoria colectiva . Oxford University Press: 2011.
  • Prucha, Francis Paul. Manual para la investigación en historia de Estados Unidos: guía de bibliografías y otras obras de referencia . University of Nebraska Press: 1987
  • Enciclopedia de historia social estadounidense. Ed. Mary Clayton et al. 3 vols. Nueva York: Scribner, 1993.
  • Blazek, Ron y Perrault, Anna. Historia de los Estados Unidos: una guía selectiva de fuentes de información . Englewood, Colorado. Libraries Unlimited: 1994
  • Erll, Astrid y Nünning, Ansgar. Un complemento para los estudios de la memoria cultural . Walter De Gruyter. 2010.

Enfoques computacionales

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  • Sumikawa, Yasunobu; Jatowt, Adam; Düring, Marten (23 de mayo de 2018). "La historia digital se encuentra con el microblogging" (PDF) . Actas de la 18.ª Conferencia conjunta ACM/IEEE sobre bibliotecas digitales . Nueva York, NY, EE. UU.: ACM. pp. 213–222. doi :10.1145/3197026.3197057. ISBN. 978-1-4503-5178-2.
  • Sumikawa, Yasunobu; Jatowt, Adam (2020). "Análisis de publicaciones relacionadas con la historia en Twitter". Revista Internacional de Bibliotecas Digitales . 22 . Springer: 105–134. doi : 10.1007/s00799-020-00296-2 .
  • Walden VG (2022). El museo conmemorativo en la era digital. Sussex: REFRAME.
  • Zucker EM, Simon DJ (eds). Violencia masiva y memoria en la era digital: la memorialización sin fundamento. Cham: Palgrave Macmillan; 2020.

Enfoques psicológicos

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  • Coman, A. y Momennejad, I, Geana, A, Drach, DR (2016). Convergencia mnemotécnica en redes sociales: las propiedades emergentes de la cognición a nivel colectivo. Actas de la Academia Nacional de Ciencias , 113 (29), 8171–8176.
  • Congleton, AR y Rajaram, S. (2014). La colaboración cambia tanto el contenido como la estructura de la memoria: construyendo la arquitectura de las representaciones compartidas. Journal of Experimental Psychology: General , 143 (4), 1570–1584.
  • Hirst W., Manier D. (2008). Hacia una psicología de la memoria colectiva. Memoria, 16 , 183–200.
  • Hirst, W., Yamashiro, J., Coman, A. (2018). Memoria colectiva desde una perspectiva psicológica. Tendencias en Ciencias Cognitivas, 22 (5), 438–451.
  • Licata, Laurent y Mercy, Aurélie: Memoria colectiva (Psicología social de la) , Enciclopedia internacional de las ciencias sociales y del comportamiento, 2.ª edición. Elsevier. 2015.
  • Wertsch, JV, & Roediger, HL (2008). Memoria colectiva: fundamentos conceptuales y aproximaciones teóricas. Memoria , 16 (3), 318–326.
  • Rajaram, S., y Pereira-Pasarin, LP (2010). Memoria colaborativa: investigación y teoría cognitiva. Perspectivas sobre la ciencia psicológica, 5 (6), 649–663.
  • Roediger, HL y Abel, M. (2015). Memoria colectiva: un nuevo campo de estudio cognitivo. Tendencias en ciencias cognitivas , 19 (7), 359–361.
  • Weldon, MS y Bellinger, KD (1997). Memoria colectiva: procesos colaborativos e individuales en el recuerdo. Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory, and Cognition, 23 (5), 1160–1175.
  • Para una sociología de la memoria colectiva Breve debate con bibliografía de obras francesas de Marie-Claire Lavabre, directora de investigación del CNRS – Centro Marc Bloch (CEVIPOF)
  • Sitio de estudio interdisciplinario de la memoria Archivado el 11 de febrero de 2007 en Wayback Machine por John Sutton, Departamento de Filosofía, Universidad Macquarie, Sydney. Enlaces a numerosas bibliografías
  • Curso "Historia en la esfera pública: análisis de la memoria colectiva" a cargo de Harold Marcuse, Departamento de Historia, Universidad de California, Santa Bárbara. Con bibliografía y enlaces a lecturas.
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