Un = Anum
Lista académica babilónica de deidades mesopotámicas

An = Anum , también conocida como la Gran Lista de Dioses , [1] [2] es la lista de dioses mesopotámicos más larga que se conserva, un tipo de lista léxica que cataloga las deidades adoradas en el Antiguo Cercano Oriente , principalmente en el actual Irak . Si bien ya se conocen listas de dioses del período dinástico temprano , lo más probable es que An = Anum se haya compuesto en el período casita posterior.

Aunque a menudo se describe erróneamente como una lista de deidades sumerias y sus equivalentes acádios , An = Anum se centra en presentar las relaciones familiares entre las deidades, así como sus cortes y esferas de influencia. Las primeras cuatro tablillas enumeran a los principales dioses y diosas ( Anu , Enlil , Ninhursag , Enki , Sin , Shamash , Adad e Ishtar ) y sus cortes, ordenados según principios teológicos, pero las tablillas V y VI no parecen seguir un sistema claro, y la tablilla VII es un apéndice tardío que enumera los nombres de Marduk y uno de sus cortesanos.

Muchas otras obras de erudición antigua se vieron influenciadas por An = Anum , incluida una lista similar de templos y varios comentarios teológicos. También se ha propuesto que fue la base para la remodelación del panteón de Uruk en el período seléucida .

Historia de las listas de dioses en la antigua Mesopotamia

Ejemplo de una lista léxica mesopotámica

Las listas de dioses eran un tipo de listas léxicas cuneiformes , el género de textos más antiguo junto a los documentos administrativos. [3] Sin embargo, las primeras listas de dioses surgieron solo alrededor de 600 años después del surgimiento de la escritura, [4] en el período dinástico temprano . [5] Al igual que otras listas léxicas, presumiblemente fueron copiadas por escribas como ejercicios. [6] Debido a su propósito original como ayuda para el aprendizaje, también fueron importantes para el desciframiento moderno gradual de la escritura cuneiforme . [3] La lista de dioses más antigua conocida generalmente se llama lista de dioses Fara , aunque también se conoce a partir de copias de Abu Salabikh y Uruk . [6] Se pueden leer 466 teónimos de los fragmentos supervivientes, aunque se estima que originalmente contenía 560. [7] Aunque comienza con el jefe del panteón, Enlil (o, en algunas de las copias, Anu y Enlil), los dioses están ordenados en base a criterios léxicos, en lugar de teológicos , por ejemplo, las deidades cuyos nombres comienzan con el signo NIN están agrupadas. [8] Debido a que muchos de los nombres de la lista son desconocidos, poco se puede decir sobre su contenido. [9] Se ha argumentado que a pesar de que es posible discernir casos de subgrupos teológicos y léxicos, ningún principio guió la lista en su conjunto, y se pretendía recopilar teónimos sin proporcionar necesariamente información adicional y la naturaleza de las deidades individuales o las relaciones entre ellas. [4]

No se conocen listas de dioses entre el final del período dinástico temprano y finales del tercer o principios del segundo milenio a. C., cuando se compiló la llamada " lista de Weidner ", [10] aunque se supone que todavía se estaban creando durante la segunda mitad del tercer milenio a. C. y simplemente todavía no se han descubierto ejemplos. [11] La disposición de las deidades en la lista de Weidner no parece seguir ningún principio específico, y se ha propuesto que fue el resultado de compilar varias listas más cortas juntas. [12] Se conocen copias de muchos lugares en la Babilonia histórica y Asiria , así como de Emar , Ugarit y Amarna . [13] La lista todavía estaba en circulación a fines del primer milenio a. C. [9]

Aunque las primeras listas de dioses sólo tenían una única columna, en el transcurso del segundo milenio a. C. el formato de dos columnas se convirtió en la norma, posiblemente debido a la disminución de la familiaridad con el sumerio , que después del período de Ur III sobrevivió sólo como lengua litúrgica y académica, lo que hizo necesaria la adición de explicaciones en acadio . [3] Por ejemplo, copias posteriores de la lista de dioses de Weidner contienen columnas adicionales con explicaciones de los nombres. [9] Una copia de Ugarit añade columnas que enumeran deidades ugaríticas y hurritas . [14]

En el período babilónico antiguo , las listas de dioses eran a menudo el producto de tradiciones de escribas estrictamente locales, y se conocen listas distintas de Nippur , Isin , Uruk , Susa , Mari y posiblemente Ur . [15] Estas listas locales muestran una tendencia creciente a organizar las deidades basándose en consideraciones teológicas, en lugar de léxicas. [16] Cada una de ellas probablemente documentó la jerarquía de deidades reconocidas en las respectivas localidades. [17] Se conocen fragmentos de muchas otras listas de dioses, principalmente de copias asirias, pero su origen y alcance no se comprenden completamente. [18] Algunas de ellas se centran en la distribución geográfica de las deidades y, como resultado, mencionan a muchos dioses extranjeros. [2]

Si bien era común ordenar los nombres de los dioses en listas, no hay evidencia de una práctica académica análoga para los demonios, y la serie de encantamientos Utukku Lemnutu afirma directamente que no fueron contados en el "censo del Cielo y la Tierra", lo que indica que las razones detrás de esto podrían haber sido teológicas. [19]

Una lista considerada como precursora de An = Anum ha sido datada en el período Babilónico Antiguo . [20] A veces se la llama la "lista de dioses de Genouillac" en honor a su editor original, Henri de Genouillac . [21] Solo se conoce a partir de una copia de procedencia desconocida (la tablilla AO 5376, actualmente en el Louvre ) y de un pequeño fragmento de Nippur, pero se presume que tuvo una circulación más amplia en el período Babilónico Antiguo. [22] Generalmente se asume que An = Anum en sí fue compuesta en el período Kassite , [1] [23] Se supone que la fecha de composición más probable es el período entre 1300 y 1100 a. C. [24] El nombre de la lista utilizada en la literatura moderna se basa en su primera línea, lo que explica que el nombre sumerio An corresponde al acadio Anum. [24] Wilfred G. Lambert propuso que se originó en la ciudad de Babilonia. [25] Sin embargo, según Jeremiah Peterson, los documentos de Nippur, en la antigua Babilonia, indican que tanto el precursor An = Anum como otros textos que muestran el comienzo del desarrollo de nuevas listas que desarrollaban las relaciones entre las deidades también estaban en circulación entre los teólogos de esa ciudad. [26]

Mientras que el precursor tiene sólo 473 entradas, [27] más de 2000 nombres están enumerados en An = Anum (2123 en la copia más completa conocida). [28] Sin embargo, esto no debe entenderse como análogo a la presencia de 2000 deidades individuales, ya que muchos de los nombres son en cambio epítetos o nombres alternativos. [29] No obstante, es la lista de dioses más extensa conocida. [21]

Se conocen copias del segundo milenio a. C. en Nippur, Babilonia, Nínive , Asur y Hattusa . [30] YBC 2401, el ejemplar más completo, fue copiado por el escriba asirio Kidin-Sin durante el reinado de Tiglat-Pileser I según su colofón . [28] Esto indica que, aunque de origen babilónico, An = Anum ya había llegado a Asiria en las últimas décadas del segundo milenio a. C. [31] Kidin-Sin escribió que se basaba en "tablillas antiguas" que contenían la lista. [32]

El An = Anum siguió copiéndose en el primer milenio a. C. [21] Se conocen fragmentos neoasirios casi exclusivamente de Nínive. [33] Se conocen 23 fragmentos que datan del período neobabilónico o babilónico tardío, pero su procedencia y datación precisa a menudo son inciertas. [34] Tanto la lista en sí como varias referencias a ella se conocen a partir de un archivo de Uruk seléucida . [35]

Algunas de las copias descubiertas de An = Anum difieren ligeramente entre sí. [21] Sin embargo, las diferencias generalmente se limitan a la ortografía de nombres individuales o a la inclusión o exclusión de líneas individuales, y no hay casos importantes de pasajes enteros que difieran entre copias. [36]

Las primeras restauraciones a veces confundían fragmentos de An = Anum y An = Anu ša amēli , pero la última lista ahora se considera un trabajo distinto de la erudición mesopotámica [37] y difiere de An = Anum debido a que tiene tres columnas, y la tercera proporciona una explicación de las dos primeras. [38] No hay ninguna indicación de que dependiera del material de An = Anum , ya que muy pocos nombres alternativos de deidades enumeradas se superponen, y cuando lo hacen, la secuencia difiere. [39] An = Anum ša amēli también es más sincrético que An = Anum . [40] [a] An = Anum también debe diferenciarse de una lista denominada " An = Anum más corta " o " An = Anum más pequeña ", que comienza con la misma primera línea, pero solo documenta nombres alternativos de deidades principales, en lugar de sus familias y cortes. [41] Sin embargo, se supone que se derivó al menos parcialmente de su homónimo más extenso. [42]

Investigación y publicación modernas

La primera publicación moderna de fragmentos de An = Anum ocurrió en 1866 y 1870 en los volúmenes II y III de Cuneiform Inscriptions of Western Asia de Henry Rawlinson , aunque la transcripción contenía muchos errores y se considera demasiado obsoleta para su uso. [43] Los fragmentos continuaron publicándose en la primera mitad del siglo XX, [5] pero una transcripción de la copia más completa, actualmente en la colección de la Universidad de Yale , solo fue compilada por Richard L. Litke en 1958, [21] y permaneció inédita durante mucho tiempo. [44] En 1976 se le concedió permiso para usar la traducción de Litke a Dietz-Otto Edzard , quien era el editor de Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie en ese momento. [45] Muchas entradas en volúmenes compilados posteriormente de esta enciclopedia se basan en ella. [45] La reconstrucción de Litke se publicó posteriormente como libro en 1998 en la serie Textos de la Colección Babilónica de Yale . [46]

Mientras Wilfred G. Lambert preparaba durante un tiempo una segunda edición de An = Anum , [47] según William W. Hallo solo se terminaron las tres primeras tablillas en 1998. [45] Posteriormente, Lambert también compiló su edición de la tablilla V. [48] Lambert falleció en 2011 sin publicar nunca su edición, pero Andrew R. George heredó sus notas y posteriormente las catalogó con Junko Taniguchi. [49] Sin embargo, debido a su antigüedad, los comentarios de Lambert sobre las tablillas estaban parcialmente desactualizados y, por lo tanto, ya no eran adecuados para su publicación sin alteraciones. [36] Los preparativos de una nueva edición que se basa parcialmente en ellos comenzaron en 2018, y culminaron con la publicación de un An = Anum anotado por Ryan D. Winters, con George y Manfred Krebernik  [de] como editores, en 2023. [50] Además de la investigación de Lambert, también se utilizaron materiales adicionales proporcionados por Miguel Civil , Anmar Fadhil, Enrique Jiménez, Zsombor Földi, Tonio Mitto y Jeremiah Peterson. [51]

Contenido

An = Anum se entiende comúnmente como una lista que documenta los equivalentes acádios de los dioses sumerios de una manera similar al proceso de interpretatio graeca , [24] pero según Richard L. Litke esta visión es errónea. [52] El objetivo principal de los compiladores de An = Anum era aclarar las relaciones familiares entre las deidades, describir brevemente sus funciones y caracterizar la casa de cada dios, en lugar de proporcionar a las deidades sumerias equivalentes acádios. [52] El comentario, cuando está presente, está en sumerio, en lugar de acadio, que es diferente de la mayoría de las listas léxicas . [52] Los dioses no parecen estar separados en columnas estrictamente sumerias y acádicas. [53] Además, algunos dioses aparecen enumerados sin equivalente alguno, por ejemplo Zababa , que era una deidad bien establecida. [54] Algunas deidades enumeradas no son sumerias o acádicas, sino elamitas , " subarias " ( hurritas ), [55] o gutianas . [56] La lista documenta muchas asociaciones entre deidades y aspectos de su carácter que de otro modo serían desconocidos. [23] Las explicaciones utilizan con frecuencia el signo MIN en un papel análogo al moderno signo ditto . [57] Puede utilizarse para referirse tanto a la pronunciación de diferentes escrituras de un nombre como a la identificación teológica entre nombres. [58] ŠU se utiliza para marcar entradas como distintas entre sí, por ejemplo, cuando una lista de sirvientes de hijos de una deidad comienza después de una lista de títulos explicados como MIN. [59]

La entrada de cada deidad es seguida por sus epítetos y nombres alternativos, el nombre de su cónyuge, hijos y finalmente sirvientes, si se conocía alguno. [60] En algunos casos, la deidad asistente principal, llamada sukkal , se enumera antes de los niños. [61] Aparentemente, solo las deidades mejor establecidas tenían un sukkal . [61] El número y la designación precisa de varios sirvientes divinos varía, y aparentemente no había una composición estándar de una corte divina, aunque algunos títulos, como "portero" (NI.GAB) o "consejero" ( gu 4 .DÚB), se repiten con más frecuencia que otros. [61]

An = Anum consta de siete tablillas. [62] Las cuatro tablillas iniciales enumeran las deidades en orden de antigüedad, junto con sus cortes, pero el resto de la lista no parece seguir principios similares. [31] Es posible que fuera el resultado de añadir grupos de deidades de textos originalmente distintos a An = Anum sin reorganizarlos. [31] Jeremiah Peterson señala que la dependencia de factores teológicos es, no obstante, más evidente en An = Anum que en cualquier otra lista de dioses conocida. [63] Algunas de las copias conservan todo el material en una sola tablilla, [62] con un breve resumen marcado por pares de líneas horizontales que indican el final de cada sección originalmente separada. [32] Las copias de obras largas como listas de dioses o composiciones literarias inscritas en una sola tablilla se conocen como dubgallu o tupkallu , o como "tablillas monstruosas". [28] [b] YBC 2401 es un ejemplo de ello y mide 30,5 × 39,5 centímetros (aproximadamente 12 × 15 pulgadas), lo que la convierte en una de las tablillas de arcilla más grandes conocidas. [64]

Tableta I

La tablilla I comienza con Anu , Antu [65] y sus antepasados. [66] También incluye a sus diversos sirvientes. [67] Una subsección está dedicada a Papsukkal y su círculo, incluida su esposa Amasagnudi . [68] Saĝkud también aparece entre los sirvientes de Anu. [69]

La sección de Enlil , que sigue a la de Anu, comienza con sus antepasados, las llamadas deidades Enki-Ninki , [70] e incluye a su esposa Ninlil , [65] las deidades primordiales Lugaldukuga (explicada como el padre de Enlil) y Enmesharra , [71] así como varios cortesanos, entre ellos la diosa de la escritura, Nisaba , y su esposo Haia , el sukkal de Enlil, Nuska , y su esposa Sadarnunna , [65] la diosa escriba Ninimma , [72] la diosa exorcista Ningirima , definida como la hermana de Enlil, [73] y la diosa de la cerveza Ninkasi . [74] Una subsección separada está dedicada a Ninurta , [31] su esposa Nin-Nibru y sus propios cortesanos. [65] El dios sirio Dagan también aparece en la sección de Enlil [75] junto a su esposa Shalash , así como Išḫara . [76] Iabnu se define como la contraparte elamita de Enlil. [77] Además, es posible que una deidad cuyo nombre no se conserva, identificada como "Enlil de Subartu ", pudiera ser el hurrita Kumarbi . [55]

Tableta II

Ninhursag (Digirmah, Belet-ili) ocupa el comienzo de la tablilla II. [78] Las deidades enumeradas en su sección incluyen a su esposo Šulpae , [79] sus hijos Panigingarra y Ashgi , [80] la pareja Lisin y Ninsikila , [81] y varios cortesanos. [82]

La misma tablilla también contiene la sección centrada en Enki (Ea), acompañado por su esposa Damkina . [65] El orden de las secciones centradas en él y Ninhursag está invertido en comparación con el precursor de An = Anum , lo que según Ryan D. Winters podría indicar que los compiladores de An = Anum siguieron la tradición que hace de esta última la hermana mayor de Enlil, y por lo tanto una deidad de mayor estatus. [83] Una subsección está dedicada a Marduk de Enki . [31] Incluye a su esposa Zarpanit . [84] Nabu aparece en ella como sukkal de Marduk junto a su esposa Tashmetum , [85] pero aún no se le identifica como su hijo, en contraste con las fuentes tardías. [86] Otras deidades presentes en la tablilla II incluyen cortesanos de Enki, el dios del río Id , el dios del fuego Gibil y varias deidades menores asociadas con artesanos y otras profesiones, [65] como Ninagal . [87] Es probable que parte de esta subsección haya sido incorporada a partir de una fuente independiente organizada según un principio léxico. [88]

Tableta III

La Tablilla III describe al dios de la luna Sin (inusualmente no identificado directamente como un hijo de Enlil [89] ), el dios del sol Shamash (Utu) y el dios del clima Adad (Ishkur). [90] El círculo de Sin incluye a su esposa Ningal [91] y varias deidades asociadas con el pastoreo de ganado. [65] Nanshe y las deidades asociadas con ella, incluido su esposo Nindara , que la precede, [92] separan su sección de la de Shamash. [93] Si bien An = Anum parece equiparar a Nindara con Sin, no hay evidencia de una asociación cercana entre Nanshe y el dios de la luna de otra manera. [94] Nin-MAR.KI también se coloca en la misma sección, pero en contraste con fuentes anteriores, no se la identifica como la hija de Nanshe, lo que podría significar que su ubicación reflejaba su vínculo con el pastoreo de ganado. [95] El círculo del dios del sol incluye a su esposa Aya , [96] así como dos grupos distintos de cortesanos, deidades de la justicia y deidades de los sueños. [65] El dios del ganado Sakkan también está incluido en esta sección. [97] Le sigue Lahar , aunque no se especifica la naturaleza de la conexión entre ellos. [98]

Aunque Sin y Shamash aparecen cerca uno del otro porque se los consideraba padre e hijo, [99] lo más probable es que Adad esté incluido en esta tablilla debido a la conexión bien establecida entre él y Shamash. [90] La sección dedicada a él incluye a su esposa Shala , sus hijos (como Uṣur-amāssu ), [100] así como a otro dios del clima, Wer , [101] aunque otros dioses del clima extranjeros están ausentes, en contraste con una lista de dioses posterior, K 2100, cuya sección Adad contiene a Teshub "subario" (hurrita) y Buriyash casita . [102] La tablilla termina con un grupo de varios dioses principalmente asociados con Adad o Shamash, como Shullat y Hanish , aunque con algunas excepciones que en cambio estaban vinculadas con Ea, Nisaba o Ishtar . [102] Se ha propuesto que lo que unificó a estas deidades fue su posible origen sirio, [65] pero esta opinión no es universalmente aceptada. [90] Otra posibilidad es que esta subsección haya sido incorporada a partir de una lista ordenada en base a principios léxicos. [98]

Tableta IV

La tablilla IV documenta el círculo de Ishtar (Inanna). [90] Debido a su contenido, Richard L. Litke la ha apodado "la tablilla de Ištar". [103] Está menos bien conservada que otras tablillas, y actualmente es imposible restaurarla por completo. [103] Sin embargo, se puede estimar que originalmente contenía de tres a cuatro veces más entradas que su sección en el precursor An = Anum , que ya enumeraba más títulos que la sección de cualquier otra deidad. [98] Entre las deidades enumeradas se encuentran Ninegal [104] y varias deidades astrales, [105] como Ninsianna [106] y Kabta . [107] La ​​tablilla IV probablemente también incluía originalmente las subsecciones de Dumuzi y Nanaya , que no se conservan. [107] Se ha identificado un fragmento que presumiblemente contenía originalmente la sección de Nanaya, que menciona a Muati y Kanisurra , además de una línea que enumera a Bizilla , que estaba estrechamente asociada con Nanaya. [108] Una laguna importante en la que presumiblemente se ubicaban originalmente es seguida por una lista de figuras asociadas con la estepa y por una sección corta dedicada a Gazbaba . [109] Una sección corta está dedicada a Išḫara (que también aparece en la sección de Enlil [75] y al final de la tablilla III. [90] ) Es seguida por una centrada en Manzat . [110] La entrada final es la deidad d giš-su 13 -ga , cuyo carácter no está definido, pero que podría estar relacionada con Nergal en lugar de Inanna. [109]

Tableta V

La tablilla V comienza con deidades guerreras asociadas con ciudades específicas. [109] Incluyen al héroe deificado Lugalbanda y su esposa Ninsun , [111] Lugal-Marada , el dios tutelar de Marad , [65] la deidad mangosta Ninkilim , [112] el dios agrícola Urash (su corte incluye a Lagamal , en otras listas presente entre las deidades del inframundo ), [113] Nitaḫ, [109] el dios de la guerra Zababa (cuya sección también incluye al sukkal Ugur de Nergal , identificado explícitamente como tal), [114] Abu , [109] y una serie de nombres que parecen estar agrupados solo porque pertenecen a dioses originarios de Lagash , entre ellos Ningirsu . [31] Este dios generalmente se sincretizaba con Ninurta y como tal se lo consideraba un hijo de Enlil, pero en este caso aparece por separado en una tablilla diferente. [31] Otras deidades de Lagash enumeradas allí incluyen a Bau , Gatumdug , [115] así como a Igalim , Shulshaga y varios niños y cortesanos de Ningirsu cuyos nombres están mal conservados o se han perdido. [116] La yuxtaposición de varias deidades originarias de esta zona no es exclusiva de An = Anum , como lo atestigua un pequeño fragmento de una lista de dioses desconocida que se encontró en Nippur. [117] La ​​siguiente subsección se centra en las diosas de la medicina ( Ninisina , Ninkarrak , Nintinugga , Gula ) y sus familias (incluidas Pabilsag , Damu y Gunura ). [118] A estas secciones les siguen, a su vez, secciones dedicadas a la diosa de la prisión Manungal , [119] la diosa del inframundo Ereshkigal , [120] un grupo de dioses asociados con las serpientes y el inframundo ( Ninazu , Ningishzida , Tishpak , Inshushinak e Ištaran ), [121] la pareja Lugal-irra y Meslamta-ea , [122] que también eran deidades del inframundo, pero no tienen conexión aparente con los dioses precedentes,[121] y una serie de figuras menores de carácter similar, como Lugala'abba ("señor del mar"). [123]

Tableta VI

La tablilla VI comienza con Nergal, sus títulos, familia y corte (incluidos Laṣ , Mammitum , Ishum y Ninmug ). [124] [125] El resto de la tablilla no está organizada según ningún principio discernible y lo más probable es que se haya originado como una compilación de material que muestra alguna conexión con el inframundo. [126] Se incluyen varias figuras explicadas como ilu lemnu ("dios malvado"), como Kingaludda, [127] la diosa tejedora Uttu , [128] un grupo de deidades posiblemente originarias de Dilmun , [128] los Sebitti y otros grupos de siete (así como la diosa elamita Narundi, estrechamente relacionada con ella ), [129] Amurru , la representación divina de los nómadas amorreos , y su esposa Ashratum , [130] el héroe deificado Gilgamesh [131] y su compañero Enkidu , [65] [c] y una serie de nombres pertenecientes a deidades de identidad incierta, que se supone que son de importancia muy menor, y una lista de términos colectivos para las deidades. [133]

Tablilla VII

La tablilla VII enumera varios nombres de Marduk y de su portador del trono, Mandanu . [134] La mayoría de los nombres no están atestiguados en ninguna otra fuente, y es probable que sean invenciones académicas esotéricas. [135] Richard L. Litke lo consideró una adición tardía. [136] Sin embargo, Ryan D. Winters señala que a pesar de centrarse en Marduk, hasta ahora solo se conoce a partir de copias asirias, lo que probablemente refleje una fecha temprana de incorporación al canon de An = Anum . [137] Según Wilfred G. Lambert, debe considerarse un apéndice vagamente conectado con el resto de la composición, similar al caso de la tablilla final de la edición estándar de la Epopeya de Gilgamesh . [21]

Se ha sugerido que podrían haber existido otras tablillas adicionales después de la VII. [138] Sin embargo, esta propuesta se basa enteramente en un único colofón dañado, y los ejemplos supervivientes de la tablilla VII indican que se la trató como el final de An = Anum . [137] La ​​copia de Kidin-Sin contiene un apéndice, pero consiste en listas cortas no relacionadas según el propio escriba incluidas solo para llenar el espacio sobrante en la tablilla. [139] La disposición de algunas de ellas sigue principios esotéricos y místicos, en contraste con An = Anum en sí. [140]

Influencia en la antigüedad

Es muy probable que An = Anum fuera usado como modelo para otras composiciones académicas similares, por ejemplo la llamada Lista Canónica de Templos , que documenta los nombres de los templos en lugar de los nombres de los dioses, aunque las deidades veneradas en ellas están organizadas según principios teológicos similares. [1] En algunos casos, el orden de las deidades en An = Anum se ha utilizado para apoyar la restauración propuesta de pasajes en la Lista Canónica de Templos , por ejemplo, Andrew R. George señala que el orden en el que se enumeran los templos de los cortesanos de Enlil en esta última coincide con el orden de estas deidades en la primera, lo que hace plausible que tres líneas faltantes se refirieran a Ninkasi , Ninmada y Ugelamma. [141]

Paul-Alain Beaulieu propuso en 1992 que los cambios en la religión de Uruk seléucida se inspiraron en la adhesión a An=Anum . [142] Todo el panteón de la ciudad fue reestructurado, con Ishtar , Nanaya y su corte, que abarcaba deidades como Uṣur-amāssu , superadas en prominencia por Anu y Antu . [143] Si bien Anu no estuvo completamente ausente de Uruk en ningún momento entre el tercer y el primer milenio a. C., [143] su posición era la de una "figura decorativa" y una "deidad ociosa", en contraste con An=Anum , donde es el dios más importante. [144] Beaulieu considera que la posición de Marduk es la principal diferencia entre An=Anum y el panteón seléucida de Uruk, ya que la posición de este dios era mucho más baja en el último caso, posiblemente debido al conflicto teológico entre Uruk y Babilonia . [144] Hoy en día se acepta que tanto la elevación de Anu y Antu como la introducción de muchas nuevas deidades, como Amasagnudi , se basaron en el estudio de esta lista de dioses realizado por sacerdotes. [35]

Notas

  1. ^ Por ejemplo, Enki es equiparado con numerosas deidades artesanales, Ninurta con Tishpak e Inshushinak , Shala con Shalash , Nergal con Lā-qīpu, Hendursaga y Dunga, Nisaba con Haya , Nabu con Muati y Šakkan con Amurru y Samanur. [40]
  2. ^ Ryan Winters propuso referirse a ellas como "tablillas de elefante" en lugar de como un guiño a la convención bibliotecaria moderna de referirse a libros particularmente grandes como " folios de elefante ". [36]
  3. ^ La restauración del nombre es incierta, y Enkidu no está atestiguado en otras listas de dioses, aunque Ryan D. Winters señala que el enfoque en los asociados de cada uno hace plausible una excepción a esta regla. [132]

Referencias

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