Baño turco

Un hammam ( árabe : حمّام , romanizado :  ḥammām ), también llamado a menudo incorrectamente baño turco por los occidentales, ^[1] es un tipo de baño de vapor o un lugar de baño público asociado con el mundo islámico . Es una característica destacada en la cultura del mundo musulmán y fue heredado del modelo de las termas romanas . ^{[2] [3] [4]} Los baños musulmanes o hammams se encontraron históricamente en Oriente Medio , el norte de África , al-Andalus ( Iberia islámica , es decir, España y Portugal ), Asia central , el subcontinente indio y en el sudeste de Europa bajo el dominio otomano .

En las culturas islámicas, la importancia del hammam era tanto religiosa como cívica: cubría las necesidades de las abluciones rituales , pero también proporcionaba higiene general en una era anterior a la plomería privada y cumplía otras funciones sociales, como ofrecer un lugar de encuentro de género para hombres y mujeres. ^{[2] [3] [5] Los restos} arqueológicos dan fe de la existencia de baños en el mundo islámico ya en el período omeya (siglos VII-VIII) y su importancia ha persistido hasta los tiempos modernos. ^{[5] [2]} Su arquitectura evolucionó a partir del diseño de los baños romanos y griegos y presentaba una secuencia regular de habitaciones: una sala para desvestirse , una sala fría , una sala templada y una sala caliente . El calor se producía mediante hornos que proporcionaban agua caliente y vapor , mientras que el humo y el aire caliente se canalizaban a través de conductos debajo del piso . ^{[3] [5] [4]}

En un hammam moderno, los visitantes se desnudan, conservando algún tipo de prenda de pudor o taparrabos , y pasan a habitaciones cada vez más calurosas, lo que provoca la transpiración . Luego, suelen ser lavados por personal masculino o femenino (que coincida con el género del visitante) con el uso de jabón y frotamiento vigoroso, antes de terminar lavándose con agua tibia. ^[5] A diferencia de los baños romanos o griegos, los bañistas suelen lavarse con agua corriente en lugar de sumergirse en agua estancada, ya que esto es un requisito del Islam, ^[3] aunque la inmersión en una piscina solía ser habitual en los hammams de algunas regiones como Irán . ^[6] Si bien los hammams en todas partes generalmente funcionan de manera bastante similar, existen algunas diferencias regionales tanto en el uso como en la arquitectura. ^[5]

La palabra "hammam" ( حَمَّام ) es un sustantivo que significa "baño", "cuarto de baño", "casa de baños", "piscina", etc. derivado de la raíz triconsonántica árabe HMM ( ح م م ) que produce significados relacionados con el calor o la calefacción. ^{[7] [8] [9]} Del árabe حمّام , pasó al persa ( حمام ) y al turco ( hamam ). ^{[2] [10]}

En inglés, también se utiliza el término incorrecto «baño turco» para referirse a los hammams. Esto se debe a la tendencia de los escritores históricos occidentales a mezclar términos étnicos y religiosos al referirse a los musulmanes como «turcos» y porque presentaban los hammams en gran medida como una característica cultural otomana. ^[11] El primer uso registrado del término «baño turco» en inglés fue en 1644. ^[12]

Los baños públicos eran una institución cívica y urbana destacada en la cultura romana y helenística y se encontraban por todo el mundo mediterráneo . Continuaron siendo importantes en las ciudades del Imperio bizantino temprano hasta aproximadamente mediados del siglo VI, después de lo cual la construcción de nuevos baños disminuyó y los existentes fueron abandonados gradualmente. ^{[13] [14] [15]}

Tras la expansión del dominio árabe musulmán por gran parte de Oriente Medio y el norte de África en los siglos VII y VIII, las sociedades islámicas emergentes se apresuraron a adaptar los baños a sus propias necesidades. Su importancia para la sociedad musulmana residía en el requisito religioso de realizar abluciones ( wudu y ghusl ) antes de rezar y en el énfasis islámico general en la pureza física y espiritual , ^{[2] [5]} aunque el erudito Mohammed Hocine Benkheira ha argumentado que los hammams no eran de hecho necesarios para fines religiosos en el Islam primitivo y que esta relación fue asumida en parte por historiadores posteriores. ^[16] Sugiere que el atractivo inicial del hammam derivaba al menos en parte de su conveniencia para otros servicios (como el afeitado ), de su respaldo por parte de algunos médicos musulmanes como forma de terapia y de la continua apreciación popular de sus placeres en una región donde ya existían desde hacía siglos. ^[16] También señala que inicialmente hubo una fuerte oposición por parte de muchos eruditos islámicos ( ulama ) , especialmente eruditos malikíes , al uso de hammams. ^{[16] [17]} Estos eruditos consideraban que los hammams eran innecesarios para las abluciones de cuerpo completo ( ghusl ) y cuestionaban si los espacios de baño públicos podían estar lo suficientemente limpios para lograr una purificación adecuada . También les preocupaba que los espacios para el baño colectivo pudieran convertirse en espacios para la actividad sexual ilícita. Sin embargo, esta oposición se desvaneció progresivamente y en el siglo IX la mayoría de los eruditos ya no estaban interesados ​​en debatir la validez de los hammams, aunque seguían viéndose con sospecha en algunos círculos conservadores. ^[16]

Los primeros hammams islámicos conocidos se construyeron en Siria y Jordania durante el califato omeya (661-750) como parte de palacios y castillos del desierto en Qusayr 'Amra , Hammam al-Sarah , Qasr al-Hayr al-Sharqi y Khirbat al-Majfar . ^{[2] [4] [5]} Poco después de este período, la arqueología revela la existencia de baños islámicos en gran parte del mundo musulmán, y los hammams aparecen tan al oeste como Volubilis (en sí misma una antigua colonia romana) en Marruecos durante el período idrisí (finales del siglo VIII a principios del IX). ^[18] Los textos históricos y la evidencia arqueológica también indican la existencia de hammams en Córdoba y otras ciudades de al-Andalus en el siglo VIII. ^[17] En Irán , que anteriormente no tenía una fuerte cultura de baños públicos, los textos históricos mencionan la existencia de casas de baños en el siglo X, así como el uso de aguas termales con fines terapéuticos; sin embargo, ha habido relativamente poca investigación arqueológica para documentar la presencia y el desarrollo tempranos de los hammams en esta región. ^[19]

Los musulmanes conservaron muchos de los elementos principales de los baños clásicos, pero dejaron de lado funciones que eran menos relevantes para sus prácticas. Por ejemplo, se mantuvo la progresión de la sala fría a la sala caliente , pero ya no era una práctica común darse un chapuzón en agua fría después de salir de la sala caliente, ni se incorporó el ejercicio a la cultura del baño como en los gimnasios clásicos . ^{[18] [2]} Del mismo modo, los bañistas musulmanes solían lavarse con agua corriente en lugar de sumergirse en agua estancada. ^[3] Aunque en la historia islámica temprana las mujeres normalmente no frecuentaban los hammams, alrededor del siglo X muchos lugares comenzaron a proporcionar horarios separados (o instalaciones separadas) para hombres y mujeres. ^[2] El hammam asumió entonces un papel importante en la vida social de las mujeres como uno de los pocos espacios públicos donde podían reunirse y socializar separadas de los hombres. ^{[16] [20]} Algunos hammams eran de propiedad privada o formaban parte de palacios y mansiones, pero en muchos casos eran instituciones cívicas o caritativas que formaban parte de complejos religiosos/cívicos más grandes. Estos complejos se regían por acuerdos waqf , y los hammams a menudo actuaban como fuente de ingresos para el mantenimiento de otras instituciones, como las mezquitas. ^{[5] [21]}

En el siglo XI, el Imperio seléucida conquistó gran parte de Anatolia que pertenecía al Imperio bizantino , lo que finalmente condujo a la conquista completa de los restos del antiguo imperio en el siglo XV. Durante esos siglos de guerra, paz, alianzas, comercio y competencia, estas culturas mezcladas (romana oriental, persa islámica y turca ) tuvieron una enorme influencia mutua.

Más tarde, los otomanos se convirtieron en prolíficos mecenas de los hammams. Dado que eran centros sociales además de baños, se construyeron en casi todas las ciudades de sus territorios europeos, asiáticos y africanos. Por tanto, los otomanos fueron los responsables de introducir los hammams en gran parte de Europa central y oriental, donde muchos todavía existen hoy en día en diversos estados de restauración o deterioro. Estos baños turcos se encuentran en lugares tan lejanos como Bosnia y Herzegovina , Grecia y Hungría . ^{[22] [23] [24]} Muchos de los primeros hammams otomanos sobreviven en Bursa y Edirne , así como en Europa del Este y Anatolia , pero los hammams se volvieron aún más numerosos y arquitectónicamente ambiciosos en Constantinopla (Estambul) , gracias a su patrocinio real, su gran población y su acceso a abundante agua. ^{[25] Los habitantes} griegos de la ciudad habían conservado una fuerte cultura de baños romanos orientales, y los Baños de Zeuxippus constituyen un ejemplo temprano. ^[26] Los arquitectos otomanos ampliaron la experiencia de los arquitectos bizantinos para crear diseños particularmente equilibrados con mayor simetría y regularidad en la disposición del espacio de lo que se podía ver en los hammams de otras partes del mundo musulmán. ^[5] Algunos de los hammams monumentales más antiguos de la ciudad son el Tahtakale Hamam (probablemente construido justo después de 1454), el Mahmut Pasha Hamam (construido en 1466) y el Bayezid II Hamam (construido en algún momento entre 1500 y 1507). ^[22] Los hammams monumentales diseñados por el arquitecto otomano del siglo XVI Mimar Sinan (1489-1588), como el Çemberlitaş Hamamı , el Süleymaniye Hamam (en el complejo de la Mezquita Süleymaniye ) y el Haseki Hürrem Sultan Hamam , son ejemplos importantes de hammams que se construyeron más tarde en la era de la arquitectura otomana clásica . ^[22] Cuando el sultán Mustafa III emitió un decreto que detenía la construcción de nuevos baños públicos en la ciudad en 1768, parece haber provocado un aumento del número de hammams privados entre los ricos y las élites, especialmente en los suburbios del Bósforo , donde construyeron lujosas casas de verano. ^[25]

En Irán, sobreviven muchos ejemplos de hammams desde el período safávida (siglos XVI-XVIII) en adelante, y la ciudad histórica de Isfahán, en particular, contiene muchos ejemplos. ^[21] La expansión del dominio musulmán en el subcontinente indio también introdujo los hammams en esta región, de los cuales sobreviven muchos ejemplos en la arquitectura mogol (siglos XVI-XIX). ^[27]

Los baños turcos siguieron siendo una parte vital de la vida urbana en el mundo musulmán hasta principios del siglo XX, cuando la difusión de la plomería interior en los hogares privados hizo que los baños públicos fueran innecesarios para la higiene personal. ^[2] Esto ha dado lugar a una disminución de su uso, aunque en distintos grados dependiendo de las prácticas culturales regionales. En muchas regiones, los baños turcos han sido abandonados, demolidos o reconvertidos para servir como edificios comerciales o espacios culturales. Algunos se han convertido en museos o galerías de arte , como los ejemplos del baño turco Bayezid II en Estambul , que ahora alberga un museo de baños turcos, y el baño turco Davud Pasha (o Daut Pasha) en Skopje , Macedonia del Norte . ^[28]

En Turquía, muchos hammams históricos siguen funcionando para los locales o para los turistas; en algunos casos, esto ha llevado a que hammams históricos abandonados, como el Kılıç Ali Pasa Hamamı y el Hürrem Sultan Hamamı, se renueven y devuelvan a su función original, mientras que otros fueron abandonados o reutilizados. ^{[29] [30] [28]} En Marruecos, muchos hammams siguen sirviendo a los locales en ciudades históricas como Fez y Marrakech , donde son especialmente útiles para los pobres urbanos que residen en las ciudades antiguas ( medinas ). ^{[18] [3] [31]} Sin embargo, en muchas otras regiones, los hammams se han vuelto obsoletos y han sido abandonados o reconvertidos para otros usos. En Irán, algunos baños siguen funcionando en los distritos históricos de ciudades como Isfahán, donde siguen cumpliendo funciones religiosas, pero hay un descenso general en su número. Muchos ejemplos iraníes supervivientes se han reconvertido a otros usos, sobre todo como restaurantes y casas de té . ^[21] En Damasco , Siria , sólo trece hammams seguían funcionando en 2004, la mayoría en la ciudad vieja; muchos otros habían sido demolidos o reutilizados. ^{[3] Se estima que} El Cairo , en Egipto, contenía 77 hammams operativos a principios del siglo XIX, pero sólo ocho seguían en funcionamiento a principios del siglo XXI, y muchos otros estaban abandonados o descuidados. ^[32] En los antiguos territorios europeos del Imperio Otomano, como Grecia y los Balcanes , muchos hammams dejaron de funcionar o fueron descuidados en los tiempos modernos, aunque algunos han sido restaurados y convertidos en monumentos históricos o centros culturales. ^{[24] [33]}

La oración es uno de los cinco pilares del Islam y es costumbre realizar abluciones antes de orar. Las dos formas islámicas de ablución son el ghusl , una limpieza de todo el cuerpo, y el wudu , una limpieza de la cara, las manos y los pies. ^[34] En ausencia de agua, también está permitido la limpieza con tierra pura o arena. ^[35] Las mezquitas siempre ofrecen un lugar para lavarse, pero los baños turcos suelen estar ubicados cerca para una limpieza más profunda. ^[3] Muchos son, de hecho, parte de complejos de mezquitas.

Los baños turcos, sobre todo en Marruecos, evolucionaron a partir de sus orígenes romanos para satisfacer las necesidades de purificación ritual según el Islam. Por ejemplo, en la mayoría de los baños turcos de estilo romano había una piscina fría para sumergir el cuerpo, un estilo de baño que no es tan popular en el Islam, que considera más apropiado bañarse bajo el agua corriente sin estar completamente sumergido. ^[3]

Al-Ghazali , un destacado teólogo musulmán del siglo XI, escribió El renacimiento de las ciencias religiosas , una obra de varios volúmenes en la que analiza las formas adecuadas de conducta para muchos aspectos de la vida y la muerte musulmanas. Uno de los volúmenes, titulado Los misterios de la pureza , detalla la técnica adecuada para realizar las abluciones antes de la oración y la ablución mayor ( ghusil ) después de cualquier cosa que la haga necesaria, como la emisión de semen. ^[36] Para al-Ghazali, el hammam es una institución principalmente masculina, y advierte que las mujeres solo deben entrar en un hammam después del parto o de una enfermedad. Sin embargo, incluso al-Ghazali pensaba que era admisible que los hombres prohibieran a sus esposas o hermanas utilizar el hammam. Para Al-Ghazali, el principal punto de discordia en torno a los hammams era la desnudez, y advertía que se debía evitar la desnudez manifiesta ("... debe protegerse de la vista de los demás y, en segundo lugar, evitar que los demás lo toquen"). ^[37] Sus escritos se centraban especialmente en la necesidad de evitar tocar el pene durante el baño y después de orinar, y escribió que la desnudez era decente solo cuando la zona entre las rodillas y el bajo vientre del hombre estaba oculta. Para las mujeres, sugería que solo era apropiado exponer la cara y las palmas de las manos. Según Al-Ghazali, la desnudez en el hammam podía incitar pensamientos y comportamientos indecentes, de ahí su naturaleza controvertida. ^[38]

En el Islam, la ablución ritual también es necesaria antes o después de la relación sexual. ^[39] Sabiendo esto, May Telmissany , profesora de la Universidad de Ottawa , sostiene que la imagen de una mujer hipersexualizada saliendo del hammam es una forma orientalista de ver las cosas que ve el salir o asistir al hammam como un indicador de comportamiento sexual. ^{[32] [40]}

La mayoría de los hammams esperan que sus clientes se desnuden hasta quedar con una prenda de modestia o un taparrabos , antes de pasar de una habitación fría a habitaciones progresivamente más calientes. Los hombres suelen ser lavados por asistentes de baño masculinos y las mujeres por asistentes femeninas antes de que se les dé un masaje. Algunos detalles del proceso varían de una región a otra, como la presencia o ausencia de piscinas donde los visitantes pueden sumergirse en el agua. ^[5] En las zonas más conservadoras, es menos probable que las mujeres se bañen solo en ropa interior, mientras que en las zonas donde los hammams se han convertido en el coto principalmente de los turistas, es más probable que las mujeres se bañen desnudas. Algunos complejos de hammam contienen secciones separadas para hombres y mujeres; en otros lugares, los hombres y las mujeres son admitidos en diferentes horarios, en cuyo caso los horarios para las mujeres suelen ser mucho más limitados que los de los hombres.

Tradicionalmente, los baños turcos, especialmente los destinados a mujeres, eran también lugares de entretenimiento en los que se bailaba y se compartía comida. Era habitual visitarlos antes de las bodas o las festividades religiosas, para celebrar nacimientos, intercambiar consejos de belleza, etc. Las mujeres también aprovechaban sus visitas para evaluar a las posibles esposas para sus hijos. ^{[ cita requerida ]}

Algunos accesorios de la época romana sobreviven en los hammams modernos, como el peştemal (una tela especial de seda y/o algodón para cubrir el cuerpo, como un pareo ) y el kese (un guante áspero utilizado para restregar). Sin embargo, otros accesorios de la experiencia del hammam, como joyeros, jaboneras doradas, espejos, cuencos de metal para henna , frascos de perfume y nalın ( zuecos de madera o nácar que evitaban resbalar en el suelo mojado), ahora solo se pueden ver en museos. ^{[ cita requerida ]}

Tradicionalmente, los masajistas de los baños ( en turco : tellak ) eran hombres jóvenes que enjabonaban y frotaban a sus clientes. Sin embargo, los tellaks fueron reemplazados por asistentes adultos durante el siglo XX. ^[41]

Un masaje en un hammam probablemente implique no solo un vigoroso amasamiento de los músculos, sino también crujidos de las articulaciones : "no tanto un trabajo tierno de la carne como un aporreo, un crujido de las articulaciones, una torsión de las extremidades". ^{[42] [43]} Los hammams dirigidos a una clientela turística probablemente también ofrezcan una variedad de diferentes tipos de masajes similares a los que podrían ofrecerse en un spa.

Los hammams árabes son espacios de género en los que ser mujer u hombre puede hacer que alguien se sienta incluido o excluido. Por lo tanto, representan un alejamiento de la esfera pública en la que uno se expone físicamente entre otras mujeres u hombres. Esta declaración de sexualidad mediante el mero hecho de estar desnudo convierte a los hammams en un lugar de expresión de género. Una excepción a esta segregación de género es la presencia de niños pequeños que a menudo acompañan a sus madres hasta que alcanzan la edad de cinco o seis años, cuando pasan a asistir al hammam masculino con sus padres. ^{[44] [39]}

Los baños turcos de mujeres desempeñan un papel especial en la sociedad. Valerie Staats considera que los baños turcos de mujeres de Marruecos sirven como un espacio social donde las mujeres tradicionales y modernas de las zonas urbanas y rurales del país se reúnen, independientemente de su religiosidad, para bañarse y socializar. ^[45] Las normas de baño establecidas por al-Ghazali y otros intelectuales islámicos no suelen respetarse en las interacciones cotidianas de los marroquíes en el baño turco. Staats sostiene que los baños turcos son lugares donde las mujeres pueden sentirse más a gusto que en muchas otras interacciones públicas. ^[46] Además, en su obra Sexuality in Islam, Abdelwahab Bouhdiba cita el baño turco como un lugar donde pueden tener lugar los encuentros homosexuales en general. ^{[47] [48]} Señala que algunos historiadores encontraron evidencia de los baños turcos como espacios para la expresión sexual entre las mujeres, lo que creían que era resultado de la universalidad de la desnudez en estos espacios. ^[47] Los hammams también se han asociado con la homosexualidad masculina a lo largo de los siglos y hasta el día de hoy. ^{[47] [49] : 14  [50]}

Parte de una serie sobre
Cultura árabe
Arquitectura Estilos islámico yemenita Nabateo Omeya Abasí Fatimí árabe Mameluco Características Ablaq Alfiz Arabesque Arabic dome Banna'i Gardens Girih Horseshoe arch Howz Hypostyle Islamic calligraphy Islamic geometric patterns Islamic ornament Iwan Liwan Mashrabiya Riad Mosaic Multifoil arch Muqarnas Nagash painting Qadad Reflecting pool Riwaq Sahn Socarrat Stucco decoration Tadelakt Vaulting Voussoir Windcatcher Zellij Types Albarrana tower Alcázar Bazaar Caravanserai Bimaristan Hammam Kasbah Madrasa Maqam Mazar Mosque Medina quarter Qalat Ribat Sabil Shadirvan Tekyeh Well house Zawiya
Art Styles Ancient South Arabian art Nabataean art Islamic art Fatimid art Mamluk art Types Arabic calligraphy Arabic graffiti Arab carpet Arabic miniature Arabic pottery Palestinian wood carving Islamic embroidery Islamic hardstone carving Islamic garden Islamic glass Islamic ivory carving Islamic Metalwork Features Arabesque Arabic geometric patterns Banna'i Damascus steel Damask Girih tiles Hedwig glass Kiswah Muqarnas Pseudo-Arabic Zellij
Cuisine Khalij (Arabian Peninsula) Arab Mashriq (Levant) Mashriq (Mesopotamia) Mawset (Egypt) Mawset (Sudan) Arab Maghreb (North Africa)
Dress Headwear Agal Battoulah Haik Keffiyeh Litham Madhalla Taqiyah Tantour Tarboush (fez) Turban Clothing Abaya Bisht Burnous Djellaba Durra'ah Fouta towel Izaar Jellabiya Kaftan Macawis Robe of honour Sirwal Takchita Thawb Tiraz
Music Theory Arabic maqam Arab tone system Algerian scale Rhythm in Arabic music Taqsim Jins Lazma Teslim Quarter tone Arabic musical instruments Great Book of Music Kitab al-Aghani Genres Arabic pop Arabic hip hop Arabic rock Arabic jazz Classical Arab music Opera Al Jeel Khaliji Raï Art music Andalusian classical music Andalusi nubah Bashraf Dawr Dulab Layali Malhun Iraqi maqam Mawwal Muwashshah Qasidah Qudud Halabiya Sama'i Tahmilah Taqsim Waslah Folk Ataaba Algerian Raï Bedouin Chaabi (Algeria) Chaabi (Morocco) Egyptian folk Fann at-Tanbura Fijiri Gnawa (North Africa) Liwa Mawwal Mezwed Samri Sawt Shaabi Zajal
Dance Ardah Belly dance Dabke Deheyeh Guedra Hagallah Khaleegy Liwa Mizmar Ouled Nail Raqs Sharqi Samri Shamadan Schikhatt Tahtib Tanoura Yowlah Zār
Literature Language Old Paleo Classical Modern Prose Epic literature Saj (ryhmed prose) Maqama Love in Arabic literature Arabic erotic literature Arabic grimoires Literary_criticism Arabic short story Tabaqat Tezkire Rihla Mirrors for princes Islamic Quran Tafsir Hadith Sīra Fiqh Aqidah Poetry Anthologies Poets Pre-Islamic Arabic poetry Modern Arabic poetry Genres Madih Hija Rithā' Waṣf Ghazal Khamriyyah Tardiyyah Khawal Fakhr Hamasah Forms Diwan Qasida Muwashshah Urjūza Mathnawi Ruba'i Nasīb Riddles Kharja Zajal Mawwal Nabati Ghinnawa Humayni Arabic prosody Bayt Ṭawīl Madīd Basīṭ Kamil Wāfir Hazaj Rajaz Ramal Munsariħ Khafīf Muqtaḍab Mujtathth Muḍāriʿ Sarīʿ Mutaqārib Mutadārik National literatures of Arab States Algeria Bahrain Comoros Djibouti Egypt Iraq Jordan Kuwait Lebanon Libya Mauritania Morocco Oman Palestine Qatar Saudi Arabia Somalia Sudan Syria Tunisia U.A.E. Yemen
Science Arabic chemistry Arabic astrology Arabic astronomy Arabic geography Arabic Golden Age Arabic mathematics Arabic medicine Arabic psychology Arabic technology
Philosophy Early Arabic Philosophy Islamic Aristotelianism Islamic Platonism Islamic Logic Kalam Sufi metaphysics Sufi philosophy Farabism Avicennism Averroism Concepts Al-aql al-faal Aql bi-l-fi'l Al-Insān al-Kāmil Dhati Peace Arcs of Descent and Ascent Asabiyyah Hal Irfan Nafs Qadar Qalb Texts Liber de Causis The Theology of Aristotle Al-isharat The Book of the Apple Encyclopedia of the Brethren of Purity The Incoherence of the Philosophers The Incoherence of the Incoherence Hayy ibn Yaqdhan Theologus Autodidactus On the Harmony of Religions and Philosophy Muqaddimah Sicilian Questions Fusus al-Hikam
Mythology Ababil Atlantis of the Sands Bahamut Beast of the Earth Book of Idols Book of Wonders Buraq Dandan Falak Ghoul Hinn Houri Ifrit Iram of the Pillars Jinn Karkadann Kujata Luqman Magic carpet Marid Mount Qaf Nasnas One Thousand and One Nights Qareen Qutrub Roc Shaddad Shadhavar Shams al-Ma'arif She-Camel of God Wāḳwāḳ Zulfiqar Zarqa al Yamama Fictional Arab people Aladdin Abdul Alhazred Ali Baba Altaïr Ibn-La'Ahad Battal Gazi Hayy ibn Yaqdhan Kara Ben Nemsi King Marsile Layla and Majnun Othello Palamedes Princess Jasmine Ra's al Ghul Sindbad Talia al Ghul
Spirituality North Arabian deities Allah Al-‘Uzzá Al-Lat Manāt Dushara Chaabou Manaf Nuha Al-Kutbay Asira Awal Azizos Bajir Quzah Manāt Manāt A'ra Abgal Aglibol Al-Qaum Atarsamain Baalshamin Bēl Hubal Suwa' Theandrios Wadd Malakbel Orotalt Ruda Sa'd Yarhibol Isāf and Nā'ila South Arabian deities Almaqah Amm Anbay Athtar Salman Dhat-Badan Haubas Ta'lab Qaynan Basamum Dhul Khalasa Haukim Nasr Sīn Ya'uq Yaghūth Yatha
v t e

El hammam combina la funcionalidad y los elementos estructurales de las termas romanas con la tradición islámica del baño de vapor, la purificación ritual y el respeto por el agua. ^[51] Los baños islámicos se construían a menudo como parte de complejos de mezquitas que actuaban como centros comunitarios y lugares de culto. ^[5]

Aunque había variaciones entre las diferentes regiones y épocas, el plano general y los principios arquitectónicos de los hammams eran muy similares. Consistían en una secuencia de estancias que los bañistas visitaban en el mismo orden: el vestuario o sala de desvestirse (que se correspondía con el apodyterium romano ), la sala fría (como el frigidarium romano ), la sala templada (como el tepidarium ) y la sala caliente (como el caldarium ). La nomenclatura de estas diferentes salas variaba de una región a otra. El vestuario se conocía generalmente como al-mashlaḥ o al-maslakh en árabe , o con términos vernáculos locales como goulsa en Fez ( Marruecos ) y maḥras en Túnez , mientras que se conocía como camekân en turco y sarbineh en persa . La sala fría se conocía como bayt al-barid en al-Andalus , el-barrani en Fez, bayt awwal en El Cairo y soğukluk en turco. La habitación templada o habitación intermedia se conocía como bayt al-wastani en al-Andalus y en muchas otras regiones, como el-wasti en Fez, como bīt əs-skhūn en Túnez y como ılıklık en turco. La habitación caliente se llamaba bayt al-sakhun en al-Andalus, ad-dakhli en Fez, harara en El Cairo, garmkhaneh en persa y hararet o sıcaklık en turco. ^{[5] [2] [52] [3] [18] [29]}

Las cámaras principales del hammam solían estar cubiertas con techos abovedados o abovedados, lo que les daba un perfil distintivo. Las cúpulas y bóvedas de las salas de vapor (especialmente la sala caliente) solían estar perforadas con pequeños agujeros o tragaluces que proporcionaban luz natural durante el día y permitían que escapara el exceso de vapor. ^{[2] [5]} El techo y las paredes estaban revestidos con materiales a prueba de vapor, como yeso barnizado o (para las paredes inferiores y los pisos) mármol . ^[5] El vestíbulo, o vestuario, era a menudo una de las cámaras más decoradas, con una fuente central rodeada de bancos. ^{[19] [5]} En los baños otomanos, el vestuario principal a menudo ofrecía galerías de madera de varios niveles que daban acceso a vestuarios más pequeños. ^{[22] : 160} A menudo se incluían inodoros o letrinas en el complejo. ^{[3] [19]}

La mayoría de los hammams históricos utilizaban alguna versión o derivación del sistema de calefacción por suelo radiante de hipocausto romano. ^{[2] [3]} Un horno o un conjunto de hornos se ubicaban en una sala de servicio detrás de las paredes de la sala caliente y se colocaban a un nivel más bajo que las salas de vapor. Los hornos se usaban para calentar agua (normalmente en un gran caldero encima de ellos) que luego se enviaba a las salas de vapor. Al mismo tiempo, el aire caliente y el humo de los hornos se canalizaban a través de tuberías o conductos bajo el suelo de las salas de vapor, calentando así las habitaciones, antes de subir por las paredes y salir por las chimeneas. Como se necesitaba agua caliente constantemente, se mantenían encendidos durante las horas de funcionamiento. Aunque se necesitaba madera continuamente como combustible, algunos hammams, como los de Marruecos, Turquía y Damasco , también utilizaban materiales orgánicos reciclados de otras industrias, como virutas de madera de los talleres de carpintería y huesos de aceitunas de las prensas de aceitunas . ^[3]

Algunos hammams eran "dobles", con instalaciones separadas para mujeres y hombres. ^[2] Varios de los hammams más grandes de Estambul eran así, incluido el Hammam Bayezid II y el Hamam Haseki Hürrem Sultan . ^{[22] [29]} Inusualmente para Marruecos, el Hammam as-Saffarin en Fez es otro ejemplo. ^[18]

Las variaciones regionales en la arquitectura de los hammams suelen estar relacionadas con las proporciones relativas de cada sala o con la ausencia de un tipo de sala. En el Magreb , y especialmente en al-Andalus, la sala de vapor más grande e importante era normalmente la sala templada ( al-wastani ). Los Baños Árabes de Jaén son uno de los ejemplos más extremos de esto, ya que la sala templada es tan grande como las salas fría y caliente juntas, posiblemente porque también se utilizaba para masajes corporales y otros servicios. ^[17] El vestuario también era bastante grande y normalmente era el único espacio que presentaba una decoración arquitectónica significativa. ^[4]

• 
  Interior reconstruido de los Baños Califales de Córdoba , España (siglo X)
• 
  Techo abovedado de la sala templada del hammam del Alcázar de Jerez de la Frontera (España) de la época almohade (siglo XII)
• 
  La sala templada de los Baños Árabes de Ronda , España, finales del siglo XIII ^[17]
• 
  Habitación en los Baños del Almirante , un histórico baño andalusí en Valencia , España ( c.  1320 ) ^{[ cita requerida ]}
• 
  Hammam de la época meriní en Chellah , Marruecos (siglo XIV)
• 
  Sala templada de los Baños Nazaríes de Comares en la Alhambra de Granada , España (siglo XIV)

En los baños otomanos, la sala fría a menudo se omite por completo o se combina con el vestuario (conocido como camekân o soyunmalık ). ^{[22] : 160  [53] [29]} Esta sala es a menudo la cámara abovedada más grande del complejo, con la cúpula sostenida por trompas , "triángulos turcos" o mocárabes decorativos . Por lo general, presenta una fuente central ( şadırvan ) y está rodeada de galerías de madera y se usa como un lugar para relajarse, beber té , café o sorbete y socializar antes y después del baño. ^{[22] : 160–161} A diferencia de los hammams en al-Andalus o el Magreb, la sala caliente ( ılıklık ) perdió importancia arquitectónicamente y a veces era poco más que un espacio de transición entre las salas frías y calientes. ^{[29] : 27}

La habitación caliente ( hararet o sıcaklık ) era usualmente el foco de los adornos arquitectónicos más ricos. ^{[22] : 161} Su disposición típicamente consistía en un espacio abovedado central flanqueado por hasta cuatro iwanes para formar un diseño cruciforme . ^{[22] : 161  [53]} Las esquinas entre estos iwanes a menudo están ocupadas por cámaras abovedadas más pequeñas, o halvet s, que se usaban para baños privados. ^{[53] [22] : 161} El centro generalmente estaba ocupado por una gran mesa de mármol calentada ( göbektaşı o piedra del ombligo) para que los clientes se acostaran.

• 
  Interior del Hamam Mahmut Pasha (actualmente utilizado como comercio) en Estambul , Turquía (1476)
• 
  Küçük Mustafa Paşa Hamam en Estambul ( c.  1477) ^[54]
• 
  Decoración de muqarnas alrededor de las cúpulas del Hamam de Davud Pasha de la era otomanaen Skopje , Macedonia del Norte (finales del siglo XV)
• 
  Interior renovado de los baños del sultán Haseki Hurrem en Estambul (siglo XVI)
• 
  Baños del Sultán y la Reina Madre en el Palacio de Topkapi en Estambul (finales del siglo XVI)

En Irán, es habitual que en el centro de la sala caliente exista una piscina o palangana compartida de agua caliente donde los bañistas pueden sumergirse, una característica que era rara o ausente en los hammams de otras regiones (excepto Egipto). ^{[19] [6] [2]} La arquitectura de los hammams iraníes también se caracterizaba por la forma poliédrica de sus salas (a veces rectangulares pero a menudo octogonales o hexagonales), que estaban cubiertas por una cúpula con un tragaluz central. La sala caliente iraní ( garmkhaneh ) estaba en algunos casos dividida en varias salas: una principal grande con una piscina central ( chal howz ) y otras más pequeñas para abluciones individuales o que podían usarse como salas privadas para invitados especiales. ^[21]

• 
  Vista desde la azotea de las cúpulas del Hamam del Sultán Amir Ahmed en Kashan , Irán (siglo XVI)
• 
  Decoración pintada al fresco en un hammam del reinado de Shah Abbas I en Mashhad , Irán (siglo XVI o XVII)
• 
  Baño turco del complejo Ganjali Khan en Kerman , Irán (finales del siglo XVI y principios del siglo XVII)
• 
  El vestuario o vestíbulo del hammam Vakil en Shiraz , Irán (siglo XVIII)

Jordania contiene varios baños turcos de la época omeya (siglos VII y VIII), lo que los convierte en los ejemplos más antiguos conocidos de baños islámicos. Muchos de ellos están unidos a los llamados " castillos del desierto ", entre ellos Qusayr 'Amra , Hammam al-Sarah y Qasr al-Hayr al-Sharqi . ^{[2] [4] [5]} Qusayr 'Amra es particularmente notable por los frescos de estilo romano tardío que decoran las cámaras, presentando un ejemplo muy importante del arte islámico en sus primeras etapas históricas. ^[55]

Las ruinas del hammam islámico más antiguo conocido en Marruecos, que data de finales del siglo VIII, se pueden encontrar en Volubilis . ^[18] Muchos hammams históricos se han conservado en ciudades como Marrakech ^[31] y especialmente Fez , en parte porque continúan siendo utilizados por los lugareños. ^{[3] [18] Entre los ejemplos más conocidos está el} Hammam Saffarin del siglo XIV en Fez, que ha sido restaurado y rehabilitado. ^{[3] [56] [57] [18]} Los hammams marroquíes eran típicamente más pequeños que los baños romanos o bizantinos. A menudo están cerca de mezquitas para facilitar la realización de abluciones. Debido a su naturaleza privada, sus entradas son a menudo discretas y sus fachadas suelen no tener ventanas. Se pueden ver vestigios del estilo de baño romano en el diseño de tres habitaciones, que fue generalizado durante el período romano / bizantino.

A veces resulta difícil identificar los baños turcos desde el exterior, pero el tejado presenta una serie de cúpulas características que indican las diferentes cámaras. ^[58] A menudo ocupan parcelas de forma irregular para encajar en el denso tejido urbano. Son lugares importantes de cultura y socialización, ya que están integrados en la vida de la ciudad, cerca de mezquitas, madrasas (escuelas) y zocos (mercados). Magda Sibley, experta en baños públicos islámicos, escribió que muchos especialistas en arquitectura y urbanismo islámicos consideraban que los baños turcos ocupaban el segundo lugar en importancia, después de las mezquitas, como los edificios más importantes de las medinas islámicas (ciudades históricas). ^[58]

Aunque las tradiciones de los hammams finalmente desaparecieron en los siglos posteriores al fin del dominio musulmán en la península Ibérica en 1492, muchas estructuras históricas de hammams se han conservado, no obstante, en diversos grados en muchas ciudades, especialmente en España . Muchos de ellos son ahora sitios arqueológicos o están abiertos a los turistas como atracciones históricas. Estos hammams se distinguen en parte de otros por sus salas cálidas más grandes y monumentales ( bayt al-wastani ) y vestuarios ( bayt al-maslaj ), una característica que también comparten algunos hammams marroquíes. ^{[17] [59]}

Un ejemplo temprano (ahora parcialmente destruido) fueron los Baños Califales del siglo X que estaban adjuntos al palacio real omeya de Córdoba (más tarde convertido en el Alcázar cristiano ) y luego ampliados por los almohades (siglos XII a principios del XIII). ^[60] Otros ejemplos notables de baños andaluces conservados incluyen el Bañuelo de Granada , los Baños Árabes de Ronda , los Baños Árabes de Jaén y los baños del Alcázar de Jerez de la Frontera . La Alhambra de Granada también contiene dos baños conservados: uno pequeño cerca de su mezquita principal y otro mucho más lujoso adjunto al Palacio de Comares . ^{[61] [59] [17] En 2020, se descubrió un baño del período almohade del siglo XII bien conservado, completo con decoración geométrica pintada, durante las renovaciones de un bar} de tapas local en Sevilla , cerca de la torre de la Giralda . ^[62]

Según una leyenda, Damasco contaba en su día con 365 baños turcos, uno para cada día del año. Durante siglos, estos baños turcos formaron parte de la vida comunitaria y unos 50 de ellos sobrevivieron hasta la década de 1950. Sin embargo, en 2012, como resultado de la modernización y la instalación de baños domésticos, quedaban menos de veinte baños turcos damascenos en funcionamiento. ^[63]

Según muchos historiadores, Alepo albergaba 177 baños turcos medievales antes de la invasión mongola, cuando muchas de las estructuras vitales de la ciudad fueron destruidas. Hasta 1970, todavía funcionaban unos cuarenta baños turcos. En 2010, antes del inicio de la guerra siria , todavía funcionaban aproximadamente dieciocho baños turcos en la parte antigua de la ciudad . ^[64] Algunos ejemplos notables incluyen:

• Hammam al-Sultan, construido en 1211 por Az-Zahir Ghazi
• Hammam al-Nahhasin , construido durante el siglo XII cerca de Khan al-Nahhaseen
• Hammam al-Bayadah, construido en 1450 durante la era mameluca
• Hammam Yalbugha construido en 1491 por el emir de Alepo Saif ad-Din Yalbugha al-Naseri ^[65]
• Hammam al-Jawhary, Gammam Azdemir, Hammam Bahram Pasha, Hammam Bab al-Ahmar y otros

• 
  Restos del hammam de la ciudadela de Alepo , Siria ( hacia  1200 )
• 
  Baño turco Yalbugha en Alepo , Siria (1491)
• 
  Hammam al-Nahhasin en Alepo, Siria, construido originalmente en el siglo XII

Los baños turcos han sido tradicionalmente importantes en la vida de los azerbaiyanos, y más de siete de ellos han sido nombrados en la Lista de reservas históricas de Azerbaiyán . Durante siglos, los benefactores locales construían baños turcos para satisfacer las necesidades de la gente de sus alrededores, a menudo nombrándolos con su propio nombre, una práctica que todavía es evidente hasta el siglo XIX. ^[66] En el otro extremo se encuentra el baño turco del siglo XV dentro del Palacio de los Shirvanshahs construido únicamente para el uso del shah y su familia. Descubierto durante excavaciones arqueológicas en 1939, el baño turco tenía veintiséis habitaciones. Las ruinas se encuentran dentro de Icherisheher , la Ciudad Vieja de Bakú , núcleo histórico de la capital y un Centro de Patrimonio Mundial de la UNESCO. ^[67]

Dentro de la Ciudad Vieja, la construcción de baños continuó a lo largo de los años. Se dice que el hammam Yeraltı fue construido en el siglo XVII y, como otros, está ubicado bajo tierra, lo que ayuda a mantener temperaturas constantes en el interior. ^[a] El baño Agha Mikayil del siglo XVIII , cerca de las puertas de la fortaleza, es el hammam más antiguo aún abierto en Bakú y es uno de los pocos con días de mujeres. Sus cuatro pilares centrales permiten baños cuadrados grandes con arcos apuntados, cubiertos con una variedad de cúpulas y domos. Otro baño del siglo XIX, el hammam Agha Zeynal, es atípico ya que está ubicado en un edificio residencial, aunque el interior mantiene el diseño más tradicional. ^[68] En el centro de Bakú, el hammam Tazabay fue construido en 1886 en estilo islámico, aunque con habitaciones separadas. Fue completamente "restaurado" en 2003 y actualmente tiene muchas instalaciones modernas adicionales, como manicura y tres saunas, que ayudan a hacerlo popular entre los turistas mientras sigue atrayendo a los residentes locales. ^[68]

Otros dos importantes baños turcos del siglo XIX se encuentran en el noroeste de Azerbaiyán, en Sheki , cuyo centro fue inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 2019. El primero es el baño de Dara , que lleva inutilizado desde los años 80, pero está protegido e incluido en la lista de monumentos arquitectónicos. El baño está a 6 metros bajo tierra, tiene piscinas de agua fría y caliente y está iluminado desde arriba por pequeños agujeros en las cúpulas que lo cubren. El segundo es el baño turco Yeraltı, también conocido como baño subterráneo o baño Abdulsalam. De hecho, se encuentra dentro de la mezquita Juma, y ​​solo una parte de él está a 4 metros bajo tierra. El edificio ya no se utiliza como baño turco.

Al igual que en las regiones vecinas, los baños habían existido en Egipto durante siglos antes de la llegada de los musulmanes árabes a Egipto en el siglo VII. Los baños griegos estaban presentes en Alejandría , una capital de la cultura helenística , así como en otras ciudades como Karanis en el Fayum . ^[69] Durante el período islámico posterior, los gobernantes y mecenas musulmanes continuaron construyendo baños, a veces como parte de complejos religiosos y cívicos más grandes. Aunque no muchos han sobrevivido intactos hasta nuestros días, los fatimíes ( siglos X-XII), los ayubíes (siglos XII-XIII), los mamelucos (siglos XIII-XVI) y los otomanos (siglos XVI-XIX) construyeron numerosos baños públicos. ^{[70] [71]} Un ejemplo medieval bien conservado es el restaurado Hammam del Sultán Inal , que data de 1456 y se encuentra en Bayn al-Qasrayn en El Cairo. ^[72] También se construyeron baños turcos privados como parte de palacios, con ejemplos sobrevivientes en el Palacio de Amir Taz (siglo XIV) y el Palacio Harim (siglo XIX), y de mansiones aristocráticas locales como Bayt al-Razzaz (siglos XV-XVIII) y Bayt al-Suhaymi (siglos XVII-XVIII). ^[72] En muchos baños turcos egipcios hay una piscina de agua caliente en la sala caliente y se usa para inmersión y baño, ^[2] una característica compartida con los baños turcos de Irán. ^[19]

En la actualidad, la práctica cultural de visitar baños turcos ha disminuido significativamente en Egipto. Se calcula que a principios del siglo XIX había en El Cairo unos 77 baños turcos en funcionamiento, pero en 1969 solo funcionaban 33 y a principios del siglo XXI solo ocho seguían en funcionamiento, y muchos otros estaban abandonados o descuidados. ^{[73] [32]} De los pocos baños turcos que todavía funcionan, muchos se encuentran en condiciones precarias y los expertos han indicado que es probable que desaparezcan o dejen de funcionar en un futuro próximo. ^[74] Unos pocos hammams, principalmente en los barrios del Cairo histórico , han sido restaurados o destinados a ser restaurados como monumentos históricos, incluyendo el Hammam Sultan Inal, el hammam monumental pero en ruinas de Sultan al-Mu'ayyad (detrás de la mezquita al-Mu'ayyad ), el Hammam al-Gamaliyya (en el barrio de Gamaliya), el Hammam al-Sinaniya (en Bulaq ), y el Hammam al-Sukariya (en Darb al-Ahmar ). ^[74]

Los baños públicos eran una característica de la vida en Turquía en la época de la antigua Grecia y Roma, y ​​los turcos selyúcidas continuaron construyendo hammams aquí. ^[5] Sin embargo, la mayoría de los hammams históricos sobreviven del período otomano (siglos XIV-XX). Aún quedan muchos ejemplos de hammams otomanos tempranos, particularmente en las primeras capitales otomanas de Edirne y Bursa , donde se establecieron muchas de sus primeras características estructurales y decorativas. ^[22] Muchos se construyeron en asociación con mezquitas particulares o complejos religiosos ( külliye s). Ejemplos notables del período anterior a 1453 incluyen el Orhan Bey Hamam en Bursa (construido alrededor de 1339 ^[75] ), el Demirtaş Hamam en Bursa (siglo XIV ^[76] ), el Hacı Hamza Hamam en Iznik (finales del siglo XIV o principios del XV ^[77] ), el Çelebi Sultan Mehmet Hamam en Merzifon (1413 ^{[78] [79]} ), el me Hamam en Bursa (1421 ^[80] ), el Gazi Mihal Hamam en Edirne (1422, ahora parcialmente arruinado ^[81] ), el Emir Sultan Hamam en Bursa (1426 ^[82] ), el Beylerbeyi Hamam en Edirne (1429, ahora parcialmente arruinado ^[83] ), y el Karacabey Hamam en Ankara (1444 ^[84] ).

Tras la conquista de Constantinopla en 1453, Estambul se convirtió en un centro de mecenazgo arquitectónico otomano. Los hammams más antiguos de la ciudad incluyen el Tahtakale Hamam (construido poco después de 1453), el Mahmut Pasha Hamam (construido en 1466 y parte del complejo de la mezquita Mahmut Pasha ), el Gedik Ahmet Pasha Hamam (construido en 1475), el Bayezid II Hamam (construido en algún momento entre 1500 y 1507) y el Küçük Mustafa Pasha Hamam (construido antes de 1512 cerca de la mezquita Gül ). ^{[22] [29]}

Varios de los principales hammams de la ciudad fueron diseñados por el famoso arquitecto otomano Mimar Sinan en el siglo XVI. Estos incluyen el Çinili Hamam (construido en 1545 en el barrio de Zeyrek ), el Süleymaniye Hammam (parte del complejo de la Mezquita Süleymaniye construido entre 1550 y 1557), el Mihrimah Sultan Hamam (parte del complejo de la Mezquita Mihrimah Sultan construido entre 1562 y 1565), el Kılıç Ali Pasha Hamam (parte del Complejo Kılıç Ali Pasha terminado en 1580), así como un hammam menos conocido pero arquitectónicamente interesante en Ortaköy . ^{[85] [22] [29]} El Çemberlitaş Hamam (en la calle Divanyolu en el barrio de Çemberlitaş ), terminado en 1584 o antes, también se atribuye a Mimar Sinan. ^[29] El hammam más grande diseñado por Sinan es el Haseki Hürrem Sultan Hamam , que fue encargado por la consorte de Süleyman I , Hürrem Sultan , y completado en 1556 en el sitio de los históricos Baños de Zeuxippus para la comunidad religiosa de la cercana Santa Sofía . ^{[22] [29]} Fuera de Estambul, Sinan también diseñó el Sokullu Mehmet Pasha Hamam en Edirne alrededor de 1568-1569. ^[86] Entre los hammams construidos después del siglo XVI, uno de los más famosos es el Cağaloğlu Hamam , terminado en 1741 y uno de los últimos hammams importantes que se construyeron en Estambul. ^[29]

Turquía también cuenta con una serie de fuentes termales que se han utilizado como baños públicos durante siglos. El Eski Kaplıca ("Antiguos Baños Termales ") de Bursa, construido por el sultán Murad I (que reinó entre 1360 y 1389), ^[87] y el cercano Yeni ("Nuevo") Kaplıca, construido por Rüstem Pasha en 1552, ^{[85] son ​​dos de los ejemplos más notables y todavía se utilizan en la actualidad. Los} selyúcidas también construyeron varios baños termales más antiguos en el siglo XIII y los Akkoyunlu a finales del siglo XIV, algunos de los cuales siguen en funcionamiento en la actualidad. ^[87]

Aunque en número mucho menor que en el pasado, muchos hammams turcos siguen funcionando hoy en día. Con el crecimiento del turismo, algunos han sido restaurados o modernizados recientemente con diferentes grados de autenticidad histórica. ^{[29] [30] [28]} Otros edificios de hammam han dejado de funcionar como baños públicos, pero se han reutilizado como mercados o espacios culturales, como por ejemplo el Tahtakale Hamam en Estambul, que contiene tiendas y cafés, el Hoca Paşa Hamam en Estambul, que se utiliza para actuaciones de derviches danzantes, el Küçük Mustafa Paşa Hamamı en Estambul, que se utiliza para exposiciones de arte, y el Orhan Bey Hamam en Bursa, que forma parte del Bazar Cubierto. ^{[28] [29] [88]} En algunos casos, los edificios de hammam se han convertido en depósitos de almacenamiento o fábricas, aunque esto generalmente ha provocado el abandono y el daño a su tejido histórico. ^[28]

Grecia tuvo en su día muchos hammams históricos que datan del periodo otomano, desde finales del siglo XIV hasta el siglo XVIII. Dos de los ejemplos más antiguos que quedan son el Hammam Gazi Evrenos en Giannitsa , que data de 1392, y el Hammam Oruç Pasha en Didymoteicho , que data de 1398. ^[24] La mayoría han sido abandonados, demolidos o sobreviven en estado de decadencia, pero recientemente un número cada vez mayor ha sido restaurado y reconvertido para cumplir nuevas funciones culturales como sitios históricos o espacios de exposiciones. Un estudio de 2004 realizado por Elena Kanetaki contabilizó 60 edificios de hammam restantes en territorio griego. ^[24]

En Salónica , antiguamente una importante ciudad otomana, el Bey Hamam fue construido en 1444 por el sultán Murad II . Es un baño doble, para hombres y mujeres, con una notable decoración arquitectónica. Los baños permanecieron en uso, llamados Baños del Paraíso, hasta 1968. Fueron restaurados por el Servicio Arqueológico Griego y ahora se utilizan como un lugar cultural. ^{[89] [24] [90] [91]} El Yeni Hamam de finales del siglo XVI también ha sido parcialmente restaurado y ahora sirve como sala de música. ^{[24] [92] [90]} El Pasha Hamam, también conocido como los Baños del Fénix, fue construido alrededor de 1520 o 1529 durante el reinado de Solimán el Magnífico y funcionó hasta 1981. ^{[24] [93] [94]} Ahora alberga hallazgos arqueológicos de las obras de construcción del metro de Salónica. ^{[ cita requerida ]}

En otras partes de Grecia, el Abid Efendi Hamam, construido entre 1430 y 1669 cerca del Foro Romano en Atenas , fue restaurado en la década de 1990 y convertido en el Centro de Documentación sobre Embellecimiento Corporal. ^[24] En Rodas , un baño doble llamado Yeni Hamam data del siglo XVI y fue restaurado entre 1992 y 1995. Ahora es uno de los dos únicos baños turcos que todavía funcionan como casa de baños en Grecia. ^[24]

Los baños de Omeriye en Nicosia / Lefkosia , Chipre , datan del siglo XV y forman parte del complejo más grande de la mezquita de Ömeriye (dedicada al califa Omar ). El complejo fue fundado por Lala Mustafa Pasha en la década de 1570, poco después de la conquista otomana de Chipre , reutilizando la iglesia agustina del siglo XIV de Santa María que fue dañada en el asedio otomano. ^{[95] [96]} El hammam fue restaurado en 2002-2004 como parte del Plan Maestro de Lefkosia y todavía está en uso hoy en día. ^[97] En 2005 ganó un premio Europa Nostra por conservación. ^[98]

En el lado turco de la frontera chipriota en Lefkoşa , el Büyük Hamamı data del mismo período y todavía está en funcionamiento para hombres y mujeres. ^[95]

En Macedonia del Norte también se han conservado algunos baños turcos otomanos históricos importantes . Dos de los principales ejemplos de Skopje forman parte ahora de la Galería Nacional de Macedonia : el baño turco Daut Pasha (construido a finales del siglo XV) y el baño turco Čifte (mediados del siglo XV). ^{[22] [33] [99] [100]}

La ciudad de Plovdiv , que era la ciudad más importante de la zona durante el dominio otomano, tenía ocho baños a mediados del siglo XVII cuando Evliya Çelebi la visitó. ^[101] De estos, solo dos han sobrevivido. ^[102] El mejor conservado es el gran Chifte Banya o Çifte Hamam (también conocido como el Baño Antiguo), que ahora sirve como galería de arte. ^{[102] [103]} Fue construido en la década de 1460, probablemente por Isfandiyaroğlu Ismail Bey , el gobernante depuesto del Isfendiyarid Beylik en Anatolia. Es uno de los hammams otomanos conservados más grandes de los Balcanes y su decoración incluye algunos mocárabes . ^[104]

Budapest , la «ciudad de los balnearios» , cuenta con cuatro baños turcos, todos ellos del siglo XVI: los baños de Rudas , los baños de Király , los baños termales de Rácz y los baños de Veli bej (Császár) (reabiertos al público en diciembre de 2012). ^[105] Actualmente, solo Rudas y Veli bej están abiertos al público; Rácz se cerró en 2003, mientras que Király se cerró en 2020 por reformas. Eger también cuenta con un hammam en funcionamiento, llamado simplemente Török Fürdő (baño turco), de principios del siglo XVII. ^[106]

Los baños públicos tienen precedentes antiguos en la civilización india . El Gran Baño ubicado en el actual Pakistán es un ejemplo notable que data del tercer milenio a. C. en el sitio arqueológico de Mohenjo-Daro en el valle del Indo . ^[107] Los baños turcos islámicos se introdujeron después de la expansión del dominio musulmán en el subcontinente, comenzando principalmente con el Sultanato de Delhi en el siglo XIII y continuando hasta el período mogol posterior (siglos XVI-XIX). Históricamente, sin embargo, los baños públicos en el subcontinente indio eran menos comunes y menos importantes que en otros territorios musulmanes como Oriente Medio y el norte de África. Esto se debió al hecho de que, a diferencia de la mayoría de las ciudades de esas regiones, el agua estaba fácilmente disponible en gran parte de la India, lo que hacía que los baños turcos fueran menos esenciales para bañarse y realizar abluciones completas . Si bien había muchos baños turcos elaborados en palacios y mansiones privadas, pocos baños turcos indios eran tan importantes como los de las ciudades musulmanas más al oeste. ^[6]

Delhi , Hyderabad y Bhopal en la India aún tienen múltiples baños turcos en funcionamiento, que datan del período mogol a principios del siglo XVI. ^{[108] [109] [110] [111] [112]} Dos ejemplos destacados son el Hammam-e-Qadimi y el Hammam-e-Lal Qila . ^[113]

En Pakistán, el hammam Shahi o el baño real de Lahore , situado en la histórica ciudad amurallada , es uno de los ejemplos mejor conservados de un hammam de la era mogol. Fue construido en 1634 por el gobernador mogol de Lahore, Hakim Ilmuddin Ansari, durante el reinado del emperador Shah Jahan . ^{[114] [115]}

• 
  Cúpula de un hammam en Mandu , India
• 
  El hammam del Palacio Shahi Qila en Burhanpur , India (siglo XVII)
• 
  El hammam Shahi del siglo XVII en Lahore , Pakistán , está profusamente decorado con frescos de la era mogol .
• 
  Hammam dentro de Shahi Qila, Jaunpur

En Bakhchisarai, por orden del Khan Sahib I Geray de Crimea, se construyó el hammam Sarı-Güzel en 1532. ^{[116] [117] [118]}

Aparte de Al-Andalus (las partes de Europa, principalmente españolas y portuguesas, que estuvieron bajo dominio musulmán hasta 1492), la Europa occidental moderna no tiene legado de hammams históricos. Sin embargo, en la primera mitad del siglo XVIII existían en el Covent Garden de Londres unos baños y saunas con nombres derivados, los Hummums. ^[119] Durante parte de ese período, allí se ubicaron instalaciones para baños y saunas y, en otras ocasiones, se fusionaron con ellas o las reemplazaron cafeterías, hoteles y casas de mala reputación (bagnios) , hasta que un gran incendio las destruyó en 1768. Pero no ha habido estructuras históricas de hammam en Londres que pudieran considerarse parte de la tradición islámica de los hammams.

En el siglo XIX, los lectores de libros en inglés no ignoraban la existencia de los hammams, y no faltaban relatos contemporáneos que describían qué eran y cómo los viajeros se sentían fascinados por ellos. Autores como Richard Robert Madden (en 1829), ^[120] Edward William Lane (en 1836), ^[121] y, en tono más ligero, William Makepeace Thackeray (en 1846), ^[122] los habían descrito en sus libros, aunque la mayoría tenían un enfoque típicamente orientalista . En 1828, un autor anónimo (y todavía desconocido) publicó por su cuenta Strictures on the personal cleanliness of the English, with a description of the hammams of the Turkishs, etc. ^[123] en una edición limitada de 250 copias. Fue distribuida por el editor radical de The Republican , Richard Carlile , quien se había dado cuenta de que en Strictures el autor no estaba denigrando a los turcos a la manera de los autores orientalistas; Por el contrario, los estaba posicionando como un pueblo a imitar, al describir costumbres que sus lectores deberían adoptar. El autor desconocido escribió que había querido "erigir baños a expensas del gobierno en diferentes partes de Londres, a la manera de las termas romanas , dotadas públicamente como hospitales para el uso del pueblo", y que en 1818 había intentado sin éxito interesar a Jorge III en su proyecto.

En 1850 se publicó el libro de viajes de David Urquhart, Las columnas de Hércules, ^[124] que relata sus viajes a Marruecos y España en 1848. Dos capítulos describían los hammams de Marruecos y Turquía con considerable detalle, y Urquhart se convirtió en un defensor de lo que entonces se conocía en el mundo angloparlante como "baños turcos", porque los que se describían con más frecuencia en los libros de viajes se encontraban en Turquía y el Imperio Otomano.

El libro no tuvo un impacto directo en la construcción de un hammam hasta que lo leyó en 1856 el Dr. Richard Barter , un médico e hidrópata irlandés . Barter, para consternación de los hidrópatas ortodoxos, ya utilizaba el baño de vapor con fines terapéuticos en St Ann's, su establecimiento de hidroterapia cerca de Cork. Inmediatamente se dio cuenta de que el baño descrito por Urquhart era una mejora importante con respecto a sus baños de vapor. Se puso en contacto con Urquhart y le ofreció hombres, dinero y materiales, "además de una serie de pacientes con los que se podrían realizar experimentos", si visitaba St Ann's y construía uno para su uso. ^[125]

Este primer baño experimental con forma de colmena no tuvo éxito, principalmente porque no había sido posible calentar el aire a la alta temperatura requerida. ^[126] Este es el único intento documentado del siglo XIX de construir un hammam en Europa occidental, después del cual el intento fue abandonado.

En lugar de ello, el Dr. Barter envió a su arquitecto, también llamado Richard Barter pero sin parentesco con él, ^{[127] [126] : p.36} a Roma para estudiar cómo se construían allí las antiguas termas . A su regreso, diseñó y supervisó la construcción de lo que se conoce como el primer baño turco victoriano : un baño de aire caliente que utilizaba aire caliente y seco en lugar del aire húmedo del hammam. ^[128]

De regreso a Inglaterra al año siguiente (1857), Urquhart ayudó a construir el primer baño de este tipo en Manchester. ^[129] Como turcófilo, defendió firmemente que el nuevo baño se llamara baño turco, aunque otros sostuvieron sin éxito que se lo debería llamar baño anglo-romano, ^[130] o como en Alemania y otros lugares, baño irlandés, ^[131] o baño irlandés-romano. ^[132]

Pero todos los baños de aire caliente que se instalaron en las Islas Británicas en el siglo XIX se basaron en el modelo irlandés-romano o, más tarde y sólo ocasionalmente hacia finales de siglo, en el baño de vapor ruso. Después del primer intento de Barter, no hay constancia de que el hammam volviera a aparecer en Europa occidental hasta después de la Primera Guerra Mundial.

La primera mezquita permanente de la Francia moderna, la Grande Mosquée de Paris et Institut Muslim , no se inauguró hasta 1926. Con una superficie de 7.500 metros cuadrados, también incluye una madrasa (escuela), una biblioteca, una sala de conferencias y, más allá de los jardines árabes, un anexo que alberga un hammam y un salón de té con entrada directa a la calle.

El edificio conmemora a los miles de musulmanes que murieron luchando por Francia durante la Primera Guerra Mundial. ^[133] Fue construido por los arquitectos Robert Fournez, Maurice Mantout y Charles Heubès, siguiendo los planos de Maurice Tranchant de Lunel, Inspector General de Bellas Artes de Marruecos. Construido en hormigón armado, los azulejos verdes decorativos, la loza, los mosaicos y los trabajos de hierro forjado provienen de países del Magreb y fueron instalados por artesanos de allí. En 1983, el edificio fue inscrito en la Base Mérimée , la base de datos del patrimonio monumental y arquitectónico francés, creada y mantenida por el Ministerio de Cultura francés. ^[134]

El hammam abría originalmente en horarios diferentes para hombres y mujeres. ^[135] Se puede ver como era a mediados de la década de 1960, porque aparece en una escena de la película de comedia franco-británica de Gérard Oury La Grande Vadrouille . ^[136] Se muestra a los bañistas recibiendo bebidas mientras están reclinados en largas plataformas acolchadas continuas que están divididas en cubículos por cortinas de cuentas. También aparece la piscina infantil fresca en una de las salas calientes.

Después de una importante remodelación en la década de 2010, la política de admisión del hammam cambió. Parece que las autoridades de la mezquita ahora lo alquilan a una empresa privada que lo gestiona, solo para mujeres, como centro de bienestar con tratamientos de belleza. ^[b]

En la segunda mitad del siglo XX, una nueva generación de turistas cansados ​​de la guerra y que viajaban en avión regresaban de Turquía y otros países donde habían descubierto el hammam. Pero su descubrimiento no se consideró específicamente como una parte extremadamente importante de la cultura islámica, sino como algo que se había convertido, como resultado de la disminución del uso local, en una importante atracción turística de ocio.

No pasó mucho tiempo hasta que los baños inspirados en la apariencia interna del hammam, con su área central y su göbek tasi (piedra del vientre), comenzaron a aparecer en hoteles europeos, balnearios e incluso como establecimientos de hammam independientes. En España, por ejemplo, después de casi cinco siglos de ausencia, los hammams están reapareciendo en ciudades como Córdoba, Granada, Sevilla y Madrid. ^[137] Basándose en siglos de tradiciones mixtas, sus carteles en español e inglés están promoviendo una nueva visión del hammam a una generación más joven de bañistas, atrayendo así tanto a turistas como a lugareños, una tendencia que actualmente se está desarrollando en todo el continente.

En el mundo musulmán, los hammams aparecieron en algunas representaciones artísticas como las miniaturas persas , incluida la obra de Kamāl ud-Dīn Behzād (o Bihzad). ^[5]

• 
  Escena de la casa de baños de Kamāl ud-Dīn Behzād , 1495
• 
  Baño de mujeres, ilustración de Zanan-Name de Husein Fâzıl-i Enderuni , siglo XVIII

En el arte occidental , especialmente en el contexto del orientalismo del siglo XIX , el hammam se representa a menudo como un lugar de relajación sexual, desinhibición y misterio. Estas ideas orientalistas pintan al " otro " árabe o turco como místico y sensual, carente de moralidad en comparación con sus contrapartes occidentales. ^[138] Una famosa pintura de Jean Auguste Dominique Ingres , Le Bain Turc (" El baño turco "), representa estos espacios como mágicos y sexuales. Hay varias mujeres tocándose a sí mismas o entre sí sensualmente, mientras que algunas bailan con música tocada por la mujer en el centro de la pintura. Más recientemente, Sylvia Sleigh ha pintado una versión de inversión de género de la pintura de Ingres. Su versión también contrarresta las figuras de burdel de fantasía orientalista de Ingres al usar a su esposo y algunos de sus amigos como modelos de la vida real en entornos más realistas.

• 
  Le Hamam , de Jean-Léon Gérôme, 1870
• 
  Baigneuses , de Jean-Léon Gérôme , hacia 1889
• 
  Después del baño , de Jean-Léon Gérôme
• 
  Jean Auguste Dominique Ingres: El baño turco , 1862 ( Louvre , París)
• 
  Sylvia Sleigh: El baño turco , 1972 (Smart Museum, Universidad de Chicago)

La película Hamam (1997) del director turco Ferzan Özpetek cuenta la historia de un hombre que heredó un hammam en Estambul de su tía, lo restauró y encontró una nueva vida en el proceso. ^[139]

En la animación de cinco minutos de Zélie Elkihel, Hammam , una mujer franco-marroquí comparte un recuerdo de su primera visita esclarecedora a un hammam cuando tenía 12 años. ^[140]

Visitar un hammam era una parte muy importante de la experiencia turística occidental desde el siglo XVIII en adelante y muchos viajeros dejaron relatos de lo que habían visto en las casas de baños. Una de ellas fue la esposa del diplomático británico, Lady Mary Wortley Montagu , que visitó un hammam en Sofía , Bulgaria, en 1717 y escribió sobre ello en sus Cartas de la Embajada Turca , publicadas por primera vez en 1763. ^[141] En 1836, otra mujer británica, la viajera y novelista Julia Pardoe , dejó una descripción de su participación en el ritual del hammam en Constantinopla / Estambul en su libro La ciudad del sultán y las costumbres domésticas de los turcos , publicado en 1838. ^[142] En 1814, otra esposa de un embajador británico en el Imperio Otomano, Henrietta Liston , visitó un hammam en Bursa y escribió sobre ello en su diario publicado tardíamente. ^[143] En su Romance del Bósforo , Dorina Clifton , una mujer británica que creció en Constantinopla/Estambul, dejó un relato poco común de una visita a un hammam local en Kandilli , uno de los pueblos del Bósforo , antes de la Primera Guerra Mundial. ^[144] Varios relatos más contemporáneos sobre el uso de hammams en Turquía aparecieron en Tales from the Expat Harem , publicado en 2005. ^[145]

• Meunier, Pascal; Tyckaert, Maud (2005), Hammams , París: Dakota, ISBN 2-84640-148-9
• Peteet, Julie (2024), El hammam a través del tiempo y el espacio (género, cultura y política en Oriente Medio) , Syracuse, Nueva York: Syracuse University Press, ISBN 978-0-8156-3832-2
• Yılmazkaya, Orhan; ​​Deniz, Ogurlu (2005), Una luz sobre una tradición y una cultura: baños turcos: una guía de los baños turcos históricos de Estambul (2.ª ed.), Çitlembik, ISBN 978-0-852-0-312-0 978-975-6663-80-6

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con los hammams .

• Michael Palin en los baños turcos de Estambul – BBC (From Pole to Pole ) subido por BBC Worldwide a YouTube
• La experiencia del baño turco