Psicología moral

La psicología moral es el estudio del pensamiento y el comportamiento humano en contextos éticos. ^[1] Históricamente, el término "psicología moral" se utilizó de forma relativamente restringida para referirse al estudio del desarrollo moral . ^{[2] [3]} Este campo de estudio es interdisciplinario entre la aplicación de la filosofía y la psicología. La psicología moral eventualmente llegó a referirse de manera más amplia a varios temas en la intersección de la ética , la psicología y la filosofía de la mente . ^{[4] [5] [6]} Algunos de los principales temas del campo son el juicio moral, el razonamiento moral , la satisfacción moral, la sensibilidad moral, la responsabilidad moral, la motivación moral , la identidad moral, la acción moral, el desarrollo moral , la diversidad moral, el carácter moral (especialmente en relación con la ética de la virtud ), el altruismo , el egoísmo psicológico , la suerte moral , la previsión moral, la emoción moral, la previsión afectiva y el desacuerdo moral. ^{[7] [8]}

En la actualidad, la psicología moral es un área de investigación floreciente que abarca muchas disciplinas, ^[9] con importantes cuerpos de investigación sobre la base biológica, ^{[10] [11]} cognitiva/computacional ^{[12] [13] [14]} y cultural ^{[15] [16]} del juicio y el comportamiento moral, y un creciente cuerpo de investigación sobre el juicio moral en el contexto de la inteligencia artificial. ^{[17] [18]}

Los orígenes de la psicología moral se remontan a las primeras obras filosóficas, en gran medida relacionadas con la educación moral, como las de Platón y Aristóteles en la Antigua Grecia, ^{[19] [20]} así como a las tradiciones budista ^[21] y confuciana . ^{[22] [23] [24]} Los estudios empíricos del juicio moral se remontan al menos a la década de 1890 con el trabajo de Frank Chapman Sharp , ^[25] coincidiendo con el desarrollo de la psicología como disciplina separada de la filosofía. Desde al menos 1894, los filósofos y psicólogos intentaron evaluar empíricamente la moralidad de un individuo, ^{[26] [27]} especialmente intentando distinguir a los adultos de los niños en términos de su juicio. Desafortunadamente, estos esfuerzos fracasaron porque "intentaron cuantificar cuánta moralidad tenía un individuo -una idea notablemente polémica- en lugar de comprender la representación psicológica de la moralidad del individuo". ^{[28] : 284}

En la mayoría de los cursos introductorios de psicología, los estudiantes aprenden sobre psicología moral estudiando al psicólogo Lawrence Kohlberg , ^{[30] [31] [32]} quien propuso una teoría muy influyente del desarrollo moral , desarrollada a lo largo de los años 1950 y 1960. Esta teoría se construyó sobre la observación de Piaget de que los niños desarrollan intuiciones sobre la justicia que luego pueden articular. ^{[ cita requerida ]} Kohlberg propuso seis etapas divididas en tres categorías de razonamiento moral que creía que eran universales para todas las personas en todas las culturas. ^[33] La creciente sofisticación del razonamiento basado en la justicia se tomó como un signo de desarrollo. El desarrollo cognitivo moral, a su vez, se asumió como una condición necesaria (pero no suficiente) para la acción moral. ^[34]

Pero los investigadores que utilizan el modelo de Kohlberg encontraron una brecha entre lo que las personas dicen que es más moral y las acciones que realizan. En respuesta, Augusto Blasi propuso su modelo del yo ^[35] que vincula las ideas de juicio moral y acción a través del compromiso moral. Aquellos con metas morales centrales para el autoconcepto tienen más probabilidades de realizar acciones morales, ya que sienten una mayor obligación de hacerlo. Aquellos que están motivados alcanzarán una identidad moral única. ^[36]

Tras la publicación independiente de un par de artículos fundamentales en 2001 (dirigidos respectivamente por Jonathan Haidt y Joshua Greene), ^{[37] [38]} hubo un aumento del interés en la psicología moral en una amplia gama de subcampos de la psicología, y el interés se alejó de los procesos de desarrollo hacia un mayor énfasis en los procesos sociales, cognitivos, afectivos y neuronales involucrados en el juicio moral. ^{[2] [6] [39]}

Filósofos, psicólogos e investigadores de otros campos han creado varios métodos para estudiar temas de psicología moral, con estudios empíricos que datan al menos de la década de 1890. ^[28] Los métodos utilizados en estos estudios incluyen dilemas morales como el problema del tranvía , ^{[25] [38]} entrevistas estructuradas y encuestas como un medio para estudiar la psicología moral y su desarrollo, así como el uso de juegos económicos, ^[40] neuroimágenes, ^[41] y estudios del uso del lenguaje natural. ^[42]

En 1963, Lawrence Kohlberg presentó un enfoque para estudiar las diferencias en el juicio moral al modelar la diversidad evaluativa como reflejo de una serie de etapas de desarrollo (a la Jean Piaget). Las etapas de desarrollo moral de Lawrence Kohlberg son: ^[43]

1. Orientación hacia la obediencia y el castigo
2. Orientación al interés propio
3. Acuerdo interpersonal y conformidad
4. Orientación hacia la autoridad y el mantenimiento del orden social
5. Orientación del contrato social
6. Principios éticos universales

Las etapas 1 y 2 se combinan en una única etapa denominada "preconvencional", y las etapas 5 y 6 se combinan en una única etapa denominada "postconvencional" por la misma razón; los psicólogos pueden categorizar consistentemente a los sujetos en las cuatro etapas resultantes utilizando la "Entrevista de Juicio Moral", que pregunta a los sujetos por qué respaldan las respuestas que dan a un conjunto estándar de dilemas morales. ^[31]

Entre 1910 y 1930, en Estados Unidos y Europa, se desarrollaron varios tests de moralidad para clasificar a los sujetos como aptos o no aptos para emitir juicios morales. ^{[28] [44]} Los participantes en el test clasificaban o jerarquizaban listas estandarizadas de rasgos de personalidad, acciones hipotéticas o imágenes de escenas hipotéticas. Ya en 1926, los catálogos de tests de personalidad incluían secciones específicas para tests de moralidad, aunque los críticos argumentaron de manera convincente que solo medían la inteligencia o la conciencia de las expectativas sociales. ^[28]

Mientras tanto, Kohlberg inspiró una nueva serie de pruebas de moralidad. La Prueba de Cuestiones Definitorias (apodada "Neo-Kohlbergiana" por sus constituyentes) puntúa la preferencia relativa por justificaciones posconvencionales, ^{[45] [46]} y la Prueba de Juicio Moral puntúa la consistencia de las justificaciones preferidas de uno. ^{[47] [48]} Ambas tratan la capacidad de evaluación como algo similar al CI (de ahí la puntuación única), lo que permite la categorización por puntuación alta frente a puntuación baja.

Entre las medidas de encuesta desarrolladas más recientemente, el Cuestionario de Fundamentos Morales ^[49] es una medida de encuesta ampliamente utilizada de las cinco intuiciones morales propuestas por la Teoría de Fundamentos Morales : cuidado/daño, justicia/engaño, lealtad/traición, autoridad/subversión y santidad/degradación. Las preguntas piden a los encuestados que califiquen varias consideraciones en términos de cuán relevantes son para los juicios morales del encuestado. El propósito del cuestionario es medir el grado en que las personas confían en cada una de las cinco intuiciones morales (que pueden coexistir). La versión nueva y mejorada de este instrumento (es decir, Cuestionario de Fundamentos Morales-2; MFQ-2) se desarrolló en 2023. En esta versión, la justicia se dividió en igualdad y proporcionalidad. Por lo tanto, el MFQ-2 mide el cuidado, la igualdad, la proporcionalidad, la lealtad, la autoridad y la pureza. ^[50] Además de los instrumentos de encuesta que miden el respaldo a los fundamentos morales, existen otras medidas de encuesta contemporáneas relacionadas con otras taxonomías amplias de valores morales, ^{[51] [52] [53]} así como creencias morales más específicas, ^{[54] [55]} o preocupaciones. ^{[56] [57]}

Según Haidt, ^[29] la creencia de que la moral no es innata fue uno de los pocos compromisos teóricos que unieron a muchos de los psicólogos destacados que estudiaron la moral en el siglo XX (con algunas excepciones ^{[58] [59]} ). Una cantidad sustancial de investigación en las últimas décadas se ha centrado en los orígenes evolutivos de varios aspectos de la moral. ^{[60] [61] [62] [63]}

En Unto Others: the Evolution and Psychology of Unselfish Behavior (1998), Elliott Sober y David Sloan Wilson demostraron que diversas moralidades podrían evolucionar a través de la selección grupal . ^[64] En particular, desmantelaron la idea de que la selección natural favorecerá una población homogénea en la que todas las criaturas se preocupan solo por su propio bienestar personal y/o se comportan solo de maneras que promueven su propia reproducción personal. ^[64]

Tim Dean ha propuesto la afirmación más general de que la diversidad moral evolucionaría a través de una selección dependiente de la frecuencia porque cada enfoque moral es vulnerable a un conjunto diferente de situaciones que amenazaron a nuestros antepasados. ^[65]

La identidad moral se refiere a la importancia de la moralidad para la identidad de una persona, generalmente interpretada como una diferencia individual similar a un rasgo o un conjunto de esquemas crónicamente accesibles. ^{[36] [66]} Se teoriza que la identidad moral es una de las fuerzas motivacionales clave que conectan el razonamiento moral con el comportamiento moral, ^[66] como lo sugiere un metaanálisis de 2016 que informa que la identidad moral está asociada positivamente (aunque solo modestamente) con el comportamiento moral. ^[67]

La teoría de la satisfacción moral aplica el estudio de la racionalidad ecológica al comportamiento moral. ^{[68] [69]} En esta perspectiva, gran parte del comportamiento moral se basa en heurísticas sociales más que en rasgos, virtudes o cálculos utilitaristas. Las heurísticas sociales son una forma de satisfacción, un término acuñado por el premio Nobel Herbert Simon. ^[70] Las heurísticas sociales no son buenas o malas, beneficiosas o dañinas, per se, sino únicamente en relación con los entornos en los que se utilizan. Por ejemplo, un adolescente puede cometer un delito no por un carácter malvado o un cálculo utilitarista sino por seguir la heurística social “haz lo que hacen tus compañeros”. Después de cambiar de grupo de pares, el comportamiento de la misma persona puede cambiar hacia un resultado socialmente más deseable, al confiar en la misma heurística. Desde esta perspectiva, el comportamiento moral no es simplemente una consecuencia de la virtud interna o los rasgos, sino una función tanto de la mente como del entorno, una visión basada en la analogía de las tijeras de Simon. ^[71] Muchas otras teorías morales, en cambio, consideran sólo la mente, como la teoría del estado de Kohlberg, las teorías de la identidad, las teorías de la virtud y las teorías de la fuerza de voluntad.

La perspectiva ecológica tiene implicaciones metodológicas para el estudio de la moralidad: según ella, el comportamiento debe estudiarse en grupos sociales y no sólo en individuos, en entornos naturales y no sólo en laboratorios. Ambos principios son violados, por ejemplo, por el estudio de cómo los individuos responden a problemas artificiales con carritos de compra. La teoría de la satisfacción moral también tiene implicaciones para la política moral, ya que implica que el comportamiento problemático puede cambiarse modificando el entorno, no sólo al individuo.

Darwin sostuvo que una función original de la moralidad era la coherencia y coordinación de los grupos. ^[72] Esto sugiere que las heurísticas sociales que generan coherencia y coordinación son también las que guían el comportamiento moral. Estas heurísticas sociales incluyen la imitación de los iguales, la igualdad (dividir un recurso equitativamente) y el ojo por ojo (ser amable primero, luego imitar el comportamiento de tu pareja). ^{[73] [74]} En general, las heurísticas sociales de los individuos o instituciones dan forma a su tejido moral.

La satisfacción moral explica dos fenómenos que plantean un enigma para las teorías de la virtud y los rasgos: la suerte moral y las inconsistencias sistemáticas, como cuando los adolescentes que voluntariamente hicieron una promesa de virginidad tenían la misma probabilidad de tener relaciones sexuales prematrimoniales que sus compañeros que no lo hicieron. ^[75] Desde una visión ecológica de la moralidad, tales inconsistencias son de esperar cuando los individuos se mudan de un entorno a otro.

Nagel (1979, p. 59) define la suerte moral de la siguiente manera: «Cuando un aspecto significativo de lo que alguien hace depende de factores que están fuera de su control, pero seguimos tratándolo en ese sentido como un objeto de juicio moral, se puede llamar suerte moral». ^[76] Otros expresaron su preocupación por el hecho de que la suerte moral plantea un límite para mejorar nuestro comportamiento moral y dificulta evaluar el comportamiento como correcto o incorrecto. ^[77] Sin embargo, esta preocupación se basa en una visión interna de las causas del comportamiento moral; desde una perspectiva ecológica, la suerte moral es una consecuencia inevitable de la interacción entre la mente y el medio ambiente. Un adolescente es moralmente afortunado de no haber crecido en un grupo de compañeros criminales, y un adulto es moralmente afortunado de no haber sido reclutado en el ejército.

La satisfacción moral postula que el comportamiento está guiado por heurísticas sociales, no por reglas morales como “no matar”, como se supone en las teorías de la heurística moral ^[78] o en la “gramática moral” de Hauser con reglas morales incorporadas. ^[79] La satisfacción moral postula que las reglas morales son esencialmente heurísticas sociales que en última instancia sirven a la coordinación y cooperación de los grupos sociales.

El psicólogo Shalom Schwartz define los valores individuales como "concepciones de lo deseable que guían la forma en que los actores sociales (por ejemplo, líderes organizacionales, formuladores de políticas, personas individuales) seleccionan acciones, evalúan a las personas en eventos y explican sus acciones y evaluaciones". ^[80] Los valores culturales forman la base de las normas sociales, leyes, costumbres y prácticas. Si bien los valores individuales varían caso por caso (como resultado de la experiencia de vida única), el promedio de estos valores apunta a creencias culturales ampliamente aceptadas (como resultado de valores culturales compartidos).

Kristiansen y Hotte ^[81] revisaron muchos artículos de investigación sobre los valores y actitudes de las personas y si guían el comportamiento. Con la investigación que revisaron y su propia extensión de la teoría de la acción razonada de Ajzen y Fishbein , concluyen que el valor-actitud-comportamiento depende del individuo y su razonamiento moral. Otro tema que Kristiansen y Hotte descubrieron a través de su investigación fue que los individuos tendían a "crear" valores para justificar sus reacciones a ciertas situaciones, lo que llamaron la "hipótesis de justificación del valor". ^[81] Su teoría es comparable a la teoría intuicionista social de Jonathan Haidt , ^[37] donde los individuos justifican sus emociones y acciones intuitivas a través del razonamiento moral post-hoc.

Kristiansen y Hotte también descubrieron que los yoes independientes tenían acciones y conductas que estaban influenciadas por sus propios pensamientos y sentimientos, pero los yoes interdependientes tenían acciones, conductas y autoconceptos que se basaban en los pensamientos y sentimientos de los demás. Los occidentales tienen dos dimensiones de emociones, la activación y la simpatía. Los japoneses tienen una más, la gama de sus relaciones interdependientes. Markus y Kitayama descubrieron que estos dos tipos diferentes de valores tenían diferentes motivos. Los occidentales, en sus explicaciones, muestran sesgos de autosuperación. Los orientales, por otro lado, tienden a centrarse en sesgos "orientados a los demás". ^[81]

La teoría de los fundamentos morales, propuesta por primera vez en 2004 por Jonathan Haidt y Craig Joseph, ^[82] intenta explicar los orígenes y la variación del razonamiento moral humano sobre la base de fundamentos innatos y modulares. ^[83] Cabe destacar que la teoría de los fundamentos morales se ha utilizado para describir la diferencia entre los fundamentos morales de los liberales políticos y los conservadores políticos. ^{[84] [85]} Haidt y Joseph ampliaron la investigación previa realizada por Shweder y su teoría de las tres éticas. ^[82] La teoría de Shweder consistía en tres éticas morales: la ética de la comunidad, la autonomía y la divinidad. ^[86] Haidt y Graham tomaron esta teoría y la ampliaron para discutir los cinco sistemas psicológicos que componen más específicamente la teoría de las tres éticas morales. Estos cinco fundamentos de la moralidad y su importancia varían en cada cultura y construyen virtudes basadas en su fundamento destacado. Los cinco fundamentos psicológicos son:

• Daño/cuidado, que comienza con la sensibilidad a los signos de sufrimiento en los hijos y se desarrolla hacia una aversión general a ver el sufrimiento en los demás y el potencial de sentir compasión como respuesta.
• Equidad/reciprocidad, que se desarrolla cuando alguien observa o participa en interacciones recíprocas. Este fundamento se ocupa de las virtudes relacionadas con la equidad y la justicia.
• Endogrupo/lealtad, que consiste en reconocer, confiar y cooperar con los miembros del propio endogrupo, así como desconfiar de los miembros de otros grupos.
• Autoridad/respeto, que es la forma en que alguien se desenvuelve en grupos y comunidades jerárquicas .
• Pureza/santidad, que surge de la emoción de repugnancia que protege el cuerpo al responder a desencadenantes que están biológica o culturalmente vinculados a la transmisión de enfermedades.

La teoría de los cinco fundamentos es una teoría nativista y a la vez cultural-psicológica. La psicología moral moderna admite que "la moralidad tiene que ver con la protección de los individuos" y se centra principalmente en cuestiones de justicia (daño/cuidado y equidad/reciprocidad). ^{[84] : 99} Su investigación encontró que "la justicia y las virtudes relacionadas... constituyen la mitad del mundo moral para los liberales, mientras que las preocupaciones relacionadas con la justicia constituyen solo una quinta parte del mundo moral para los conservadores". ^{[84] : 99} Los liberales valoran el daño/cuidado y la equidad/reciprocidad significativamente más que las otras moralidades, mientras que los conservadores valoran las cinco por igual. También se ha argumentado que la propiedad es un candidato fuerte para ser un fundamento moral. ^[87]

En 2004, D. Lapsley y D. Narvaez describieron cómo la cognición social explica aspectos del funcionamiento moral. ^[88] Su enfoque cognitivo social de la personalidad tiene seis recursos críticos de la personalidad moral: la cognición, los procesos personales, los elementos afectivos de la personalidad, el contexto social cambiante, la variabilidad situacional legal y la integración de otra literatura. Lapsley y Narvaez sugieren que los valores y las acciones morales surgen de algo más que nuestras virtudes y están controlados por un conjunto de esquemas autocreados (estructuras cognitivas que organizan conceptos relacionados e integran eventos pasados). Afirman que los esquemas son "fundamentales para nuestra propia capacidad de notar dilemas a medida que evaluamos el panorama moral" y que con el tiempo, las personas desarrollan una mayor "experiencia moral". ^[89]

La metateoría de la ética trina (TEM) ha sido propuesta por Darcia Narvaez como una metateoría que resalta las contribuciones relativas al desarrollo moral de la herencia biológica (incluyendo las adaptaciones evolutivas humanas ), las influencias ambientales en la neurobiología y el papel de la cultura. ^[90] TET propone tres mentalidades básicas que dan forma al comportamiento ético: autoproteccionismo (una variedad de tipos), compromiso e imaginación (una variedad de tipos que son alimentados por el proteccionismo o el compromiso). Una mentalidad influye en la percepción, las posibilidades y las preferencias retóricas. Las acciones tomadas dentro de una mentalidad se convierten en una ética cuando triunfan sobre otros valores. El compromiso y la imaginación comunitaria representan el funcionamiento humano óptimo que está moldeado por el nicho de desarrollo evolucionado (nido evolucionado) que apoya el desarrollo neurobiológico psicosocial óptimo. ^[91] Basado en investigación antropológica mundial (por ejemplo, Hunter-Gatherer Childhoods de Hewlett y Lamb), Narvaez utiliza pequeños grupos de cazadores-recolectores como base para el nido evolucionado y sus efectos.

El desarrollo moral y el razonamiento son dos temas de estudio superpuestos en la psicología moral que históricamente han recibido mucha atención, incluso antes del influyente trabajo de Piaget y Kohlberg. ^[28] El razonamiento moral se refiere específicamente al estudio de cómo las personas piensan sobre lo correcto y lo incorrecto y cómo adquieren y aplican reglas morales. ^[92] El desarrollo moral se refiere de manera más amplia a los cambios relacionados con la edad en los pensamientos y emociones que guían las creencias, los juicios y los comportamientos morales. ^[93]

Jean Piaget, al observar a niños jugar, notó cómo sus fundamentos para la cooperación cambiaban con la experiencia y la maduración. ^[94] Identificó dos etapas, heterónoma (moralidad centrada fuera del yo) y autónoma (moralidad internalizada). Lawrence Kohlberg buscó expandir el trabajo de Piaget. Su teoría del desarrollo cognitivo del razonamiento moral dominó el campo durante décadas. Se centró en el desarrollo moral como la progresión de la capacidad de razonar sobre la justicia. El método de entrevista de Kohlberg incluía dilemas morales hipotéticos o conflictos de intereses (el más notable, el dilema de Heinz ). Propuso seis etapas y tres niveles de desarrollo (afirmando que "cualquiera que entrevistara a niños sobre dilemas y los siguiera longitudinalmente en el tiempo llegaría a nuestras seis etapas y a ninguna otra"). ^[95] En el nivel preconvencional, las dos primeras etapas incluían la orientación de castigo y obediencia y la orientación instrumental-relativista. El siguiente nivel, el nivel convencional, incluía la orientación de concordancia interpersonal u "buen chico - buena chica", junto con la orientación de "ley y orden". Por último, el nivel final postconvencional consistía en la orientación legalista del contrato social y la orientación del principio ético universal. ^[96] Según Kohlberg, un individuo se considera más maduro cognitivamente dependiendo de su etapa de razonamiento moral, que crece a medida que avanza en la educación y la experiencia del mundo.

Los críticos del enfoque de Kohlberg (como Carol Gilligan y Jane Attanucci) sostienen que hay un énfasis excesivo en la justicia y un énfasis insuficiente en una perspectiva adicional al razonamiento moral, conocida como la perspectiva del cuidado . La perspectiva de la justicia llama la atención sobre la desigualdad y la opresión, al tiempo que lucha por los derechos recíprocos y el respeto igualitario para todos. La perspectiva del cuidado llama la atención sobre las ideas de desapego y abandono, al tiempo que lucha por la atención y la respuesta a las personas que lo necesitan. La orientación al cuidado se basa en las relaciones. Tiene un enfoque más situacional que depende de las necesidades de los demás en oposición a la objetividad de la orientación a la justicia. ^[97] Sin embargo, las revisiones de otros han encontrado que la teoría de Gilligan no estaba respaldada por estudios empíricos ya que las orientaciones dependen del individuo. ^{[98] [99]} De hecho, en los estudios neokohlbergianos con la Prueba de Cuestiones Definitorias, las mujeres tienden a obtener puntuaciones ligeramente más altas que los hombres. ^{[100] [ página necesaria ]}

El enfoque del juicio moral basado en el apego de Aner Govrin ^{[101] [102] [103]} propone que, a través de las interacciones tempranas con el cuidador, el niño adquiere una representación interna de un sistema de reglas que determinan cómo deben interpretarse, usarse y comprenderse los juicios correctos/incorrectos. Al descomponer las situaciones morales en sus características definitorias, el modelo del juicio moral basado en el apego describe un marco para una facultad moral universal basada en una estructura innata, profunda y universal que aparece uniformemente en la estructura de casi todos los juicios morales independientemente de su contenido.

Históricamente, los principales temas de estudio en el dominio del comportamiento moral han incluido la violencia y el altruismo , ^{[104] [105]} la intervención de los espectadores y la obediencia a la autoridad (por ejemplo, el experimento de Milgram ^[106] y el experimento de la prisión de Stanford ^[107] ). ^{[2] [108]} Las investigaciones recientes sobre el comportamiento moral utilizan una amplia gama de métodos, incluido el uso de muestreo de experiencias para tratar de estimar la prevalencia real de varios tipos de comportamiento moral en la vida cotidiana. ^{[109] [110]} La investigación también se ha centrado en la variación del comportamiento moral a lo largo del tiempo, a través de estudios de fenómenos como la licencia moral . ^{[111] [112]} Sin embargo, otros estudios centrados en las preferencias sociales examinan varios tipos de decisiones de asignación de recursos, ^{[15] [113]} o utilizan experimentos de comportamiento incentivados para investigar la forma en que las personas ponderan sus propios intereses frente a los de otras personas al decidir si dañar a otros, por ejemplo, examinando qué tan dispuestas están las personas a administrarse descargas eléctricas a sí mismas frente a otros a cambio de dinero. ^[114]

James Rest revisó la literatura sobre el funcionamiento moral e identificó al menos cuatro componentes necesarios para que se produzca un comportamiento moral: ^{[115] [116]}

• Sensibilidad: notar e interpretar la situación
• Razonar y emitir un juicio sobre la mejor opción (la más moral)
• Motivación (en el momento pero también habitualmente, como la identidad moral)
• Implementación: tener las habilidades y la perseverancia para llevar a cabo la acción.

Reynolds y Ceranic investigaron los efectos del consenso social en la conducta moral de una persona. Según el nivel de consenso social (alto o bajo), las conductas morales requerirán mayores o menores grados de identidad moral para motivar a un individuo a tomar una decisión y respaldar una conducta. Además, según el consenso social, determinadas conductas pueden requerir distintos niveles de razonamiento moral. ^[117]

Los intentos más recientes de desarrollar un modelo integrado de la motivación moral ^[118] han identificado al menos seis niveles diferentes de funcionamiento moral, cada uno de los cuales ha demostrado predecir algún tipo de comportamiento moral o prosocial: intuiciones morales, emociones morales, virtudes/vicios morales (capacidades conductuales), valores morales, razonamiento moral y fuerza de voluntad moral. Este modelo intuicionista social de la motivación moral ^[119] sugiere que las conductas morales son típicamente el producto de múltiples niveles de funcionamiento moral y suelen estar energizadas por los niveles "más calientes" de intuición, emoción y virtud/vicio conductual. Los niveles "más fríos" de valores, razonamiento y fuerza de voluntad, aunque siguen siendo importantes, se propone que sean secundarios a los procesos más intensivos en afecto.

El comportamiento moral también se estudia bajo el paraguas de la psicología de la personalidad . Los temas dentro de la psicología de la personalidad incluyen los rasgos o diferencias individuales que subyacen al comportamiento moral, como la generatividad , el autocontrol, la amabilidad , la cooperación y la honestidad/humildad , ^{[120] [121] [122]} así como los objetivos de cambio moral, ^[123] entre muchos otros temas.

En relación con las intervenciones destinadas a moldear el comportamiento moral, un metaanálisis de 2009 de los programas de instrucción en ética empresarial encontró que dichos programas tienen sólo "un impacto mínimo en el aumento de los resultados relacionados con las percepciones, el comportamiento o la conciencia ética". ^[124] Un metaanálisis de 2005 ^[125] sugirió que el afecto positivo puede al menos aumentar momentáneamente el comportamiento prosocial (y los metaanálisis posteriores también mostraron que el comportamiento prosocial aumenta recíprocamente el afecto positivo en el actor ^{[126] [127]} ).

Al observar las relaciones entre los valores morales, las actitudes y los comportamientos, las investigaciones anteriores afirman que existe menos correspondencia entre estos tres aspectos de lo que se podría suponer. ^[128] De hecho, parece ser más común que las personas etiqueten sus comportamientos con un valor justificativo en lugar de tener un valor de antemano y luego actuar en consecuencia. Hay algunas personas que son más propensas a actuar según sus valores personales: aquellas con bajo nivel de autocontrol y alto nivel de autoconciencia, debido al hecho de que son más conscientes de sí mismas y menos conscientes de cómo los pueden percibir los demás. La autoconciencia aquí significa ser literalmente más consciente de uno mismo, no temer el juicio ni sentir ansiedad por parte de los demás. Las situaciones sociales y las diferentes categorías de normas pueden ser reveladoras de cuándo las personas pueden actuar de acuerdo con sus valores, pero esto tampoco es concreto. Las personas normalmente actuarán de acuerdo con las normas sociales, contextuales y personales, y existe la posibilidad de que estas normas también puedan seguir los valores morales de uno. Si bien existen ciertas suposiciones y situaciones que sugerirían una importante relación entre valor, actitud y comportamiento, no hay suficiente investigación para confirmar este fenómeno.

Basándose en trabajos anteriores de Metcalfe y Mischel sobre la gratificación retrasada, ^[129] Baumeister, Miller y Delaney exploraron la noción de fuerza de voluntad definiendo primero el yo como compuesto de tres partes: conciencia reflexiva, o la conciencia que la persona tiene de su entorno y de sí misma como individuo; ser interpersonal, que busca moldear el yo para que sea aceptado por los demás; y función ejecutiva. ^[130] Afirmaron que "el yo puede liberar sus acciones de ser determinadas por influencias particulares, especialmente aquellas de las que es consciente". ^[131] Las tres teorías predominantes de la fuerza de voluntad la describen como un suministro limitado de energía, como un proceso cognitivo y como una habilidad que se desarrolla con el tiempo. La investigación ha apoyado en gran medida que la fuerza de voluntad funciona como un "músculo moral" con un suministro limitado de fuerza que puede agotarse (un proceso conocido como agotamiento del ego), conservarse o reponerse, y que un solo acto que requiera mucho autocontrol puede agotar significativamente el "suministro" de fuerza de voluntad. ^[130] Si bien el esfuerzo reduce la capacidad de realizar más actos de fuerza de voluntad en el corto plazo, en realidad mejora la capacidad de una persona para ejercer fuerza de voluntad durante períodos prolongados en el largo plazo. ^[132] Se han realizado investigaciones adicionales que pueden poner en duda la idea del agotamiento del ego . ^[133]

En 2001, Jonathan Haidt introdujo su modelo intuicionista social , que afirmaba que, con pocas excepciones, los juicios morales se realizan en base a intuiciones derivadas socialmente. Las intuiciones morales ocurren de manera inmediata, automática e inconsciente , y el razonamiento sirve en gran medida para generar racionalizaciones post hoc para justificar las reacciones instintivas de uno. ^[37] Proporciona cuatro argumentos para dudar de la importancia causal de la razón. En primer lugar, Haidt sostiene que, dado que existe un sistema de proceso dual en el cerebro cuando se realizan evaluaciones o valoraciones automáticas, este mismo proceso también debe ser aplicable al juicio moral. El segundo argumento, basado en la investigación sobre el razonamiento motivado , afirma que las personas se comportan como "abogados intuitivos", buscando principalmente evidencia que sirva como motivo para la relación social y la coherencia actitudinal. En tercer lugar, Haidt descubrió que las personas tienen razonamiento post hoc cuando se enfrentan a una situación moral, esta explicación a posteriori (después del hecho) da la ilusión de un juicio moral objetivo, pero en realidad es subjetiva a la intuición de uno. Por último, las investigaciones han demostrado que la emoción moral tiene un vínculo más fuerte con la acción moral que el razonamiento moral, citando la investigación de Damasio sobre la hipótesis del marcador somático y la hipótesis de empatía-altruismo de Batson . ^[37]

De manera similar, en su teoría de la satisfacción moral, Gerd Gigerenzer sostiene que el comportamiento moral no es únicamente el resultado de un razonamiento deliberado, sino también de heurísticas sociales que están arraigadas en los entornos sociales. En otras palabras, las teorías intuicionistas pueden utilizar heurísticas para explicar la intuición. Destaca que estas son clave para comprender el comportamiento moral. Por lo tanto, modificar el comportamiento moral implica cambiar las heurísticas y/o modificar los entornos en lugar de centrarse en los individuos. De esta manera, la satisfacción moral extiende el intuicionismo social al agregar tanto heurísticas concretas como un enfoque en los entornos con los que las heurísticas interactúan para producir el comportamiento. ^{[134] [135]}

Tras la publicación de un estudio de referencia sobre resonancia magnética funcional en 2001, ^[38] Joshua Greene propuso por separado su teoría del proceso dual del juicio moral , según la cual los procesos intuitivos/emocionales y deliberativos dan lugar respectivamente a juicios morales característicamente deontológicos y consecuencialistas. Un " deontólogo " es alguien que tiene una moralidad basada en reglas que se centra principalmente en deberes y derechos; por el contrario, un " consecuencialista " es alguien que cree que, en última instancia, solo importan las mejores consecuencias generales. ^[136]

Las emociones morales son una variedad de emociones sociales que intervienen en la formación y comunicación de juicios y decisiones morales, y en la motivación de respuestas conductuales al comportamiento moral propio y ajeno. ^{[137] [138] [139]} Si bien el razonamiento moral ha sido el foco de la mayoría de los estudios sobre la moralidad desde Platón y Aristóteles, el lado emotivo de la moralidad fue históricamente visto con desdén en las primeras investigaciones de la psicología moral. ^[137] Sin embargo, en los últimos 30 a 40 años, ha surgido un nuevo frente de investigación: las emociones morales como base del comportamiento moral. ^[139] Este desarrollo comenzó con un enfoque en la empatía y la culpa , pero desde entonces ha avanzado para abarcar nuevos estudios sobre emociones como la ira , la vergüenza , el asco , el asombro y la elevación . Si bien se han vinculado diferentes transgresiones morales a diferentes reacciones emocionales, las reacciones corporales a dichas transgresiones no son demasiado diferentes y pueden caracterizarse por algunas activaciones sentidas en el área del intestino y en el área de la cabeza. ^[140]

La moralización, un término introducido en la psicología moral por Paul Rozin , se refiere al proceso a través del cual las preferencias se convierten en valores. ^{[141] [142] [143]} En relación con esto, Linda Skitka y sus colegas han introducido el concepto de convicción moral, que se refiere a una "creencia fuerte y absoluta de que algo es correcto o incorrecto, moral o inmoral". ^{[144] [145]} Según la teoría integrada de la convicción moral (ITMC) de Skitka, las actitudes sostenidas con convicción moral, conocidas como mandatos morales, difieren de las actitudes fuertes pero no morales en varias formas importantes. Es decir, los mandatos morales derivan su fuerza motivacional de su universalidad percibida, objetividad percibida y fuertes vínculos con la emoción. ^[146] La universalidad percibida se refiere a la noción de que los individuos experimentan los mandatos morales como algo que trasciende a las personas y las culturas; además, se consideran cuestiones de hecho. En cuanto a la asociación con la emoción, el modelo intuicionista social de Jonathan Haidt coincide con el de que los juicios morales van acompañados de emociones morales discretas (es decir, repugnancia, vergüenza, culpa). Es importante destacar que Skitka sostiene que los mandatos morales no son lo mismo que los valores morales. La asociación de una cuestión con una convicción moral varía según la persona.

Una de las principales líneas de investigación del IMTC aborda las implicaciones conductuales de los mandatos morales. Los individuos prefieren una mayor distancia social y física de otros con actitudes diferentes cuando la convicción moral es alta. Este efecto de la convicción moral no se puede explicar con las medidas tradicionales de fuerza de actitud, extremidad o centralidad. Skitka, Bauman y Sargis colocaron a los participantes en grupos heterogéneos u homogéneos en cuanto a actitud para discutir procedimientos relacionados con dos cuestiones moralmente obligatorias, el aborto y la pena capital . Aquellos en grupos heterogéneos en cuanto a actitud demostraron la menor cantidad de buena voluntad hacia los demás miembros del grupo, la menor cantidad de cooperación y la mayor tensión/actitud defensiva. Además, los individuos que discutían una cuestión moralmente obligatoria tenían menos probabilidades de llegar a un consenso en comparación con aquellos que discutían cuestiones no morales. ^[147]

Algunas investigaciones muestran que las personas tienden a autosegregarse en función de opiniones morales y políticas, ^{[148] [149]} exageran la magnitud de los desacuerdos morales entre divisiones políticas, ^[150] y evitan la exposición a las opiniones de quienes tienen opiniones políticas opuestas. ^[151]

Los investigadores han comenzado a debatir las implicaciones (si las hay) que la investigación en psicología moral tiene para otros subcampos de la ética, como la ética normativa y la metaética . ^{[152] [153] [154] [155] [156]} Por ejemplo, Peter Singer , citando el trabajo de Haidt sobre el intuicionismo social y la teoría del proceso dual de Greene, presentó un " argumento de desacreditación evolutiva " sugiriendo que la fuerza normativa de nuestras intuiciones morales se ve socavada por ser el "residuo biológico de nuestra historia evolutiva". ^[157] John Michael Doris analiza la forma en que los experimentos de psicología social , como los experimentos de la prisión de Stanford que involucran la idea del situacionismo , ponen en tela de juicio un componente clave en la ética de la virtud : la idea de que los individuos tienen un carácter moral único e independiente del entorno. ^{[158] [ página necesaria ]} Como otro ejemplo, Shaun Nichols (2004) examina cómo los datos empíricos sobre psicopatología sugieren que el racionalismo moral es falso. ^{[159] [ página necesaria ]}

Además, la investigación en psicología moral se está utilizando para informar los debates en ética aplicada en torno a la mejora moral . ^{[160] [161]}

En la intersección de la psicología moral y la ética de las máquinas, los investigadores han comenzado a estudiar las opiniones de las personas con respecto a las decisiones potencialmente éticamente significativas que tomarán los automóviles autónomos . ^{[18] [17] [162] [163]}

Mohammad Atari y sus colegas examinaron recientemente la psicología moral del famoso chatbot ChatGPT . Estos autores preguntaron en su título "¿cuáles humanos?", señalando retóricamente que las personas no deberían preguntar qué tan "similar a la humana" es la moralidad de las máquinas, sino a qué humanos se parece. ^[164] Estos autores descubrieron que los modelos de lenguaje grandes (LLM), especialmente ChatGPT, tienden a hacer eco de los valores morales respaldados por los occidentales, ya que sus conjuntos de datos de entrenamiento se originan predominantemente de sociedades occidentales, educadas, industrializadas, ricas y democráticas (WEIRD). ^[165] Este estudio señala que, en comparación con el promedio mundial, las personas de las sociedades WEIRD están más inclinadas hacia el individualismo y los comportamientos prosociales impersonales, al tiempo que muestran menos tradicionalismo y lealtad grupal. Los autores destacaron además que las sociedades menos alineadas con estos valores morales WEIRD tienden a experimentar una mayor desalineación con los valores morales y los resultados de ChatGPT . ^[166]

Gerd Gigerenzer sostuvo que el enfoque de la ética de la IA debería ir mucho más allá de la cuestión de si un sistema de IA tiene un sesgo moral o es capaz de exhibir respuestas morales similares a las humanas. También debe investigar los motivos reales y el comportamiento ético de las personas detrás de la IA. Contrariamente al sueño de la década de 1990 de una Internet igualitaria que proporcione información honesta y precisa a todos, varios multimillonarios tecnológicos y políticos han tenido mucho éxito en aprovechar la IA para sus propios fines de vigilancia y control, para tolerar la desinformación sistemática con fines de lucro y para aumentar su poder individual en detrimento de una democracia. ^[167]

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• Grupo de investigación en psicología moral Archivado el 14 de julio de 2020 en Wayback Machine. – con Knobe, Nichols, Doris y otros.

De la Enciclopedia de Filosofía de Stanford

• Empatía
• Carácter moral
• Motivación moral
• Psicología moral: enfoques empíricos
• Responsabilidad moral

De la Enciclopedia de Filosofía de Internet

• Cuestiones psicológicas en la metaética
• Carácter moral
• Desarrollo moral
• Responsabilidad