Mujeres en la Biblia

Las mujeres de la Biblia son esposas, madres e hijas, sirvientas, esclavas y prostitutas. Como vencedoras y víctimas, algunas mujeres de la Biblia cambian el curso de acontecimientos importantes, mientras que otras son impotentes para afectar incluso a sus destinos. La mayoría de las mujeres de la Biblia son anónimas y no se menciona su nombre. Los retratos individuales de varias mujeres en la Biblia muestran a mujeres en diversos roles. El Nuevo Testamento hace referencia a varias mujeres en el círculo íntimo de Jesús , y los estudiosos generalmente lo ven como alguien que trataba a las mujeres con respeto e incluso con igualdad.

Las sociedades del antiguo Cercano Oriente han sido tradicionalmente descritas como patriarcales , y la Biblia, como documento escrito por hombres, ha sido tradicionalmente interpretada como patriarcal en sus visiones generales de las mujeres. ^[1]^{: 9}^[2]^{: 166–167}^[3] Las leyes matrimoniales y de herencia en la Biblia favorecen a los hombres, y las mujeres en la Biblia existen bajo leyes de comportamiento sexual mucho más estrictas que los hombres. En los tiempos bíblicos antiguos, las mujeres estaban sujetas a estrictas leyes de pureza, tanto rituales como morales.

Estudios recientes aceptan la presencia del patriarcado en la Biblia, pero muestran que la heterarquía también está presente: la heterarquía reconoce que pueden existir diferentes estructuras de poder entre las personas al mismo tiempo, que cada estructura de poder tiene sus propios arreglos jerárquicos y que las mujeres tenían algunas esferas de poder propias separadas de los hombres. ^[1]^{: 27} Hay evidencia de equilibrio de género en la Biblia, y no hay ningún intento en la Biblia de retratar a las mujeres como merecedoras de menos debido a su naturaleza "naturalmente malvada".

Aunque las mujeres no suelen estar en el primer plano de la vida pública en la Biblia, las mujeres que aparecen nombradas suelen ser prominentes por razones fuera de lo común. Por ejemplo, suelen estar implicadas en el derrocamiento de las estructuras de poder humano en un recurso literario bíblico común llamado "reversión". Abigail , la esposa de David, Ester la reina y Jael , que clavó una estaca de tienda en el templo del comandante enemigo mientras este dormía, son algunos ejemplos de mujeres que cambiaron las tornas contra los hombres con poder. Las matriarcas fundadoras son mencionadas por su nombre, al igual que algunas profetisas, jueces, heroínas y reinas, mientras que la mujer común pasa en gran medida, aunque no por completo, desapercibida. Se cuenta la historia de la esclava Agar y también la de la prostituta Rahab , entre algunas otras.

El Nuevo Testamento también menciona a mujeres en puestos de liderazgo en la iglesia primitiva. Las opiniones sobre las mujeres en la Biblia han cambiado a lo largo de la historia y esos cambios se reflejan en el arte y la cultura. Existen controversias dentro de la iglesia cristiana contemporánea en relación con las mujeres y su papel en la iglesia.

Mujeres, sexo y derecho en las culturas circundantes

Casi todas las sociedades del Cercano Oriente de la Edad del Bronce (3000-1200 a. C.) y la Edad Axial (800 a 300 a. C.) se establecieron como sociedades patriarcales hacia el año 3000 a. C. ^[4]^{: xxxii} Las sociedades orientales como los acádios , los hititas , los asirios y los persas relegaron a las mujeres a una posición inferior y subordinada. Hay muy pocas excepciones, pero una se puede encontrar en el tercer milenio a. C. con los sumerios , que otorgaron a las mujeres una posición que era casi igual a la de los hombres. Sin embargo, hacia el segundo milenio, los derechos y el estatus de las mujeres se redujeron. ^[5]^{: 42}^[6]^{: 4–5}

En Occidente, el estatus de las mujeres egipcias era alto y sus derechos legales se acercaban a la igualdad con los hombres durante los últimos tres milenios a. C. ^[7]^{: 5–6} Algunas mujeres incluso gobernaron como faraones . ^[7]^{: 7} Sin embargo, la historiadora Sarah Pomeroy explica que incluso en aquellas antiguas sociedades patriarcales donde una mujer podía ocasionalmente convertirse en reina, su posición no empoderaba a sus súbditas femeninas. ^[8]^{: x}

La estudiosa de los clásicos Bonnie MacLachlan escribe que Grecia y Roma eran culturas patriarcales. ^[9]^{: vi}

Los roles que se esperaba que desempeñaran las mujeres en todas estas sociedades antiguas eran predominantemente domésticos con unas pocas excepciones como Esparta , que alimentaba a las mujeres por igual que a los hombres y las entrenaba para luchar con la creencia de que así las mujeres producirían hijos más fuertes. Las visiones predominantes de la Grecia antigua y clásica eran patriarcales; sin embargo, también hay una tendencia misógina presente en la literatura griega desde sus inicios. ^[10]^{: 15} Una visión polarizada de las mujeres permitió a algunos autores clásicos, como Tales , Sócrates , Platón , Aristóteles , Aristófanes y Filón , y otros, escribir sobre las mujeres como "dos veces peores que los hombres", una "raza perniciosa", "en la que nunca se debe confiar bajo ningún concepto", y como una raza inherentemente inferior de seres separados de la raza de los hombres. ^[11]^{: 41, 42}^[10]^{: 15–20}^[8]^{: 18}

Roma estuvo fuertemente influenciada por el pensamiento griego. ^[12]^{: 248} Sarah Pomeroy dice que "la sociedad romana nunca alentó a las mujeres a participar en las mismas actividades que los hombres de la misma clase social". ^[8]^{: xv} En El mundo de Odiseo , el erudito clásico Moses Finley dice: "No hay duda de que Homero revela plenamente lo que siguió siendo cierto durante toda la antigüedad: que las mujeres eran consideradas naturalmente inferiores..." ^[10]^{: 16}

Pomeroy también afirma que las mujeres desempeñaron un papel vital en la religión clásica griega y romana, logrando a veces una libertad en las actividades religiosas que se les negó en otros lugares. ^[13] Wayne Meeks escribe que no hay evidencia de que esto fuera más allá de las prácticas internas de la religión misma. Los misterios no crearon alternativas en la sociedad en general a los patrones establecidos, pero hay alguna evidencia de una interrupción de los roles tradicionales de las mujeres dentro de algunos de los cultos mistéricos. ^[14]^{: 6} Las sacerdotisas a cargo de cultos oficiales como el de Atenea Polias en la antigua Atenas eran bien pagadas, eran consideradas modelos a seguir y ejercían un poder social y político considerable. ^[15] En los importantes Misterios de Eleusis en la antigua Grecia, hombres, mujeres, niños y esclavos fueron admitidos e iniciados en sus secretos sobre una base de completa igualdad. ^[16] En Roma, las sacerdotisas de cultos estatales, como las Vírgenes Vestales , pudieron alcanzar posiciones de estatus y poder. Las mujeres podían vivir independientemente de los hombres, hacían apariciones ceremoniales en eventos públicos y podían acumular una riqueza considerable. ^[17] Tanto la antigua Grecia como Roma celebraban importantes festivales religiosos exclusivos para mujeres durante los cuales las mujeres podían socializar y construir vínculos entre sí. ^[18]^[19] Aunque la "mujer ideal" en los escritos y dichos de los filósofos y líderes masculinos era aquella que se mantendría alejada de la vista del público y se ocuparía del funcionamiento de su hogar y la crianza de sus hijos, en la práctica algunas mujeres tanto en la antigua Grecia como en Roma pudieron alcanzar una influencia considerable fuera de la esfera puramente doméstica. ^[20]

Las leyes en las sociedades patriarcales regulaban tres tipos de infracciones sexuales que involucraban a las mujeres: violación, fornicación (que incluye adulterio y prostitución) e incesto. ^[21] Existe una homogeneidad en estos códigos a través del tiempo y a través de las fronteras, lo que implica que los aspectos de la vida que estas leyes aplicaban eran prácticas establecidas dentro de las normas y valores de las poblaciones. ^[4]^{: 48 El uso prominente del castigo corporal, la pena capital, la mutilación corporal, los castigos}de talión de "ojo por ojo" y los castigos vicarios (hijos por sus padres) eran estándar en la ley mesopotámica. ^[5]^{: 72} Ur-Nammu , quien fundó la Tercera Dinastía sumeria de Ur en el sur de Mesopotamia, patrocinó los códigos de leyes sobrevivientes más antiguos que datan de aproximadamente 2200 a. C. ^[5]^{: 10, 40} La mayoría de los demás códigos legales datan del segundo milenio a. C., incluidas las famosas Leyes babilónicas de Hammurabi , que datan de alrededor de 1750 a. C. ^[5]^{: 53} Las leyes antiguas favorecían a los hombres, protegiendo los derechos procreativos de los hombres como un valor común en todas las leyes relativas a las mujeres y el sexo. ^[21]^{: 14}

En todos estos códigos, la violación se castiga de forma diferente dependiendo de si ocurre en la ciudad donde se pueden escuchar los gritos de ayuda de una mujer o en el campo donde no pueden estar (como en Deuteronomio 22:23-27). ^[5]^{: 12} Las leyes hititas también condenan a una mujer violada en su casa suponiendo que el hombre no podría haber entrado sin su permiso. ^[22]^{: 198, 199} La fornicación es un término amplio para una variedad de comportamientos sexuales inapropiados, incluyendo el adulterio y la prostitución. En el código de Hammurabi, y en el código asirio, tanto la mujer adúltera como su amante deben ser atados y ahogados, pero el perdón podría proporcionar un indulto. ^[23] En la ley bíblica (Levítico 20:10; Deuteronomio 22:22), el perdón no es una opción: los amantes deben morir (Deuteronomio 22:21,24). No se hace mención de un hombre adúltero en ningún código. En Hammurabi, una mujer puede pedir el divorcio, pero debe demostrar su valía moral o ser ahogada por pedirlo. En todos los códigos basta con que dos personas solteras que mantienen una relación sexual se casen. Sin embargo, si un marido acusa posteriormente a su esposa de no haber sido virgen cuando se casaron, ella será lapidada hasta la muerte. ^[24]^{: 94, 104}

Hasta los códigos introducidos en la Biblia hebrea, la mayoría de los códigos legales permitían la prostitución. Los estudiosos de los clásicos Allison Glazebrook y Madeleine M. Henry dicen que las actitudes sobre la prostitución "tocan el núcleo de la actitud social hacia el género y las construcciones sociales de la sexualidad". ^[25]^{: 3} Muchas mujeres en una variedad de culturas antiguas fueron obligadas a prostituirse. ^[21]^{: 413} Muchas eran niñas y adolescentes. Según el historiador del siglo V a. C. Heródoto , la prostitución sagrada de los babilonios era "una costumbre vergonzosa" que requería que cada mujer en el país fuera al recinto de Venus y se acostara con un extraño. ^[26]^{: 211} Algunas esperaban años para ser liberadas mientras eran utilizadas sin voz ni paga. Los rituales de iniciación de devdasi de niñas prepúberes incluían una ceremonia de desfloración que otorgaba a los sacerdotes el derecho a tener relaciones sexuales con todas las niñas en el templo. En Grecia, las esclavas estaban obligadas a trabajar como prostitutas y no tenían derecho a negarse. ^[25]^{: 3} El código de la Biblia hebrea es el único de estos códigos que condena la prostitución. ^[21]^{: 399–418}

En el código de Hammurabi, al igual que en el Levítico, el incesto está condenado y se castiga con la muerte, pero el castigo depende de si se ha comprometido el honor de otro hombre. ^[5]^{: 61} Génesis pasa por alto el incesto en repetidas ocasiones, y en 2 Samuel y en la época del rey David, Tamar todavía puede ofrecerle matrimonio a su medio hermano como alternativa a la violación. Éxodo, Levítico y Números condenan todas las relaciones sexuales entre parientes. ^[21]^{: 268–274}

Biblia hebrea (Antiguo Testamento)

Según la enumeración judía tradicional, el canon hebreo está compuesto por 24 libros escritos por varios autores , utilizando principalmente el hebreo y algo de arameo , que surgieron en un lapso de casi un milenio. ^[27]^{: 17}^[28]^{: 41} Los primeros textos de la Biblia hebrea reflejan una civilización del Cercano Oriente de la Edad del Bronce Tardío, mientras que su último texto, que la mayoría de los eruditos consideran el Libro de Daniel , proviene de un mundo helenístico del siglo II a. C. ^[27]^{: 17}

En comparación con el número de hombres, pocas mujeres son mencionadas en la Biblia por su nombre. El número exacto de mujeres nombradas y no nombradas en la Biblia es algo incierto debido a una serie de dificultades involucradas en el cálculo del total. Por ejemplo, la Biblia a veces usa diferentes nombres para la misma mujer, los nombres en diferentes idiomas pueden traducirse de manera diferente y algunos nombres pueden usarse para hombres o mujeres. La profesora Karla Bombach dice que un estudio produjo un total de 3000-3100 nombres, 2900 de los cuales son hombres y 170 del total son mujeres. Sin embargo, la posibilidad de duplicación produjo el recálculo de un total de 1700 nombres personales distintos en la Biblia, de los cuales 137 son mujeres. En otro estudio de la Biblia hebrea solamente, hubo un total de 1426 nombres, de los cuales 1315 pertenecen a hombres y 111 a mujeres. El setenta por ciento de las mujeres nombradas y no nombradas en la Biblia provienen de la Biblia hebrea. ^[29]^{: 33, 34} "A pesar de las disparidades entre estos diferentes cálculos, ... [sigue siendo cierto que] las mujeres o los nombres de mujeres representan entre el 5,5 y el 8 por ciento del total [de nombres en la Biblia], un reflejo sorprendente del carácter androcéntrico de la Biblia". ^[29]^{: 34} Un estudio de mujeres cuyas palabras habladas están registradas encontró 93, de las cuales 49 mujeres tienen nombre. ^[30]

La mujer hebrea común, ordinaria y cotidiana es "en gran parte invisible" en las páginas de la Biblia, y las mujeres que se ven son las inusuales que alcanzaron prominencia. ^[31]^{: 5} Estas mujeres prominentes incluyen a las matriarcas Sara , Rebeca , Raquel y Lea , Miriam la profetisa, Débora la jueza, Hulda la profetisa, Abigail (que se casó con David ), Rahab y Ester . Un fenómeno común en la Biblia es el papel fundamental que desempeñan las mujeres en la subversión de las estructuras de poder creadas por el hombre. El resultado es a menudo un desenlace más justo que el que habría tenido lugar en circunstancias ordinarias. ^[32]^{: 68} El profesor de derecho Geoffrey Miller explica que estas mujeres no recibieron oposición por los papeles que desempeñaron, sino que fueron honradas. ^[33]^{: 127}

Perspectivas sobre género

Durante más de cien años ha habido un consenso sustancial, entre una amplia variedad de eruditos, en que la Biblia hebrea es un documento predominantemente patriarcal de una era patriarcal. El erudito en el Nuevo Testamento Ben Witherington III dice que "limitaba los papeles y funciones de las mujeres al hogar, y restringía severamente: (1) sus derechos de herencia, (2) su elección de relación, (3) su capacidad para seguir una educación religiosa o participar plenamente en una sinagoga, y (4) limitaba su libertad de movimiento". ^[34] Estudios recientes están poniendo en tela de juicio algunos aspectos de esto.

La validez y la pertinencia del término [patriarcado] para designar tanto a las familias como a la sociedad han sido cuestionadas recientemente en varias disciplinas: en la erudición clásica, mediante el uso de fuentes distintas de los textos legales; en la investigación sobre la Biblia hebrea y el antiguo Israel, también mediante el uso de múltiples fuentes; y en el trabajo de las feministas de la tercera ola, tanto teóricas sociales como arqueólogas feministas. En conjunto, estos desafíos brindan razones convincentes para abandonar el modelo del patriarcado como una descripción adecuada o precisa del antiguo Israel. ^[1]^{: 9}

Meyers defiende la heterarquía en lugar del patriarcado como el término apropiado para describir las actitudes de los antiguos israelitas hacia el género. La heterarquía reconoce que pueden existir diferentes "estructuras de poder simultáneamente en cualquier sociedad dada, y que cada estructura tiene sus propios arreglos jerárquicos que pueden cruzarse entre sí lateralmente". ^[1]^{: 27} Meyers dice que el dominio masculino era real pero fragmentario, y que las mujeres también tenían sus propias esferas de influencia. ^[1]^{: 27} Las mujeres eran responsables de las "actividades de mantenimiento", incluidas la vida económica, social, política y religiosa tanto en el hogar como en la comunidad. ^[1]^{: 20} El Antiguo Testamento enumera veinte puestos de tipo profesional diferentes que ocupaban las mujeres en el antiguo Israel. ^[1]^{: 22, 23} Meyers hace referencia a Tikva Frymer-Kensky diciendo que las leyes deuteronómicas eran justas para las mujeres, excepto en cuestiones de sexualidad. ^[3]

Frymer-Kensky dice que hay evidencia de "ceguera de género" en la Biblia hebrea. ^[2]^{: 166–167} A diferencia de otra literatura antigua, la Biblia hebrea no explica ni justifica la subordinación cultural al retratar a las mujeres como merecedoras de menos debido a su naturaleza "naturalmente malvada". La representación bíblica de la cultura de la Edad de Bronce temprana hasta la Edad Axial, describe la "esencia" de las mujeres (es decir, la visión metafísica de la Biblia sobre el ser y la naturaleza), tanto del hombre como de la mujer como "creados a imagen de Dios" sin que ninguno de ellos sea inherentemente inferior en naturaleza. ^[11]^{: 41, 42} Las discusiones sobre la naturaleza de las mujeres están notoriamente ausentes en la Biblia hebrea. ^[35] Las narrativas bíblicas no muestran a las mujeres como teniendo diferentes objetivos, deseos o estrategias o como usando métodos que varían de los utilizados por los hombres que no tienen autoridad. ^[35]^{: xv} El erudito en estudios judaicos David R. Blumenthal explica que estas estrategias hacían uso del "poder informal" que era diferente del de los hombres con autoridad. ^[11]^{: 41, 42} No hay rasgos de personalidad descritos como exclusivos de las mujeres en la Biblia hebrea. ^[35]^{: 166–167} La mayoría de los teólogos coinciden en que la Biblia hebrea no describe al esclavo, al pobre o a las mujeres como diferentes metafísicamente de la manera en que lo hicieron otras sociedades de la misma época. ^[35]^{: 166–167}^[11]^{: 41, 42}^[10]^{: 15–20}^[8]^{: 18}

Los teólogos Evelyn Stagg y Frank Stagg dicen que los Diez Mandamientos de Éxodo 20 contienen aspectos tanto de la prioridad masculina como del equilibrio de género. ^[36]^{: 21} En el décimo mandamiento contra la codicia, se describe a una esposa en los ejemplos de cosas, posesiones, pertenecientes a un hombre que no deben codiciarse: casa, esposa, esclavo o esclava, buey o burro, o 'cualquier cosa que pertenezca a tu prójimo'. Por otro lado, el quinto mandamiento de honrar a los padres no hace ninguna distinción en el honor que se debe mostrar entre un padre y otro. ^[37]^{: 11, 12}

La Biblia hebrea a menudo retrata a las mujeres como vencedoras, líderes y heroínas con cualidades que Israel debería emular. Mujeres como Agar , Tamar , Miriam , Rahab , Débora , Ester y Yael/Jael se encuentran entre las muchas mujeres "salvadoras" de Israel. Tykva Frymer-Kensky dice que "las historias de vencedores siguen el paradigma de la historia sagrada central de Israel: los humildes son elevados, los marginales llegan al centro, el niño pobre hace el bien". ^[38]^{: 333–337} Ella continúa diciendo que estas mujeres conquistaron al enemigo "por su ingenio y osadía, eran representaciones simbólicas de su pueblo y apuntaban a la salvación de Israel". ^[2]^{: 333–337}

La Biblia hebrea retrata a las mujeres como víctimas y también como vencedoras. ^[2]^{: 166–167} Por ejemplo, en Números 31, los israelitas matan al pueblo de Madián , a excepción de 32.000 mujeres vírgenes que se conservan como botín de guerra. ^[39]^[40] Phyllis Trible , en su ahora famosa obra Textos de terror, cuenta cuatro historias bíblicas de sufrimiento en el antiguo Israel donde las mujeres son las víctimas. Tribble describe la Biblia como "un espejo" que refleja a los humanos, y la vida humana, en toda su "santidad y horror". ^[41] Frymer-Kensky dice que los autores de la Biblia utilizan a las mujeres vulnerables simbólicamente como "imágenes del Israel que es [también] pequeño y vulnerable..." ^[38]^{: 333–337} Para Frymer-Kensky, "no se trata de una narración misógina sino de algo mucho más complejo en el que el tratamiento de las mujeres se convierte en la clave de la moralidad del orden social". ^[2]^{: 174} El profesor de religión J. David Pleins dice que el historiador deuteronómico incluye estos relatos para demostrar los males de la vida sin un santuario centralizado y una autoridad política única. ^[42]

Las mujeres tenían algún papel en la vida ritual de la religión como se representa en la Biblia, aunque no podían ser sacerdotes; pero tampoco podía hacerlo cualquier hombre. Solo los levitas varones podían ser sacerdotes. Las mujeres (así como los hombres) debían hacer una peregrinación al Templo de Jerusalén una vez al año (los hombres cada uno de los tres festivales principales si podían) y ofrecer el sacrificio de Pascua . ^[28]^{: 41} También lo hacían en ocasiones especiales en sus vidas, como dar una ofrenda todah ("acción de gracias") después del parto. Por lo tanto, participaban en muchos de los principales roles religiosos públicos que los hombres no levíticos podían, aunque con menos frecuencia y en una escala algo más pequeña y generalmente más discreta. ^[43]^{: 167–169} La erudita del Antiguo Testamento Christine Roy Yoder dice que en el Libro de Proverbios , el atributo divino de la Santa Sabiduría se presenta como femenino. Señala que "por una parte" tal referencia eleva a las mujeres, y "por otra parte" la mujer "extraña" también en Proverbios "perpetúa el estereotipo de la mujer como totalmente buena o totalmente mala". ^[44]

Ciencias económicas

En las sociedades agrarias tradicionales, el papel de la mujer en el bienestar económico del hogar era esencial. El antiguo Israel no tuvo una economía de mercado desarrollada durante la mayor parte de la Edad del Hierro, por lo que el papel de la mujer en la producción de mercancías era esencial para la supervivencia. ^[1]^{: 22} Meyer dice que "las mujeres eran en gran medida responsables del procesamiento de alimentos, la producción textil y la confección de diversos utensilios y recipientes domésticos (herramientas de molienda, vasijas de piedra y cerámica, cestas, utensilios de tejido y herramientas de costura). Muchas de estas tareas no solo consumían mucho tiempo y eran físicamente exigentes, sino también tecnológicamente sofisticadas... Como señaló el antropólogo Jack Goody , debido a que las mujeres podían transformar lo crudo en cocido y producir otros productos básicos, se las consideraba capaces de "hacer maravillas". ^[1]^{: 22}

Esto se tradujo en una distribución del poder en el hogar. Según Meyer, las mujeres tenían voz y voto en las actividades relacionadas con la producción y el consumo, la asignación de espacios y herramientas del hogar, la supervisión y asignación de tareas y el uso de recursos en sus propios hogares y, a veces, en otros hogares. ^[1]^{: 22} Meyers añade que "en las sociedades tradicionales comparables al antiguo Israel, cuando tanto las mujeres como los hombres hacen contribuciones económicas significativas a la vida del hogar, las relaciones entre mujeres y hombres están marcadas por la interdependencia o la dependencia mutua. Por lo tanto, para muchos procesos domésticos (pero no todos) en el antiguo Israel, la unión marital habría sido una sociedad. Los diferentes componentes de género de la vida del hogar no se pueden agrupar; los hombres dominaban algunos aspectos, las mujeres otros. ^[1]^{: 20–22}

Varios textos bíblicos, incluso con su perspectiva androcéntrica, apoyan esta conclusión. La capacidad de gestión de las mujeres se puede identificar en algunas estipulaciones legales del Código de la Alianza, en varias narraciones y en Proverbios". ^[1]^{: 22} Esta evaluación se basa en "evidencia etnográfica de sociedades tradicionales, no en cómo se ven esas tareas hoy en las sociedades industrializadas". ^[1]^{: 20}

Sexo, matrimonio y familia

La erudita talmúdica Judith Hauptman dice que la ley matrimonial y familiar en la Biblia favorecía a los hombres sobre las mujeres. Por ejemplo, un marido podía divorciarse de su esposa si así lo decidía, pero una esposa no podía divorciarse de un marido sin su consentimiento. La ley decía que una mujer no podía hacer un voto vinculante sin el consentimiento de su autoridad masculina, por lo que no podía casarse legalmente sin la aprobación masculina. La práctica del matrimonio levirato se aplicaba a las viudas de maridos fallecidos sin hijos, no a los viudos de esposas fallecidas sin hijos. Si uno de ellos no daba su consentimiento para el matrimonio, se realizaba en su lugar una ceremonia diferente llamada chalitza ; en ella, la viuda le quitaba el zapato a su cuñado, escupía delante de él y proclamaba: "¡Esto es lo que le pasa a alguien que no quiere construir la casa de su hermano!". ^[43]^{: 163}

Las leyes relativas a la pérdida de la virginidad femenina no tienen equivalente masculino. En tiempos bíblicos, las mujeres dependían económicamente de los hombres. Tenían derecho a poseer propiedades junto con sus maridos, excepto en el raro caso de heredar tierras de un padre que no tuviera hijos varones. Incluso "en tales casos, se exigiría a las mujeres que se volvieran a casar dentro de la tribu para no reducir sus posesiones de tierras". ^[43]^{: 171} La propiedad se transfería a través de la línea masculina y las mujeres no podían heredar a menos que no hubiera herederos varones (Números 27:1-11; 36:1-12). ^[45]^{: 3} Estas y otras diferencias basadas en el género que se encuentran en la Torá sugieren que las mujeres eran vistas como subordinadas a los hombres; sin embargo, también sugieren que la sociedad bíblica consideraba que la continuidad, la propiedad y la unidad familiar eran más importantes que cualquier individuo. ^[43]

El filósofo Michael Berger dice que la familia rural era la columna vertebral de la sociedad bíblica. Las mujeres hacían tareas tan importantes como las de los hombres, administraban sus hogares y eran iguales en la vida diaria, pero todas las decisiones públicas las tomaban los hombres. Los hombres tenían obligaciones específicas que debían cumplir para sus esposas, incluyendo la provisión de ropa, comida y relaciones sexuales. ^[46] El antiguo Israel era una frontera y la vida era "dura". Todos eran "pequeños propietarios" y tenían que trabajar duro para sobrevivir. Un gran porcentaje de niños morían jóvenes, y los que sobrevivían, aprendían a compartir las cargas y responsabilidades de la vida familiar a medida que crecían. El entorno marginal requería una estructura de autoridad estricta: los padres no sólo tenían que ser honrados, sino que no debían ser desafiados. Los niños ingobernables, especialmente los adultos, tenían que ser controlados o eliminados. El respeto por los muertos era obligatorio y las líneas sexuales estaban rígidamente trazadas. Se esperaba la virginidad, el adulterio el peor de los crímenes, e incluso la sospecha de adulterio conducía a un juicio por ordalía. ^[47]^{: 1, 2}

El adulterio se definía de forma diferente para los hombres que para las mujeres: una mujer era adúltera si tenía relaciones sexuales fuera de su matrimonio, pero si un hombre tenía relaciones sexuales fuera de su matrimonio con una mujer soltera, una concubina o una prostituta, no se consideraba adulterio de su parte. ^[45]^{: 3} Una mujer era considerada "propiedad de un amo". ^[11]^{: 20, 21} Una mujer siempre estaba bajo la autoridad de un hombre: su padre, sus hermanos, su marido y, dado que no heredaba, eventualmente su hijo mayor. ^[47]^{: 1, 2} Estaba sujeta a estrictas leyes de pureza, tanto rituales como morales, y el sexo no conforme -homosexualidad, bestialidad, travestismo y masturbación- era castigado. La protección estricta del vínculo marital y la lealtad a los parientes era muy fuerte. ^[47]^{: 20}

La zonah de la Biblia hebrea es una mujer que no está bajo la autoridad de un hombre; puede ser una prostituta pagada, pero no necesariamente. En la Biblia, que una mujer o niña que estaba bajo la protección de un hombre fuera llamada " zonah " era un grave insulto para ella y su familia. La zonah se muestra como carente de protección, lo que hace que cada zonah sea vulnerable y esté disponible para otros hombres; la falta de un hombre específico que la gobierne significaba que era libre de actuar de maneras que otras mujeres no lo eran. Según David Blumenthal, la Biblia describe a la zonah como "peligrosa, temible y amenazante por su libertad, y sin embargo atractiva y atractiva al mismo tiempo". ^[11]^{: 42} Su libertad está reconocida por la ley bíblica y su actividad sexual no es punible. ^[11]^{: 42} Ella es la fuente del sexo extrainstitucional. Por lo tanto, se la ve como una amenaza para el patriarcado y la estructura familiar que este sustenta. ^[11]^{: 43} Con el tiempo, el término " zonah " llegó a aplicarse a una mujer casada que cometía adulterio, y ese sentido del término se utilizó como metáfora del pueblo judío siendo infiel a Yahvé, especialmente en el Libro de Oseas y el Libro de Ezequiel , donde las descripciones de actos sexuales y castigos son a la vez brutales y pornográficas. ^[11]^{: 43}

Agar y Sara

Abraham es una figura importante en la Biblia, pero "su historia gira en torno a dos mujeres". ^[48]^[49]^{: 9} Sara era la esposa de Abraham y Agar era la esclava personal de Sara que se convirtió en la concubina de Abraham. Sara es presentada en la Biblia sólo con su nombre y que es "estéril" y no tiene hijos. No había tenido hijos a pesar de que Dios les había prometido un hijo. Sara es la primera de las mujeres estériles presentadas, y el tema de la infertilidad sigue presente en todas las narraciones de la matriarca (Génesis 11:30, 25:21; 30:1-2). ^[50]

Más adelante en la historia, Sara escucha la promesa de Dios de que ella tendrá un hijo, y no la cree. “Abraham y Sara eran ya muy viejos, y Sara había pasado la edad de la maternidad. Sara se rió para sí misma mientras pensaba: “Después que yo estoy cansada y mi señor es viejo, ¿ahora tendré este placer?” (Génesis 18:10-15). La respuesta de Sara a la promesa de Dios podría implicar diferentes interpretaciones, incluyendo la falta de respuesta sexual de Abraham a Sara, el entumecimiento emocional de Sara debido a la infertilidad la ha puesto en incredulidad, o más tradicionalmente, Sara se siente aliviada, y Dios ha traído “gozo en lugar de dolor por medio del nacimiento de Isaac”. ^[50] Más tarde, Sara confía en su belleza y le da a su esclava Agar a Abraham como concubina. Entonces Abraham tiene relaciones sexuales con ella y Agar queda embarazada. ^[51]

Sara espera formar una familia a través de Agar, pero Agar “comenzó a despreciar a su señora” (Génesis 16:4). Entonces Sara maltrató a Agar, quien huyó. Dios habló a la esclava Agar en el desierto, la envió a casa y ella le dio a Abraham un hijo, Ismael , “un hombre como un asno salvaje” (Génesis 16:12). El texto sugiere que Sara había cometido un error que podría haberse evitado si hubiera habido una fuerte presencia de tipo maternal para guiarla. ^[51]

Cuando Ismael tenía 13 años, Abraham recibió la práctica del pacto de la circuncisión, y circuncidó a todos los varones de su casa. Sara quedó embarazada y dio a luz un hijo al que llamaron Isaac cuando Abraham tenía cien años. Cuando Isaac tenía ocho días, Abraham también lo circuncidó. Agar e Ismael son enviados de nuevo lejos, y esta vez no regresan (Génesis 21:1-5). Frymer-Kensky dice: "Esta historia ilumina crudamente las relaciones entre las mujeres en un patriarcado". Agrega que demuestra los problemas asociados con el género que se cruzan con las desventajas de la clase: Sara tiene el poder, sus acciones son legales, no compasivas, pero sus motivos son claros: "ella [Sara] es vulnerable, lo que la hace incapaz de tener compasión hacia su inferior social". ^[52]^{: 98}

Las hijas de Lot

Génesis 19 narra que Lot y sus dos hijas viven en Sodoma, y son visitados por dos ángeles. Se reúne una turba, y Lot les ofrece a sus hijas para proteger a los ángeles, pero los ángeles intervienen. Sodoma es destruida , y la familia se va a vivir a una cueva. Como no hay hombres alrededor excepto Lot, las hijas deciden hacerle beber vino y hacer que las fecunde sin saberlo. Cada una tiene un hijo, Moab y Ben-Ammi . ^[53]

Mujeres adicionales en Génesis y Éxodo

La esposa de Potifar , cuyas falsas acusaciones contra José conducen a su encarcelamiento. La hija del faraón , que rescata y cuida al infante Moisés . Sifrá y Fúa , dos parteras hebreas que desobedecieron la orden del faraón de matar a todos los niños hebreos recién nacidos. Dios las favorece por esto. Séfora , la esposa de Moisés , que le salva la vida cuando Dios tiene la intención de matarlo . Miriam , la hermana de Moisés, una profetisa. Cozbi , una mujer asesinada por Finees poco antes de la guerra contra Madián .

Rahab

El libro de Josué cuenta la historia de Rahab, la prostituta (zonah), residente de Jericó, que alberga a dos espías enviados por Josué para preparar un ataque a la ciudad . El rey de Jericó sabía que los espías estaban allí y envió soldados a su casa para capturarlos, pero ella los escondió, envió a los soldados a un lugar equivocado y mintió al rey en su nombre. 11 Entonces ella dijo a los espías: «Yo sé que el Señor os ha dado esta tierra, y que nos ha sobrevenido un gran temor a vosotros, de modo que todos los habitantes de este país están desmayados de miedo a causa de vosotros. Hemos oído cómo el Señor hizo secar las aguas del Mar Rojo delante de vosotros cuando salisteis de Egipto, y lo que hicisteis con Sijón y Og, los dos reyes de los amorreos al este del Jordán, a quienes habéis destruido por completo. Cuando nos enteramos de esto, nuestro corazón se desmayó de miedo y todos nos desmayamos a causa de vosotros, porque el Señor vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra. Ahora pues, os ruego que me juréis por el Señor que trataréis a mi familia con bondad, como yo he tratado con bondad a vosotros. Dadme una señal segura de que perdonaréis la vida a mi padre y a mi madre, a mis hermanos y hermanas, y a todos sus parientes, y de que nos libraréis de la muerte.» (Josué 2:9-13) Se le ordenó que atara un cordón escarlata en la misma ventana por la que ayudó a escapar a los espías, y que tuviera a toda su familia en la casa con ella y que no saliera a las calles, y que si no obedecía, la sangre de ellos caería sobre sus propias cabezas. Ella obedeció, y ella y toda su familia se salvaron antes de que la ciudad fuera capturada y quemada (Josué 6).

Dalila

Los capítulos 13 al 16 de Jueces cuentan la historia de Sansón que conoce a Dalila y su fin en el capítulo 16. Sansón era un nazareo , un individuo especialmente dedicado, desde su nacimiento, sin embargo, su historia indica que violó todos los requisitos del voto nazareo. ^[54] El cabello largo era solo una de las representaciones simbólicas de su relación especial con Dios, y fue la última que Sansón violó. Nathan MacDonald explica que tocar el cadáver del león y la celebración de Sansón de su boda con una filistea pueden verse como los pasos iniciales que llevaron a su fin. ^[55] Sansón viaja a Gaza y "se enamoró de una mujer en el valle de Sorek cuyo nombre era Dalila. Los gobernantes de los filisteos fueron a ella y le dijeron: "Ve si puedes atraerlo para que te muestre el secreto de su gran fuerza y cómo podemos dominarlo para que podamos atarlo y someterlo. Cada uno de nosotros te dará mil cien siclos de plata. Sansón le miente un par de veces y luego le dice la verdad. "Entonces los filisteos lo agarraron, le sacaron los ojos y lo llevaron a Gaza. Lo ataron con grilletes de bronce y lo pusieron a moler trigo en la prisión. Pero el cabello de su cabeza comenzó a crecer nuevamente después de haberlo rapado".

"Los jefes de los filisteos se reunieron para ofrecer un gran sacrificio a su dios Dagón y para celebrar, diciendo: "Nuestro dios ha entregado a Sansón, nuestro enemigo, en nuestras manos". Y sacaron a Sansón para que se entretuviera unos con otros. Pero Sansón oró: "Oh Señor, acuérdate de mí" y derribó las columnas que sostenían el Templo y mató a todos los que estaban allí.

La historia no llama a Dalila filistea. El valle de Sorek era territorio danita que había sido invadido por los filisteos, por lo que la población allí habría sido mixta. Dalila probablemente era israelita o la historia habría dicho lo contrario. Los filisteos le ofrecieron a Dalila una enorme suma de dinero para traicionar a Sansón. El arte generalmente ha retratado a Dalila como un tipo de femme fatale, pero el término bíblico utilizado (pattî) significa persuadir con palabras. Dalila usa el chantaje emocional y el amor genuino de Sansón por ella para traicionarlo. Ningún otro héroe bíblico hebreo es derrotado por una mujer israelita. Sansón no sospecha, tal vez porque no puede pensar en una mujer peligrosa, pero Dalila es decidida, audaz y muy peligrosa de hecho. Todo el ejército filisteo no pudo derrotarlo. Dalila lo hizo, pero fue el propio Sansón quien lo hizo posible. ^[35]^{: 79–85}

La concubina del levita

La concubina del levita en el libro de los Jueces es "vulnerable ya que es sólo una esposa menor, una concubina". ^[2]^{: 173} Ella es una de las bíblicamente anónimas . Frymer-Kensky dice que esta historia es también un ejemplo de la intersección de la clase con el género y el poder: cuando ella es infeliz, corre a casa, sólo para que su padre la entregue a otro, el levita. El levita y su concubina viajan a un pueblo extraño donde son vulnerables porque viajan solos sin una familia extensa que los rescate; extraños atacan. Para proteger al levita, su anfitrión ofrece a su hija a la turba y el levita envía a su concubina. Trible dice "La historia nos hace darnos cuenta de que en aquellos días los hombres tenían poderes supremos de disposición sobre sus mujeres". ^[49]^{: 65–89} Frymer-Kensky dice que la escena es similar a una en la historia de Sodoma y Gomorra , cuando Lot envió a sus hijas a la turba, pero en Génesis los ángeles las salvan, y en el libro de los Jueces Dios ya no interviene. La concubina es violada hasta la muerte. ^[2]^{: 173}

El levita descuartiza su cuerpo y lo utiliza para incitar a Israel contra la tribu de Benjamín . A continuación se desata una guerra civil que casi acaba con toda una tribu. Para resucitarla, cientos de mujeres son capturadas y obligadas a casarse. Fryman-Kensky dice: "El horror sigue al horror". ^[2] El narrador remata la historia con "en aquellos días no había rey en Israel y cada hombre hacía lo que quería". La decadencia de Israel se refleja en la violencia contra las mujeres que tiene lugar cuando el gobierno fracasa y se produce un trastorno social. ^[56]^{: 14}

Según el erudito del Antiguo Testamento Jerome Creach, algunas críticas feministas de Jueces dicen que la Biblia da aprobación tácita a la violencia contra las mujeres al no hablar en contra de estos actos. ^[56]^{: 14} Frymer-Kensky dice que dejar conclusiones morales al lector es un método reconocido de escritura llamado gapping utilizado en muchas historias de la Biblia. ^[2]^{: 395} El erudito bíblico Michael Patrick O'Connor atribuyó los actos de violencia contra las mujeres descritos en el Libro de los Jueces a un período de crisis en la sociedad del antiguo Israel antes de la institución de la realeza. ^[57] Sin embargo, otros han alegado que tales problemas son innatos al patriarcado. ^[48]

Tamar, nuera de Judá

En el libro de Génesis, Tamar es la nuera de Judá . Estaba casada con Er , el hijo de Judá , pero Er murió, dejando a Tamar sin hijos. Bajo la ley del levirato, al siguiente hijo de Judá, Onán , se le dijo que tuviera relaciones sexuales con Tamar y le diera un hijo, pero cuando Onán durmió con ella, "derramó su semen en el suelo" en lugar de darle un hijo que pertenecería a su hermano. Entonces Onán murió también. "Entonces Judá dijo a su nuera Tamar: "Vive como viuda en la casa de tu padre hasta que crezca mi hijo Sela". Porque pensó: "Tal vez él también muera, como sus hermanos" (Génesis 38:11). Pero cuando Sela creció, no se la dieron como esposa. Un día Judá viaja a la ciudad (Timná) para esquilar sus ovejas. Tamar “se quitó la ropa de viuda, se cubrió con un velo para disfrazarse y se sentó a la entrada de Enaim, que está en el camino de Timnat. Cuando Judá la vio, pensó que era una prostituta, porque se había cubierto el rostro. No sabiendo que era su nuera, se acercó a ella al borde del camino y le dijo: "Ven ahora, déjame dormir contigo" (Génesis 38:14). Él le dijo que le daría algo a cambio y ella le pidió una prenda, aceptando su bastón y su sello con su cordón como garantía de un pago posterior. Entonces Judá durmió con ella y ella quedó embarazada. Luego regresó a su casa y se vistió de nuevo con su ropa de viuda. Meses después, cuando se descubrió que estaba embarazada, fue acusada de prostitución (zonah), y fue enviada a la hoguera. En lugar de eso, envió las ofrendas de Judá a él diciendo: "Estoy embarazada del hombre a quien pertenecen estas cosas". Judá los reconoció y dijo: «Ella es más justa que yo, porque no quise dársela a mi hijo Sela».

La hija de Jefté

La historia de la hija de Jefté en el Libro de los Jueces comienza como una hagiografía bíblica arquetípica de un héroe. Jefté es hijo de una mujer marginal, una prostituta (zonah), y como tal es vulnerable. Vive en la casa de su padre, pero cuando éste muere, sus medio hermanos lo rechazan. Según Frymer-Kensky, "Esto no está bien. En el antiguo Cercano Oriente, las prostitutas podían ser contratadas como vientres sustitutos, así como como objetos sexuales. Las leyes y los contratos regulaban la relación entre el hijo de una prostituta así y los hijos de la primera esposa... no podía ser desheredado. Jefté ha sido agraviado, pero no tiene recurso. Debe abandonar el hogar". Frymer-Kensky dice que el autor asume que la audiencia bíblica está familiarizada con esto, sabrá que Jefté ha sido agraviado y será comprensiva con él. ^[52]^{: 102–115}

Sin embargo, Jefté sale al mundo y se hace un nombre como un guerrero poderoso, un héroe de Israel. La amenaza de los amonitas es grave. Los hermanos reconocen su maldad para obtener su protección. Frymer-Kensky dice que la respuesta de Jefté revela habilidades de negociación y profunda piedad. Luego intenta negociar la paz con Amón, pero fracasa. La guerra llega, con todo Israel vulnerable. Antes de la batalla, hace un voto de guerra: "Si entregas a los amonitas en mi mano... el que salga de las puertas de mi casa... lo ofreceré a YHWH". Esta resulta ser su hija. La reacción de Jefté expresa su horror y sentido de tragedia en tres expresiones clave de duelo, derrota total y reproche. Él la reprocha a ella y a sí mismo, pero solo prevé su perdición ya sea por cumplir o romper su voto. La hija de Jefté responde a su discurso y se convierte en una verdadera heroína de esta historia. Ambos son buenos, pero sucede una tragedia. Frymer-Kensky resume: “La heroína vulnerable es sacrificada, el nombre del héroe desaparece”. ^[52] Agrega que el autor del libro de Jueces sabía que la gente estaba sacrificando a sus hijos y el narrador de Jueces se opone. “El horror es la razón por la que esta historia está en el libro de Jueces”. ^[52]^{: 115}

Algunos eruditos han interpretado esta historia en el sentido de que la hija de Jefté en realidad no fue sacrificada, sino que se la mantuvo en reclusión. ^[58]^[59]^{: 137}

Asenat

Mencionada por primera vez en Génesis 41:45, se dice que Asenat es la esposa de José y la madre de sus hijos, Manasés y Efraín . En el Libro del Génesis , se la menciona como la hija de Potifera, sacerdote de On (griego: Heliópolis). En el Libro de los Jubileos , se dice que fue entregada a José para casarse por el Faraón , una hija de Potifar , un sumo sacerdote de Heliópolis , sin aclaración sobre si este Potifar es o no el mismo Potifar cuya esposa acusó falsamente a José de intentar violarla. Mientras que en el Midrash y el Targum Pseudo-Jonatán , se dice que es la hija de Dina , la hermana de José, y Siquem , nacida de una unión ilícita, descrita como sexo prematrimonial o violación, dependiendo de la narrativa. ^[60]^[61]^[62]

Tamar, hija de David

La historia de Tamar es una unidad literaria que consta de siete partes. Según Frymer-Kensky, la historia "ha recibido mucha atención como una magnífica pieza literaria, y varios se han concentrado en explicar el arte involucrado". ^[52]^{: 399} Esta historia (2 Samuel) se centra en tres de los hijos del rey David , Amnón el primogénito, Absalón el hijo amado y su hermosa hermana Tamar. ^[49]^{: 38}

Amnón desea profundamente a Tamar. Inmediatamente después de explicar el deseo de Amnón, el narrador utiliza por primera vez el término hermana para revelar que Tamar no sólo es hermana de Absalón, sino también hermana de Amnón por otra madre. Phyllis Trible dice que el narrador "hace hincapié en los lazos familiares, ya que tal intimidad exacerba la tragedia que se avecina". Lleno de lujuria, el príncipe es impotente para actuar; Tamar es una virgen y una propiedad protegida. Entonces surge un plan de su primo Jonadab , "un hombre muy astuto". ^[49]^{: 39}

El plan de Jonadab para ayudar a Amnón gira en torno a David, el rey. Amnón finge estar enfermo y David va a verlo. ^[49]^{: 43} Le pide a su hermana Tamar que le prepare comida y lo alimente. El rey le ordena que le envíe un mensaje a Tamar. ^[49]^{: 44} Amnón despide a los sirvientes. Sola con su hermano, es vulnerable, pero Tamar reclama su voz. Frymer-Kensky dice que Tamar le habla a Amnón con sabiduría, pero le habla a un hombre tonto. Intenta disuadirlo, luego le ofrece la alternativa del matrimonio y le dice que apele al rey. Él no la escucha y la viola. ^[49]^{: 45}

Amnón se llena inmediatamente de vergüenza y echa furioso a Tamar. «¡No!», le dice ella. «Echarme sería un mal mayor que el que ya me has hecho». Pero él se niega a escuchar. Tamar está desolada: arruinada y miserable. El rey David está furioso, pero no hace nada para vengar a su hija o castigar a su hijo. Frymer Kensky dice: «El lector de la historia que espera que el Estado proporcione protección a los vulnerables ahora ve que el Estado no puede controlarse a sí mismo». ^[2]^{: 174} Absalón se llena de odio y mata a Amnón dos años después. Absalón luego se rebela contra su padre y también es asesinado. ^[49]^{: 48}

Betsabé

En el Libro de Samuel, Betsabé es una mujer casada que es vista por el rey David mientras se está bañando. Él la hace traer ante él, y ella queda embarazada. El texto en la Biblia no dice explícitamente si Betsabé consintió en tener relaciones sexuales. ^[63]^[64]^[65] David planea con éxito la muerte de su esposo Urías , y ella se convierte en una de las esposas de David. ^[63] Su hijo es asesinado como castigo divino, pero Betsabé más tarde tiene otro hijo, Salomón . En el Libro de los Reyes, cuando David es viejo, ella y el profeta Natán convencen a David de dejar que Salomón tome el trono en lugar de un hermano mayor. ^[66]

Susana

La historia de Susana está incluida en el Antiguo Testamento de las iglesias católica romana y ortodoxa oriental . Susana es una mujer casada, hermosa y respetuosa de la ley. Dos ancianos, jueces recién nombrados, la codician e intentan obligarla a tener relaciones sexuales con ellos. Ella se niega, y los ancianos testifican falsamente que ha cometido adulterio con un joven. Susana es condenada a muerte y clama a Dios en busca de ayuda. Dios la escucha y hace que Daniel acuda en su ayuda. Daniel expone las mentiras de los ancianos, y ellos son condenados a muerte en su lugar. ^[67]^[68]^[69]

Hannah

Ana es una de las dos esposas de Elcana . La otra, Penina , había dado a luz a los hijos de Elcana, pero Ana permaneció sin hijos . Sin embargo, Elcana prefirió a Ana. Según Lillian Klein, el uso de este quiasmo subraya la posición de las mujeres: Ana es la esposa principal, pero Penina ha logrado tener hijos. El estatus de Ana como esposa principal y su esterilidad recuerdan a Sara y Rebeca en Génesis 17 y Génesis 25 respectivamente. Klein sugiere que Elcana tomó a Penina como segunda esposa debido a la esterilidad de Ana. ^[70]

Cada año, Elcana ofrecía un sacrificio en el santuario de Silo y le daba a Penina y a sus hijos una porción, pero a Ana le dio una porción doble “porque la amaba, y el Señor no le había concedido hijos” (1 Samuel 1:5, NVI ). Un día, Ana subió al Tabernáculo y oró con gran llanto (1 Samuel 1:10), mientras que Elí, el sumo sacerdote, estaba sentado en una silla cerca del poste de la puerta. En su oración, pidió a Dios un hijo y, a cambio, prometió devolverlo a Dios para su servicio. Prometió que permanecería como nazareo todos los días de su vida. Según Lillian Klein, el valor de las mujeres se ve demostrado por su capacidad de procrear. La narración toma su dolor y lo ubica en su fracaso personal y luego lo extrae en un contexto comunitario. La desesperación del voto de Ana indica que el mero hecho de tener un hijo varón la establecería en la comunidad. ^[70]

Otras mujeres en la Biblia hebrea

Víspera

La creación de Eva, relieve de mármol de Lorenzo Maitani , Catedral de Orvieto , Italia, c. 1300

La historia de Eva comienza en Génesis 2:18 con “Entonces el Señor Dios dijo: No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él... Entonces el Señor Dios formó una mujer de la costilla que había tomado del hombre, y la trajo al hombre... Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. Adán y su mujer estaban desnudos, y no se avergonzaban.” (Génesis 2:18-25) Eva es engañada, tentada y se deja llevar, luego comparte con su esposo, quien aparentemente no cuestiona ni discute. Sus ojos se abren y se dan cuenta de que están desnudos, y se hacen mantas con hojas de higuera. Cuando Dios llega al jardín, se esconden, y Dios sabe que algo anda mal. Ambos intentan echar la culpa, pero terminan cargando con la responsabilidad, cada uno recibe sus propias maldiciones y son expulsados del jardín juntos. (Génesis 2)

Según la erudita de Oriente Próximo Carol Meyers , "Quizás más que cualquier otra parte de la Biblia, [la historia de Eva] ha influido en las nociones occidentales de género e identidad". ^[31]^{: 72} La socióloga Linda L. Lindsey dice que "las mujeres han soportado una mayor carga por el 'pecado original'... La creación de Eva a partir de la costilla de Adán, segunda en orden, con la "maldición" de Dios en la expulsión es un marco obstinadamente persistente utilizado para justificar la supremacía masculina". ^[71]^{: 133, 397} Trible y Frymer-Kensky encuentran que la historia de Eva en Génesis no implica inferioridad de Eva respecto de Adán; la palabra ayuda idónea ( ezer ) connota un mentor en la Biblia en lugar de un asistente y se utiliza con frecuencia para la relación de Dios con Israel (no Israel con Dios). ^[49]^[2]^{: 168} Trible señala que, en la mitología, lo último creado es tradicionalmente la culminación de la creación, lo que está implícito en Génesis 1, donde el hombre es creado después de todo lo demás, excepto Eva. ^[49] Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg dice que los judíos antiguos podrían haber visto el orden de la creación en términos de las leyes de primogenitura (tanto en sus escrituras como en las culturas circundantes) e interpretaron que Adán fue creado primero como un signo de privilegio. ^[72]^{: 129}

Débora y Jael

El libro de los Jueces cuenta la historia de Débora , como profetisa (Jueces 4:4), jueza de Israel (Jueces 4:4-5), esposa de Lapidot y madre (Jueces 5:7). Ella vivía en la región entre Ramá en Benjamín y Betel en la tierra de Efraín . ^[73] Débora también podría ser descrita como una guerrera, líder de guerra y líder de fe. (Jueces 4:6-22).

La narración describe al pueblo de Israel como oprimido por Jabín , el rey de Canaán , durante veinte años. Débora envía un mensaje profético a Barac para que levante un ejército y luche contra ellos, pero Barac se niega a hacerlo sin ella. Débora declara que su negativa significa que la gloria de la victoria pertenecerá a una mujer. ^[73] Se libra una batalla (liderada por Barac), y Sísara , el comandante enemigo, es derrotado. ^[73]

Sísara había reunido a todos sus hombres y 900 carros de guerra de hierro, pero fue derrotado y huyó a pie. "Barac persiguió a los carros y al ejército hasta Haroset Haggoyim , y todas las tropas de Sísara cayeron a espada; no quedó ni un solo hombre. Sísara, mientras tanto, huyó a pie a la tienda de Jael, la esposa de Heber el quenita, porque había una alianza entre Jabín, rey de Hazor, y la familia de Heber el quenita". Jael le dio de beber, lo cubrió con una manta y, cuando, exhausto por la batalla, Sísara se durmió, Jael tomó una estaca de la tienda y un martillo y le clavó la estaca en la sien hasta el fondo de la tierra y murió.

La bruja de Endor

La Bruja de Endor es una mujer que invoca el espíritu del profeta Samuel , a petición del Rey Saúl del Reino de Israel en el capítulo 28 del Primer Libro de Samuel . ^[74] Saúl, el actual Rey de Israel, busca la sabiduría de Dios para elegir un curso de acción contra las fuerzas reunidas de los filisteos . No recibe respuesta de los sueños , los profetas o el Urim y Tumim . Habiendo expulsado a todos los nigromantes y magos de Israel, Saúl busca a una bruja de forma anónima y disfrazada. Su búsqueda lo lleva a una mujer de Endor, que afirma que puede ver el fantasma del difunto profeta Samuel levantándose de la morada de los muertos. ^[75]

La voz del fantasma del profeta asusta al principio a la bruja de Endor y, tras quejarse de que la molestan, reprende a Saúl por desobedecer a Dios y predice su caída. El espíritu reitera una profecía pre-mortem de Samuel, añadiendo que Saúl perecerá con todo su ejército en batalla al día siguiente. Saúl está aterrorizado. Al día siguiente, su ejército es derrotado como se profetizó y Saúl se suicida.

Aunque Saúl es representado como un enemigo de las brujas y adivinos , la Bruja de Endor consuela a Saúl cuando ve su angustia e insiste en alimentarlo antes de que se vaya.

Jezabel

Jezabel es descrita en el Libro de los Reyes (1 Reyes 16:31) como una reina que era hija de Itobaal I de Sidón y esposa de Acab , rey de Israel . ^[76]

Según los Libros de los Reyes, Jezabel incitó a su marido, el rey Acab, a abandonar el culto a Yahvé y fomentar en su lugar el culto a las deidades Baal y Aserá . Jezabel persiguió a los profetas de Yahvé e inventó pruebas de blasfemia contra un terrateniente inocente que se negó a vender su propiedad al rey Acab, lo que provocó que el terrateniente fuera condenado a muerte. Por estas transgresiones contra Dios y el pueblo de Israel, Jezabel sufrió una muerte espantosa: miembros de su propio séquito de la corte la arrojaron por una ventana y la carne de su cadáver fue devorada por perros callejeros .

En la historia bíblica, Jezabel llegó a estar asociada con los falsos profetas . En algunas interpretaciones, su manera de vestirse con galas y de maquillarse ^[77] llevó a la asociación del uso de cosméticos con las “mujeres pintadas” o prostitutas. ^[78]

Atalía

Atalía era hija de Jezabel y del rey Acab. Su historia se cuenta en 2 Reyes 8:16–11:16 y 2 Crónicas 22:10–23:15. Según estos pasajes, Atalía se casó con Joram , rey de Judá . Después de que su esposo murió, el hijo de Atalía, Ocozías, subió al trono de Judá, pero reinó solo un año antes de ser asesinado. Cuando murió, Atalía usurpó el trono y gobernó como reina de Judá durante seis años. En un intento por consolidar su posición, ordenó que se ejecutara a toda la casa real de Judá, pero sin que ella lo supiera, Jehosheba , la hermana de Ocozías, logró rescatar de la purga a uno de los nietos de Atalía con Joram de Judá, llamado Jehoash , que tenía solo un año. Jehoás fue criado en secreto por el esposo de Jehosheba, un sacerdote llamado Jehoiada .

Después de seis años de criar al niño en secreto, Joiada reveló su existencia y lo hizo proclamar rey. Atalía denunció esto como traición, pero se organizó una revuelta con éxito en su favor y Atalía fue ejecutada a la entrada de su palacio. ^[79]^[80]^[81]

La mujer sunamita

2 Reyes 4 habla de una mujer de Sunem que trataba al profeta Eliseo con respeto, alimentándolo y preparándole un lugar donde quedarse cada vez que pasaba por la ciudad. Un día, Eliseo le preguntó a su sirviente qué se podía hacer por ella y el sirviente le dijo que no tenía hijos. Entonces Eliseo la llamó y le dijo que el año que viene tendría un hijo. Y así fue, el niño creció y un día murió. Ella colocó el cuerpo del niño sobre la cama de Eliseo y fue a buscarlo. "Cuando llegó al hombre de Dios en la montaña, se agarró de sus pies. Giezi se acercó para empujarla, pero el hombre de Dios le dijo: 'Déjala en paz. Está muy angustiada, pero el Señor me lo ha ocultado y no me ha dicho por qué'. '¿Te pedí un hijo, mi señor? ', dijo ella. '¿No te dije: 'No me hagas ilusiones'?" Y se niega a dejar a Eliseo, quien va y cura al niño.

El erudito bíblico Burke Long dice que la "gran mujer" de Sunnem que aparece en el Libro de los Reyes reconoce y respeta la posición del profeta Eliseo, pero también es una "decidida impulsora y moldeadora de los acontecimientos". ^[82] Según Frymer-Kensky, esta narración demuestra cómo el género se cruza con la clase en la descripción que la Biblia hace del antiguo Israel. La historia de la sunamita tiene lugar entre los pobres rurales, y en este "telón de fondo de pobreza extrema, la sunamita es rica, lo que le da más audacia que las mujeres pobres o, a veces, incluso los hombres pobres". ^[2]^{: 164} Ella es lo suficientemente adinerada como para extender una especie de patrocinio a Eliseo, y es lo suficientemente independiente como para estar dispuesta a enfrentarse al profeta y al rey en pos del bienestar de su familia. ^[2]^{: 164}

Hulda

2 Reyes 22 muestra que no era inusual que las mujeres fueran profetisas en el antiguo Israel, incluso si no podían ser sacerdotes. ^[2]^{: 167} El rey Josías estaba haciendo reparar el templo cuando el sumo sacerdote Hilcías encontró el libro de la ley que se había perdido. Se lo dio a Safán , el escriba del rey, quien lo leyó y luego se lo dio al rey Josías. El rey rasgó sus vestiduras en señal de angustia y dijo: "Vayan y pregunten por mí al Señor...". Así que fueron a ver a la profetisa Hulda , la esposa de Salum. El texto no comenta el hecho de que esta profetisa fuera una mujer, sino que solo dice que llevaron su respuesta al rey (versículo 20), demostrando así que no había nada inusual en una profetisa. ^[2]^{: 161}

Abigail

Abigail era la esposa de Nabal , quien se negó a ayudar al futuro rey David después de haber aceptado su ayuda. Abigail, al darse cuenta de que la ira de David sería peligrosa para toda la casa, actúa de inmediato. Intercepta a David que lleva regalos y, con lo que Frymer-Kensky describe como la "brillante retórica" de Abigail, convence a David de no matar a nadie. Cuando Nabal muere más tarde, David se casa con ella. Frymer-Kensky dice "Una vez más, una mujer inteligente y decidida es influyente mucho más allá de los confines del patriarcado", lo que demuestra que las mujeres bíblicas tenían lo que la antropología llama poder informal. ^[2]^{: 166}

Piedad

Rut es el personaje principal del Libro de Rut . En la narración, ella no es israelita, sino que es de Moab ; se casa con un israelita. Tanto su esposo como su suegro mueren, y ella ayuda a su suegra, Noemí , a encontrar protección. Las dos viajan juntas a Belén, donde Rut se gana el amor de Booz gracias a su bondad. ^[83]

Ella es una de las cinco mujeres mencionadas en la genealogía de Jesús que se encuentra en el Evangelio de Mateo , junto a Tamar , Rahab , la "esposa de Urías " ( Betsabé ), y María . ^[84]

Ester

En el Libro de Ester se describe a Ester como una reina judía del rey persa Asuero . En la narración, Asuero busca una nueva esposa después de que su reina, Vasti , se niega a obedecerlo, y Ester es elegida por su belleza. El consejero principal del rey, Amán , se siente ofendido por el primo y tutor de Ester, Mardoqueo , y obtiene permiso del rey para matar a todos los judíos del reino. Ester frustra el plan y obtiene permiso del rey para que los judíos maten a sus enemigos, y así lo hacen. Su historia es la base tradicional de la festividad judía de Purim , que se celebra en la fecha indicada en la historia para cuando la orden de Amán debía entrar en vigor, que es el mismo día en que los judíos matan a sus enemigos después de que el plan se revierte. ^[85]

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento es la segunda parte de la Biblia cristiana. Relata las enseñanzas y la persona de Jesús , así como los acontecimientos del cristianismo del primer siglo . Consta de cuatro narraciones llamadas evangelios sobre la vida, enseñanza, muerte y resurrección de Jesús. Incluye un registro de los ministerios apostólicos en la iglesia primitiva, llamado los Hechos de los Apóstoles ; veintiún cartas llamadas "epístolas" escritas por varios autores a grupos específicos con necesidades específicas en relación con la doctrina cristiana, el consejo, la instrucción y la resolución de conflictos; y un libro apocalíptico, el Libro del Apocalipsis , que es un libro de profecía, que contiene algunas instrucciones a siete congregaciones locales de Asia Menor, pero que contiene principalmente simbolismo profético sobre el fin de los tiempos. ^[86]

El sexo, el Imperio Romano y la iglesia primitiva

La sexualidad (especialmente la sexualidad femenina) estuvo en el centro del conflicto inicial sobre el lugar del cristianismo en el mundo. ^[87] Las opiniones sobre la sexualidad en la iglesia primitiva eran diversas y se debatían ferozmente dentro de sus diversas comunidades; estos debates doctrinales se desarrollaban dentro de los límites de las ideas de las cartas de Pablo y en el contexto de una minoría a menudo perseguida que buscaba definirse a sí misma respecto del mundo que la rodeaba. En sus cartas, Pablo a menudo intentaba encontrar un camino intermedio entre quienes veían el evangelio como una liberación de todos los límites morales y quienes adoptaban la posición del celibato total. ^[87] Para Pablo, "el cuerpo era un espacio consagrado, un punto de mediación entre el individuo y lo divino", y en las cartas de Pablo, porneia era un nombre único para la variedad de comportamientos sexuales fuera del coito marital. ^[88] El concepto de Pablo se convirtió en el concepto central que definía la moralidad sexual cristiana. ^[88] Los primeros Padres de la Iglesia abogaron contra el adulterio, la poligamia, la homosexualidad, la pederastia, la bestialidad, la prostitución y el incesto, al tiempo que defendían la santidad del lecho matrimonial. ^[89]^{: 20}

Tanto los antiguos griegos como los romanos se preocupaban y escribían sobre la moralidad sexual dentro de categorías de bueno y malo, puro y profano, ideal y transgresión. ^[90] Pero las estructuras éticas sexuales de la sociedad romana se basaban en sus conceptos de estatus y género; la modestia sexual significaba algo diferente para los hombres que para las mujeres, y para los bien nacidos que para los pobres, y para los ciudadanos libres que para los esclavos, para quienes se decía que los conceptos de honor, vergüenza y modestia sexual no tenían ningún significado. ^[91]^[90]^{: 10, 38} No se pensaba que los esclavos tuvieran una vida ética interior porque no podían descender socialmente y eran comúnmente utilizados sexualmente; se pensaba que los libres y bien nacidos que los utilizaban encarnaban el honor social y el fino sentido de la vergüenza adecuado a su posición independientemente. La literatura romana indica que los romanos eran conscientes de estas dualidades. ^[90]^{: 12, 20}

La vergüenza era un concepto profundamente social que, en la antigua Roma, siempre estaba mediado por el género y el estatus. "No bastaba con que una esposa simplemente regulara su comportamiento sexual de las maneras aceptadas; se requería que su virtud en esta área fuera notoria". ^[90]^{: 38} A los hombres, por otro lado, se les permitía libertades sexuales, como tener amantes que vivieran con ellos y tener sexo con esclavos. ^[92] Esto permitió a la sociedad romana considerar que el control del comportamiento sexual de la esposa por parte del marido era un asunto de gran importancia y, al mismo tiempo, considerar que su propio sexo con jóvenes esclavos era de poca importancia. ^[90]^{: 12, 20}

La prohibición cristiana central contra la porneia “chocó con los patrones profundamente arraigados de permisividad romana” y de explotación. ^[93] Harper escribe que el cristianismo buscaba establecer una consideración sexual igualitaria para hombres y mujeres dentro de la santidad del matrimonio, y proteger a todos de la explotación cualesquiera que fueran sus circunstancias. ^[94] Esto fue una transformación en la “lógica profunda” de la moralidad sexual, una revolución en las reglas de conducta, pero también, una verdadera transformación en la imagen misma del ser humano como libre, con poder y responsabilidad por sí mismo. ^[95]

La ideología sexual cristiana está inextricablemente entrelazada con su concepto más amplio de libre albedrío. “En su forma original, el libre albedrío cristiano era una afirmación cosmológica, un argumento sobre la relación entre la justicia de Dios y el individuo... [pero] a medida que el cristianismo se entrelazó con la sociedad, el debate se desplazó de manera reveladora hacia la psicología real de la volición y las limitaciones materiales de la acción sexual”. ^[96] Los griegos y los romanos decían que la moralidad más profunda de un ser humano dependía de su posición social, que viene dada por el destino y, por lo tanto, debe ser simplemente aceptada. El cristianismo predicaba la libertad, y el poder y la responsabilidad que la acompañan, sin importar el estatus o la posición de una persona en la sociedad. ^[95]

Como resultado, dice Harper

...el triunfo del cristianismo no sólo impulsó un profundo cambio cultural, sino que creó una nueva relación entre la moral sexual y la sociedad... El legado del cristianismo reside en la disolución de un sistema antiguo en el que el estatus social y político, el poder y la desigualdad heredada sin esperanza de mejorar la calidad de vida determinaban los términos de la moral sexual. ^[97] ... Hay riesgos en sobreestimar el cambio en los viejos patrones que el cristianismo fue capaz de empezar a generar; pero también hay riesgos en subestimar la cristianización como un punto de inflexión. ^[95]

Puntos de vista cristianos primitivos sobre el género

La socióloga Linda L. Lindsey dice: "La creencia en la igualdad espiritual de los géneros ( Gálatas 3:28 ) y la inclusión de mujeres en roles prominentes por parte de Jesús, llevaron a la iglesia primitiva del Nuevo Testamento a reconocer las contribuciones de las mujeres a la caridad, la evangelización y la enseñanza". ^[71]^{: 131} Las mujeres nombradas como líderes en las epístolas paulinas contribuyeron directamente a ese esfuerzo al actuar en roles como los de los hombres. ^[98]^[99]^[100] La erudita del Nuevo Testamento Linda Belleville dice que "prácticamente cada rol de liderazgo que nombra a un hombre también nombra a una mujer. De hecho, hay más mujeres nombradas como líderes en el Nuevo Testamento que hombres. Febe es una 'diácono' y una 'benefactora' (Romanos 16:1-2). María, madre de Juan Marcos , Lidia y Ninfa son supervisoras de iglesias domésticas (Hechos 12:12; 16:15; Colosenses 4:15). Evodia y Síntique están entre 'los supervisores y diáconos' en Filipos (Filipenses 1:1; cf, 4:2-3). El único rol que carece de nombres femeninos específicos es el de 'anciano - pero allí, también faltan nombres masculinos". ^[101]^{: 54, 112} El profesor de estudios religiosos en la Universidad de Brown, Ross Kraemer, sostiene que el cristianismo primitivo ofreció a las mujeres de los primeros siglos un nuevo sentido de valor. ^[102]

El cristianismo ofreció un marco para que las mujeres influyentes ejercieran roles nuevos y diferentes. ^[103] Lieu afirma que las mujeres notables se sintieron atraídas por el cristianismo como lo evidencian los Hechos de los Apóstoles , donde se menciona a Lidia, la vendedora de púrpura en Filipos, y a otras mujeres nobles en Tesalónica, Berea y Atenas (17.4, 12, 33–34). ^[104] Lieu escribe que, "En partes del Imperio, las mujeres influyentes pudieron usar la religión para negociar un papel para ellas mismas en la sociedad que los marcos conceptuales existentes no legitimaban". ^[103] Hay alguna evidencia de una alteración similar de los roles tradicionales de las mujeres en algunos de los cultos mistéricos, como Cibeles , pero no hay evidencia de que esto fuera más allá de las prácticas internas de la religión misma. Los misterios no crearon ninguna alternativa en la sociedad en general a los patrones establecidos. ^[105] No hay evidencia de ningún esfuerzo en el judaísmo del Segundo Templo para armonizar los roles o la posición de las mujeres con los de los hombres. ^[106] El Imperio Romano fue una época en la que se tomaban conciencia de las diferencias entre hombres y mujeres. Los roles sociales no se daban por sentados, sino que se debatían, y esto se hacía a menudo con cierta misoginia. ^[107] Pablo utiliza una fórmula básica de reunificación de opuestos (Gálatas 3:28; 1 Corintios 12:13; Colosenses 3:11) para simplemente borrar esas distinciones sociales. Al hablar de esclavos/libres, hombres/mujeres, griegos/judíos, circuncidados/incircuncisos, etc., afirma que “todos” son “uno en Cristo” o que “Cristo es todo”. Esto se convirtió en parte del mensaje de la iglesia primitiva. ^[107]

Según MacDonald, gran parte de la crítica pagana vociferante dirigida contra la iglesia primitiva es evidencia de esta "iniciativa femenina" que contribuyó a las razones por las que la sociedad romana vio al cristianismo como una amenaza. ^[108]^[109] En la cultura romana, las viudas debían volver a casarse dentro de los pocos años posteriores a la muerte de su esposo, pero las viudas cristianas no estaban obligadas a volver a casarse y podían elegir libremente permanecer solteras y célibes, con el apoyo de la iglesia. ^[110] Muchas viudas y mujeres solteras estaban optando por no casarse y alentaban a otras mujeres a seguir su ejemplo. Las acusaciones de que el cristianismo socavaba la familia romana y la autoridad masculina en el hogar se utilizaron para avivar la oposición al cristianismo e influir negativamente en la opinión pública. ^[111]^[112] La respuesta pagana a esta actividad femenina fue negativa y, a veces, violenta hacia el cristianismo en su conjunto y jugó un papel en la persecución de los cristianos en el Imperio Romano . ^[113]^[114]

Un estudio de la literatura del período temprano muestra que las mujeres conversas tenían una cosa en común: la de estar en peligro. Las mujeres asumían riesgos reales para difundir el evangelio. ^[115] Las mujeres comunes entraban y salían de casas, tiendas y mercados, asumían el riesgo de hablar y llevar a la gente, incluidos los niños, fuera de los límites de las "autoridades adecuadas". Esto es evidente en las sanciones y etiquetas que sus antagonistas usaban contra ellas. ^[116] El poder residía en la figura de autoridad masculina, y tenía derecho a etiquetar a cualquier mujer no cooperativa en su casa como loca o poseída, a exiliarla de su hogar y condenarla a la prostitución. ^[117] Kraemer teoriza que "frente a una oposición tan vehemente, el lenguaje de las formas ascéticas del cristianismo debe haber proporcionado un fuerte conjunto de mecanismos de validación", atrayendo a un gran número de mujeres. ^[118]^[119]

El erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg y otros complementarios afirman que hay tres textos principales en el Nuevo Testamento que son esenciales para entender lo que generalmente se considera la visión tradicional de las mujeres y los roles de las mujeres: "1 Corintios 14:34-35, donde se les ordena a las mujeres estar en silencio en la iglesia; 1 Timoteo 2:11-15 donde a las mujeres (según la NVI) no se les permite enseñar o tener autoridad sobre un hombre; y 1 Corintios 11:2-16 donde la relación entre hombre y mujer se define en términos de kephalē, comúnmente traducido como cabeza". ^[120] [69] ^[121] Margaret MacDonald cree que las circunstancias peligrosas que rodearon la reacción a los roles de las mujeres fueron probablemente los catalizadores del "cambio de perspectiva sobre las mujeres solteras desde los [primeros] días de Pablo hasta el tiempo de las epístolas pastorales ", sin embargo, mientras que 1 Timoteo se considera una de las epístolas pastorales, 1 Corintios no lo es. ^[122]

Las interacciones de Jesús con las mujeres

El Nuevo Testamento hace referencia a varias mujeres del círculo íntimo de Jesús. Jesús solía hablar directamente con las mujeres en público. Los discípulos se quedaron atónitos al ver a Jesús hablando con la mujer samaritana junto al pozo de Sicar (Juan 4:7-26). Habló libremente con la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:10-11), con la viuda de Naín (Lucas 7:12-13), con la mujer con problemas hemorrágicos (Lucas 8:48; cf. Mateo 9:22; Marcos 5:34) y con una mujer que lo llamó desde una multitud (Lucas 11:27-28). De manera similar, Jesús se dirigió a una mujer encorvada durante dieciocho años (Lucas 13:12) y a un grupo de mujeres que iban camino de la cruz (Lucas 23:27-31). Jesús habló de manera considerada y afectuosa. Cada escritor sinóptico registra que Jesús se dirige con ternura a la mujer con el trastorno hemorrágico llamándola "hija" y se refiere a la mujer encorvada como "hija de Abraham" (Lucas 13:16). El teólogo Donald G. Bloesch deduce que "Jesús llamó a las mujeres judías 'hijas de Abraham' (Lucas 13:16), otorgándoles así un estatus espiritual igual al de los hombres". ^[123]^{: 28}

Jesús responsabilizó personalmente a las mujeres de su propio comportamiento, como se ve en su trato con la mujer en el pozo (Juan 4:16-18), la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:10-11) y la mujer pecadora que ungió sus pies (Lucas 7:44-50 y los otros tres evangelios). Jesús trató a cada una como si tuviera la libertad personal y la suficiente autodeterminación para lidiar con su propio arrepentimiento y perdón. Hay varios relatos evangélicos de Jesús impartiendo enseñanzas importantes a y sobre las mujeres: su admiración pública por una viuda pobre que donó dos monedas de cobre al Templo de Jerusalén, su amistad con María de Betania y Marta , las hermanas de Lázaro , y la presencia de María Magdalena , su madre , y las otras mujeres cuando fue crucificado. El erudito del Nuevo Testamento Ben Witherington III dice "Jesús rompió con las tradiciones bíblicas y rabínicas que restringían los roles de las mujeres en las prácticas religiosas, y rechazó los intentos de devaluar el valor de una mujer o su palabra de testimonio". ^[37]^{: 127}

Las mujeres en el Nuevo Testamento

María, madre de Jesús

Fuera de los relatos de la infancia , María es mencionada con poca frecuencia después del comienzo del ministerio público de Jesús. Los Evangelios dicen que María es aquella "de quien nació Jesús" (Mateo 1:16) y que ella es la "favorecida" (Lucas 1:28). Algunos eruditos creen que los relatos de la infancia fueron interpolaciones de la iglesia primitiva. Bart Ehrman explica que Jesús nunca es mencionado por su nombre en el Talmud , pero hay un ataque sutil al nacimiento virginal que se refiere al hijo ilegítimo de un soldado romano llamado "Panthera". (Ehrman dice: "En griego la palabra para virgen es parthenos "). ^[124]^{: 67–69}^[125]

María no es presentada en los Evangelios de una manera que la haga parecer digna de mención o merecedora de un honor especial. Es joven, reside en una ciudad insignificante, lejos de los centros de poder, sin posición social ni estatus especial, pero es a ella a quien se le otorga el estatus más alto de todos, lo que demuestra la inversión suprema. ^[126]^{: 14} Cuando recibe el anuncio del nacimiento de Jesús, pregunta: "¿Cómo puede ser esto?" Entonces, "... sea" (1:38).

En el Evangelio de Lucas, María visita a Isabel , su prima, dos veces, y dos veces Isabel la llama bienaventurada (Lucas 1:42,45). María misma afirma que todas las generaciones futuras la llamarán bienaventurada (1:48). María “medita” sobre la advertencia de Simeón de que “una espada le atravesaría el alma” en Lucas 2:34,35. Está preocupada por la permanencia de Jesús en el Templo de Jerusalén a los 12 años y por su suposición de que sus padres sabrían dónde estaba (Lucas 2:49). María “medita todas estas cosas en su corazón”. ^[126]^{: 16, 17}

En los tres evangelios sinópticos , Marcos, Mateo y Lucas, Jesús repudia a María y a sus hermanos. La versión de Mateo dice: “Entonces uno le dijo: He aquí, tu madre y tus hermanos están afuera, y quieren hablar contigo. Pero él respondió y dijo al que le hablaba: ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre.” ^[127] En Lucas el repudio es aún más fuerte, allí Jesús dice que sus discípulos tienen que odiar a sus madres. “Si alguno viene a mí, y no odia a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo.” ^[128]

El Evangelio de Juan nunca la identifica por su nombre, sino que se refiere a "la madre de Jesús". María aparece dos veces en Juan, una al principio del Evangelio y otra cerca del final. La primera es en la fiesta de bodas de Caná , donde se acaba el vino. María se lo dice a Jesús, y su respuesta es: "Mujer, ¿qué tengo que ver contigo? Mi hora aún no ha llegado". A pesar de esto, María les dice a los sirvientes: "Hagan lo que Él diga". Jesús ordena que se llenen seis tinajas de piedra con agua, y luego ordena que se la lleven al mayordomo, quien lo describe como el "mejor" vino.

La madre de Jesús aparece nuevamente en Juan (19:25-27) en la crucifixión , donde Jesús se encarga del cuidado de su madre en sus años de vejez (Juan 19:25-27). ^[129]^{: 48, 49} María no dice una palabra y el narrador no la describe. ^[129]^{: 49}

Las hermanas de Jesús

Según el Nuevo Testamento, Jesús tenía hermanas. ^[130] Se ha sugerido el nombre de María para una de ellas fuera de la Biblia. ^[131]

Junia

Pablo escribió en Romanos 16:7: “Saludad a Andrónico y a Junia, mis compañeros judíos que estuvieron en prisión conmigo. Ellos son ilustres entre los apóstoles, y estuvieron en Cristo antes que yo”. El traductor bíblico Hayk Hovhannisyan dice que Junia era una mujer y hay consenso que apoya esta opinión. ^[132]^{: 297}^[133]^{: 241, 242} Él dice que “Algunos eruditos argumentan que Junia era realmente un hombre con el nombre de Junias... Si este nombre es masculino o femenino depende de cómo se acentuaba la palabra en griego. ... los escribas escribieron Junia como femenino. El examen de la literatura griega y latina antigua confirma que el nombre masculino Junias no está atestiguado en ninguna parte, mientras que el nombre femenino Junia... se encuentra más de 250 veces...” ^[132] El erudito del Nuevo Testamento Craig S. Keener dice que la iglesia primitiva entendió que Andrónico y Junia eran un equipo apostólico de marido y mujer. ^[133]^{: 242}

Priscila

En Romanos 16:3-5 Pablo se refiere al matrimonio formado por Priscila y Aquila como sus “compañeros de trabajo”, diciendo que arriesgaron sus vidas por él. Pablo trabajó y aparentemente vivió con ellos durante un tiempo considerable, y lo siguieron a Éfeso antes de que partiera en su siguiente viaje misionero. En Hechos 18:25,26 Lucas dice que Apolos , un “hombre erudito”, llegó a Éfeso y comenzó a hablar en la sinagoga. Cuando Priscila y Aquila lo oyeron, lo llevaron con ellos y “le explicaron el camino de Dios con más exactitud”. Hayk Hovhannisyan dice que “o Priscila no sabía [la doctrina de Pablo de que una mujer no debe enseñar a un hombre], lo cual es virtualmente imposible; o ella lo sabía y decidió rebelarse, o la doctrina no existía”. ^[132]^{: 275}

María de Betania

En Lucas 10:39, el autor dice que María se sentó “a los pies de Jesús”. El autor “elige una terminología asociada con el estudio rabínico (comparar Hechos 22:3), lo que sugiere que María se convirtió en alumna de Jesús”. ^[134]^{: 75}

María Magdalena

La estudiosa del Nuevo Testamento Mary Ann Getty-Sullivan dice que María Magdalena, o María de la ciudad de Magdala , es a veces "identificada erróneamente como la pecadora que ungió a Jesús según la descripción de Lucas en Lucas 7:36-50. A veces también se la confunde con María de Betania, la hermana de Marta y Lázaro (Juan 12:1-8)", y a veces se supone que es la mujer sorprendida en adulterio (Juan 7:53-8:11), aunque no hay nada en el texto que lo indique. Lucas la califica como "una que fue sanada", pero por lo demás se sabe poco sobre ella. No hay nada que indique directamente que María Magdalena fuera una ex prostituta, y algunos estudiosos creen que era una mujer adinerada que ayudó a apoyar a Jesús y su ministerio. ^[135]^{: 183–187}

En Juan 20:1-13, María Magdalena ve a Jesús resucitado solo y él le dice: "No me toques, porque aún no he subido a mi Padre". ^[136]^{: 464}^[137]^{: 228} El erudito del Nuevo Testamento Ben Witherington III dice que Juan es el único evangelista con un "gran interés" en retratar a las mujeres en la historia de Jesús, sin embargo, el "único evento de Pascua narrado por los cuatro evangelistas se refiere a la visita de las mujeres a la tumba de Jesús". ^[138]^{: 161} María Magdalena y las otras mujeres van a ungir el cuerpo de Jesús en la tumba, pero encuentran que el cuerpo ha desaparecido. María Magdalena está inconsolable, pero se da vuelta y Jesús le habla. Él la llama por su nombre y ella lo reconoce. ^[138]^{: 173, 178} Witherington añade: "Hay ciertos paralelismos entre la historia de la aparición a María y Juan 20:24-31 (cuando Jesús se le aparece a Tomás); [sin embargo] a María se le da una tarea apostólica (ir a contarles a los hombres) y a Tomás no... No hay duda de que el cuarto evangelista desea retratar a María Magdalena como importante, tal vez tan importante para la comunidad incipiente de Jesús como la propia Madre María ". ^[138]^{: 179, 181}

El escritor romano Celso , en su obra De la verdadera doctrina , escrita hacia el año 175, es la primera crítica exhaustiva del cristianismo que se conoce y sobrevive exclusivamente en citas de ella en Contra Celsum , una refutación escrita en el año 248 por Orígenes de Alejandría. Margaret MacDonald dice que el estudio de Celso de las escrituras cristianas lo llevó a centrarse en María Magdalena como testigo de la resurrección, como alguien engañado por la "brujería" mediante la cual Jesús hizo milagros, y como alguien que luego se convierte en uno de los principales "instigadores" y "perpetradores" de Jesús. MacDonald explica que "en la obra de Celso, el papel de María Magdalena en la historia de la resurrección denigra su credibilidad... De principio a fin, [dice Celso] la historia de la vida de Jesús ha sido moldeada por las 'imaginaciones fantasiosas' de las mujeres", lo que le da un testimonio enemigo de la importancia de las mujeres en la iglesia primitiva y de la propia María Magdalena. ^[139]

MacDonald considera que esta visión negativa de María refleja un desafío que se estaba produciendo en el seno de la iglesia del siglo II. Se trataba de un desafío al papel de María como discípula y a los roles de liderazgo de las mujeres en general. “El desafío a la posición de María ha sido evaluado como una indicación de las tensiones entre el hecho existente del liderazgo de las mujeres en las comunidades cristianas y las opiniones tradicionales grecorromanas sobre los roles de género”. ^[140] MacDonald añade que “varios textos apócrifos y gnósticos proporcionan evidencia de tal controversia”. ^[140]^[141]

Herodías y su hija

En los Evangelios de Mateo y Marcos, estas mujeres están involucradas en la ejecución de Juan el Bautista . Herodías quería que Juan muriera, porque había dicho que su segundo matrimonio era ilícito, pero su marido, el rey Herodes, se lo impidió. En el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías bailó para él, y él quedó tan complacido que hizo un juramento, delante de testigos, de que le daría lo que ella quería. Su madre le ordenó que pidiera la cabeza de Juan el Bautista en un plato, y Herodes aceptó tristemente. El encarcelado Juan fue decapitado, la cabeza fue entregada a la hija, y ella se la dio a su madre.

La hija de Herodías no es nombrada en los evangelios, pero fuera de la Biblia se la conoce como Salomé. ^[142]

Safira

Según los Hechos de los Apóstoles, capítulo 5 , Ananías y su esposa Safira eran miembros de la iglesia cristiana primitiva de Jerusalén . El relato registra su repentina muerte tras mentir sobre el dinero.

El capítulo 4:32 de Hechos concluye diciendo que los primeros seguidores de Jesús no consideraban que sus posesiones fueran suyas, sino que las tenían en común, para usar lo que tenían en favor de los necesitados. Como se relata al principio del capítulo 5 de Hechos, Ananías y Safira vendieron sus tierras, pero en secreto retuvieron una parte de las ganancias. Ananías presentó su donación a Pedro . Pedro respondió: "¿Por qué Satanás ha llenado tanto tu corazón que has mentido al Espíritu Santo ?" Pedro señaló que Ananías tenía el control del dinero y podía darlo o quedárselo como quisiera, pero había retenido una parte. Pedro declaró que Ananías no había mentido a los hombres, sino a Dios. Ananías murió en el acto y fue llevado a la cárcel. Tres horas después de la muerte de Ananías, llegó su esposa, sin saber lo que había sucedido. Pedro le preguntó el precio de la tierra que ella y Ananías habían vendido, y Safira declaró el mismo precio falso que Ananías había dado. Ella también cayó muerta.

El teólogo James Dunn describe esta historia como “uno de los episodios más desconcertantes de todo el Nuevo Testamento”. ^[143]

Las epístolas paulinas y las mujeres

El apóstol Pablo fue el primer escritor que dio directivas eclesiásticas sobre el papel de la mujer en la iglesia. Algunas de estas directivas son hoy muy discutidas. También hay argumentos de que algunos de los escritos atribuidos a Pablo son interpolaciones post-paulinas seudoepigráficas . ^[144] Los eruditos coinciden en que ciertos textos atribuidos a Pablo y las epístolas paulinas han proporcionado mucho apoyo a la visión del papel de la mujer como subordinada. ^[145]^{: 22–34}^[101]^[132] Otros han afirmado que la cultura ha impuesto una traducción particular sobre sus textos que Pablo en realidad no apoyó. ^[101]^{: 80–97}

1 Corintios 14:34–35

Estos versículos dicen en la Versión Autorizada : "Vuestras mujeres guarden silencio en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, pero se les manda estar sujetas, como también lo dice la ley. Y si quieren aprender algo, que pregunten a sus maridos en casa; porque es indecoroso que las mujeres hablen en la congregación".

1 Timoteo 2:11–15

Estos versículos en la versión King James dicen lo siguiente: "La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Pero no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio. Porque Adán fue formado primero, después Eva. Y Adán no fue engañado, sino que la mujer, al ser engañada, incurrió en transgresión. No obstante, se salvará engendrando hijos, si permanece en la fe, el amor y la santidad con sobriedad".

1 Timoteo 5:3–16

1 Timoteo 5:3-16 dice en la Versión Autorizada: "Honra a las viudas que en verdad lo son. Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, aprendan primero a mostrar piedad para con el hogar y a recompensar a sus padres, porque esto es lo bueno y lo que agrada a Dios. Pero la que en verdad es viuda y está desamparada, confía en Dios y es constante en súplicas y oraciones noche y día. Pero la que vive en placeres, viviendo está muerta. Y esto encárgales, para que sean irreprensibles. Pero si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo. No se incluya en la lista a ninguna viuda menor de sesenta años, que haya sido esposa de un solo marido, que tenga testimonio de buenas obras; que haya criado hijos, que haya hospedado a extraños, que haya lavado los pies de los santos, que haya socorrido a los afligidos, que haya seguido diligentemente toda buena obra. Pero la viuda no debe ser considerada como una viuda que no tenga más de sesenta años, que haya sido esposa de un solo marido, que tenga testimonio de buenas obras, que haya criado hijos, que haya hospedado a extraños, que haya lavado los pies de los santos, que haya socorrido a los afligidos, que haya seguido diligentemente toda buena obra. Las viudas más jóvenes se niegan a hacerlo, porque cuando han comenzado a rebelarse contra Cristo, se casan, lo que las condena, porque han abandonado su primera fe. Y además aprenden a ser ociosas, yendo de casa en casa; y no sólo ociosas, sino también chismosas y entremetidas, hablando lo que no deben. Quiero, pues, que las mujeres más jóvenes se casen, críen hijos, gobiernen la casa, y no den al adversario ocasión de hablar mal de ellas, porque ya hay algunas que se han desviado en pos de Satanás. Si algún creyente o creyente tiene viudas, que las mantenga, y que no se le imponga un cargo a la iglesia, para que ella pueda ayudar a las que en verdad son viudas.

1 Corintios 11:2–16

En la traducción King James estos versículos se leen como "Ahora os alabo, hermanos, porque os acordáis de mí en todas las cosas, y guardáis las ordenanzas tal como os las entregué. Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo, y la cabeza de la mujer es el varón, y la cabeza de Cristo es Dios. Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el pelo; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el pelo o raparse, que se cubra. Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y gloria de Dios, pero la mujer es gloria del varón. Pues el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón. Y el varón no fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. Por eso la mujer debe tener autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles. Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón. Porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo es de Dios. Juzgad vosotros mismos: ¿es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? ¿No os enseña la naturaleza misma que al varón le es una vergüenza dejarse crecer el cabello? Pero a la mujer le es una gloria dejarse crecer el cabello, porque en lugar de velo le es dado. Pero si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.

1 Pedro sobre las mujeres

En 1 Pedro 3 se exhorta a las esposas a someterse a sus maridos "para que puedan ser ganados". ( Asimismo vosotras, mujeres, sométanse a vuestros maridos, para que, si algunos de ellos no creen a la palabra, sean ganados sin palabra alguna por la conducta de sus esposas ).

Vistas contemporáneas

No existe un consenso contemporáneo sobre la visión que el Nuevo Testamento tiene de la mujer. El psicólogo James R. Beck señala que " los cristianos evangélicos aún no han resuelto las cuestiones exegéticas y teológicas". ^[146]^{: 343} El cristianismo liberal representado por el desarrollo de la crítica histórica tampoco estaba unido en su visión de la mujer: la sufragista Elizabeth Cady Stanton habla del comité que formó la Biblia de la Mujer en 1895. Veintiséis mujeres compraron dos Biblias y las revisaron, recortando todos los textos que concernían a las mujeres, los pegaron en un libro y escribieron comentarios debajo. Su propósito era desafiar la teología liberal de la época que apoyaba la posición ortodoxa de que la mujer debía estar subordinada al hombre. El libro atrajo mucha controversia y antagonismo. El cristianismo contemporáneo todavía está dividido entre quienes apoyan la igualdad de todo tipo para las mujeres en la iglesia, quienes apoyan la igualdad espiritual con la compartimentación de roles y quienes apoyan un equivalente más moderno del patriarcado. ^[147]^{: 3–5}

En el arte y la cultura

Existen cientos de ejemplos de mujeres en la Biblia que aparecen como personajes en la pintura, la escultura, la ópera y el cine. Históricamente, las representaciones artísticas tienden a reflejar las opiniones cambiantes sobre las mujeres dentro de la sociedad más que el relato bíblico que las menciona.

Eva es un tema común. La historiadora del arte Mati Meyer dice que las opiniones de la sociedad sobre las mujeres se pueden observar en las diferentes representaciones de Eva en el arte a lo largo de los siglos. Meyer explica: "Génesis 2-3 relata la creación del hombre y los orígenes del mal y la muerte; Eva, la tentadora que desobedece el mandamiento de Dios, es probablemente la figura más ampliamente discutida y retratada en el arte". ^[148] Según Mati Meyer, Eva es retratada históricamente de una manera favorable hasta la Alta Edad Media (siglos XIX d. C.), pero hacia la Baja Edad Media (siglos XV) la interpretación artística de Eva se vuelve fuertemente misógina. Meyer ve este cambio como influenciado por los escritos del teólogo del siglo IV Agustín de Hipona , "que ve la sexualidad de Eva como destructiva para la racionalidad masculina". ^[148] En el siglo XVII, surge la Caída del hombre como una lucha entre el hombre y la mujer, y en el siglo XVIII, la percepción de Eva está influenciada por El Paraíso Perdido de John Milton , donde se enfatiza el libre albedrío de Adán junto con la belleza de Eva. A partir de entonces, surge una visión secular de Eva "a través de su transformación en una mujer fatal , un compuesto de belleza, seducción e independencia destinado a destruir al hombre". ^[148]

Mujeres valientes y victoriosas, como Jael, Ester y la deuterocanónica Judith , fueron figuras "morales" populares en la Edad Media. El Renacimiento , que prefirió el desnudo femenino sensual hasta el siglo XVIII, y la "femme fatale", como Dalila, a partir del siglo XIX, demuestran cómo la Biblia y el arte moldean y reflejan las visiones de las mujeres. ^[149]^[150]

La historia de la reina bíblica Atalía fue la inspiración para una de las mayores tragedias del dramaturgo francés Jean Racine , Athalie . ^[151]^[152]

La ópera Salomé de Richard Strauss fue muy controvertida cuando se compuso por primera vez debido a su combinación de tema bíblico, erotismo y asesinato. ^[153] La historia de su baile ante Herodes con la cabeza de Juan el Bautista en bandeja de plata llevó a los artistas cristianos medievales a representarla como la personificación de la mujer lasciva, una tentadora que aleja a los hombres de la salvación. ^[154] La ópera de Strauss está basada en la obra Salomé de Oscar Wilde , que la representa en el papel de mujer fatal. ^[155] Esta historia bíblica también ha sido durante mucho tiempo una de las favoritas de los pintores. Entre las representaciones notables de Salomé se incluyen Masolino da Panicale , Filippo Lippi , Benozzo Gozzoli , los seguidores de Leonardo da Vinci Andrea Solario y Bernardino Luini , Lucas Cranach el Viejo , Tiziano , Caravaggio , Guido Reni , Fabritius , Henri Regnault , Georges Rochegrosse , Gustave Moreau , Lovis Corinth y Federico Beltran-Masses .

Otros ejemplos de mujeres bíblicas en óperas incluyen la historia de Sansón y Dalila de Camille Saint-Saëns ; es una de las piezas que define la ópera francesa . Ruth es una ópera con libreto en inglés compuesta por Lennox Berkeley que se estrenó en Londres en 1956.

George Frideric Handel compuso una serie de oratorios dramáticos en inglés sobre temas bíblicos. Entre aquellos con papeles importantes para mujeres notables de la Biblia están Esther , ^[156] compuesta para una interpretación privada en la casa de un noble en 1718, revisada en un oratorio completo en 1732, Deborah , estrenada en el King's Theatre de Londres el 17 de marzo de 1733, ^[157] Athalia , estrenada el 10 de julio de 1733 en el Sheldonian Theatre de Oxford , ^[158]Samson , ^[159] estrenada en el teatro Covent Garden de Londres el 18 de febrero de 1743, y Jephtha , ^[160] estrenada en Covent Garden el 26 de febrero de 1752.

Véase también

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