Edith Stein

Smo. Teresa Benedicta de la Cruz TOC
Teresa Benedicta de la Cruz en 1938-39
Nacido	( 12 de octubre de 1891 )12 de octubre de 1891 Breslavia, Imperio alemán (actualmente Wrocław , Polonia)
Fallecido	9 de agosto de 1942 (9 de agosto de 1942)(50 años) Auschwitz-Birkenau , Gau, Alta Silesia , Polonia ocupada por los alemanes
Causa de muerte	Ejecución con gas venenoso
Nacionalidad	Alemán
Educación	Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität Universidad de Göttingen Universidad de Friburgo (PhD, 1916)
Trabajo notable	Sobre el problema de la empatía Ser finito y eterno Filosofía de la Psicología y las Humanidades La ciencia de la cruz
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Escuela	Filosofía continental Fenomenología Tomismo Espiritualidad carmelita
Instituciones	Universidad de Friburgo (1916-1918)
Tesis	Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung (El problema de la empatía tal como se desarrolló históricamente y se consideró fenomenológicamente)  (1916)
Asesor de doctorado	Edmund Husserl
Intereses principales	Metafísica , fenomenología , filosofía de la mente y epistemología
Ideas notables	Espiritualidad de la mujer cristiana Empatía fenomenológica

Edith Stein OCD (en religión Teresa Benedicta de la Cruz ; 12 de octubre de 1891 - 9 de agosto de 1942) fue una filósofa judía alemana que se convirtió al catolicismo y se hizo monja carmelita descalza . Edith Stein fue asesinada en la cámara de gas de Birkenau el 9 de agosto de 1942, y está canonizada como mártir y santa de la Iglesia católica ; también es una de las seis santas patronas de Europa .

Nació en una familia judía practicante , pero se volvió agnóstica en su adolescencia. ^[5] Conmovida por las tragedias de la Primera Guerra Mundial , en 1915 tomó lecciones para convertirse en asistente de enfermería y trabajó en un hospital de enfermedades infecciosas. Después de completar su tesis doctoral en la Universidad de Friburgo en 1916, obtuvo una beca allí para Edmund Husserl . ^[6]

Edith Stein se sintió atraída por la fe cristiana a partir de la lectura de la vida de la reformadora de los carmelitas , Teresa de Ávila [ ^7] . Fue bautizada el 1 de enero de 1922 en la Iglesia católica. En ese momento, quiso convertirse en monja carmelita descalza, pero fue disuadida por su mentor espiritual, el archiabad de Beuron , Raphael Walzer OSB. Luego enseñó en una escuela de educación judía en Speyer . Como resultado de la exigencia de un " certificado ario " para los funcionarios públicos promulgada por el gobierno nazi en abril de 1933 como parte de su Ley para la Restauración del Servicio Civil Profesional , tuvo que abandonar su puesto de profesora. Edith Stein fue admitida como alumna de religión en el monasterio de las Carmelitas Descalzas de Colonia el 25 de noviembre, en las primeras vísperas de la festividad de Santa Teresa de Ávila, y recibió el hábito religioso como novicia en abril de 1934, tomando el nombre religioso de Teresia Benedicta a Cruce (Teresia en memoria de Teresa de Ávila, Benedicta en honor de Benito de Nursia ). Hizo sus votos temporales el 21 de abril de 1935 y los perpetuos el 21 de abril de 1938.

Ese mismo año, Teresa Benedicta de Cruce y su hermana biológica Rosa, por entonces también conversa y externa ( terciaria de la orden , que se ocuparía de las necesidades de la comunidad fuera del monasterio), fueron enviadas al monasterio carmelita de Echt , Países Bajos , por su seguridad. En respuesta a la carta pastoral de los obispos holandeses del 26 de julio de 1942, en la que hacían del trato a los judíos por parte de los nazis un tema central, todos los católicos bautizados de origen judío (según informes policiales, 244 personas) fueron arrestados por la Gestapo el domingo siguiente, 2 de agosto de 1942. Fueron enviados al campo de concentración de Auschwitz , y fueron asesinados en las cámaras de gas de Birkenau el 9 de agosto de 1942.

Edith Steins nació en Breslavia (actualmente Wrocław , Polonia), Baja Silesia , en el seno de una familia judía observante . Era la menor de 11 hijos y nació el día de Yom Kippur , esa importante festividad judía del calendario hebreo ; estos hechos se combinaron para convertirla en la favorita de su madre. ^[8] Era una niña muy talentosa que disfrutaba aprendiendo, en un hogar donde su madre alentaba el pensamiento crítico, y admiraba mucho la vacilante fe religiosa de su madre. Sin embargo, en su adolescencia, Stein se había vuelto agnóstica.

Aunque su padre murió cuando ella era joven, su madre viuda estaba decidida a darles a sus hijos una educación completa y, en consecuencia, envió a Edith a estudiar a la Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität en Breslau. A los 19 años, Stein se mudó con su familia a Breslau, a una casa que compró su madre, que luego describió en su Autobiografía . Hoy, la Casa de Edith Stein alberga un museo dedicado a la historia de la familia Stein.

En abril de 1913, Stein llegó a la Universidad de Göttingen para estudiar durante el semestre de verano con Edmund Husserl . Al final del verano, había decidido realizar su doctorado en filosofía con Husserl y eligió la empatía como tema de su tesis. Sus estudios se interrumpieron en julio de 1914 debido al estallido de la Primera Guerra Mundial . Luego sirvió como enfermera voluntaria de la Cruz Roja en tiempos de guerra en un hospital de enfermedades no infecciosas en Mährisch Weißkirchen del 7 de abril al 1 de septiembre de 1915. ^[9] En 1916, Stein se trasladó a la Universidad de Friburgo para completar su disertación sobre la empatía . ^{[10] [11]} Poco antes de recibir su título de Friburgo aceptó convertirse en asistente de Husserl allí. En este papel, difirió con Husserl en cuestiones importantes e hizo contribuciones dependientes a la fenomenología en su conjunto. ^[12] Su tesis titulada Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung ^[13] ( El problema de la empatía tal como se desarrolló históricamente y se consideró fenomenológicamente ) ^{[14] [a]} recibió un doctorado en filosofía con el honor summa cum laude . ^[b] Stein luego se convirtió en miembro de la facultad de Friburgo, donde trabajó hasta 1918 como asistente de enseñanza de Husserl, quien se había transferido a esa institución. ^[14] La Universidad de Göttingen rechazó su tesis de habilitación en 1919. ^[14] Aunque Stein aprobó su examen de doctorado con distinción, sus intentos de habilitación fracasaron debido al hecho de que Stein era mujer. ^[14]

Su tesis de habilitación rechazada, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften ^[17] ( Contribuciones a los fundamentos filosóficos de la psicología y las ciencias humanas ), se publicó en el Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung en 1922. ^[14] Está categorizada como fenomenólogo realista . ^[18]

Aunque Stein había tenido contactos previos con el catolicismo, fue su lectura de la autobiografía de la mística Teresa de Ávila durante las vacaciones de verano en Bad Bergzabern en 1921 lo que impulsó su conversión y, finalmente, el deseo de buscar la vida de una carmelita descalza . Bautizada el 1 de enero de 1922, y disuadida por sus consejeros espirituales de buscar de inmediato la entrada a la vida cerrada y oculta de una monja carmelita, Stein obtuvo un puesto para enseñar en la escuela de monjas dominicas en Speyer de 1923 a 1931. Mientras estaba allí, Stein tradujo De Veritate ( De la verdad ) de Tomás de Aquino al alemán , se familiarizó con la filosofía católica en general y trató de tender un puente entre la fenomenología de su antiguo maestro, Husserl, y el tomismo . Visitó a Husserl y Heidegger en Friburgo en abril de 1929, el mismo mes en que Heidegger dio un discurso a Husserl en su 70 cumpleaños. En 1932 se convirtió en profesora en el Instituto de Pedagogía Científica afiliado a la Iglesia Católica en Münster , pero la legislación antisemita aprobada por el gobierno nazi la obligó a renunciar al puesto en 1933. En una carta al Papa Pío XI , denunció el régimen nazi y le pidió al Papa que denunciara abiertamente al régimen "para poner fin a este abuso del nombre de Cristo".

Como hijo del pueblo judío, que por la gracia de Dios desde hace once años también es hijo de la Iglesia católica, me atrevo a hablar al Padre de la Cristiandad sobre lo que oprime a millones de alemanes. Desde hace semanas asistimos a hechos perpetrados en Alemania que se burlan de todo sentido de justicia y humanidad, por no hablar del amor al prójimo. Los dirigentes del nacionalsocialismo llevan años predicando el odio a los judíos... Pero la responsabilidad debe recaer, al fin y al cabo, sobre quienes los han llevado a este punto y también sobre quienes guardan silencio ante tales acontecimientos. Todo lo que ha sucedido y sigue sucediendo a diario tiene su origen en un gobierno que se dice "cristiano". Desde hace semanas, no sólo los judíos, sino también miles de fieles católicos en Alemania y, creo, en todo el mundo, esperan y tienen la esperanza de que la Iglesia de Cristo alce la voz para poner fin a este abuso del nombre de Cristo. ¿No es esta idolatría de la raza y del poder gubernamental que se está inculcando en la conciencia pública por la radio una herejía abierta? ¿No es el empeño de destruir la sangre judía un abuso de la santísima humanidad de nuestro Salvador, de la Santísima Virgen y de los apóstoles? ¿No es todo esto diametralmente opuesto a la conducta de nuestro Señor y Salvador, que, incluso en la cruz, todavía oró por sus perseguidores? ¿Y no es esto una mancha negra en el historial de este Año Santo que debía ser un año de paz y reconciliación? Todos nosotros, que somos hijos fieles de la Iglesia y vemos con los ojos abiertos la situación en Alemania, tememos lo peor para el prestigio de la Iglesia, si el silencio continúa por más tiempo.

Su carta no recibió respuesta y no se sabe con certeza si el Papa llegó a verla. ^[19] Sin embargo, en 1937 el Papa publicó una encíclica escrita en alemán, Mit brennender Sorge (según sus primeras palabras en alemán, literalmente "Con profunda ansiedad" ^[20] ), en la que criticaba al nazismo, enumeraba las violaciones del Concordato entre Alemania y la Iglesia de 1933 y condenaba el antisemitismo.

En octubre de 1933, Stein entró en el monasterio de las carmelitas descalzas de Santa María de la Paz en Colonia-Lindenthal y adoptó el nombre religioso de Teresia Benedicta a Cruce . En Colonia escribió su libro metafísico Endliches und ewiges Sein , en el que intentaba combinar las filosofías de Tomás de Aquino , Duns Scoto y Husserl.

Para evitar la creciente amenaza nazi , la orden trasladó a Edith y a su hermana Rosa, también conversa y hermana externa del Carmelo, al monasterio de las Carmelitas Descalzas de Echt , en los Países Bajos . Allí escribió Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft ("Estudios sobre Juan de la Cruz : La ciencia de la cruz"). En su testamento del 9 de junio de 1939 ^[21] escribió:

Ruego al Señor que tome mi vida y mi muerte… por todas las preocupaciones de los sagrados corazones de Jesús y María y de la santa iglesia, especialmente por la preservación de nuestra santa orden, en particular los monasterios carmelitas de Colonia y Echt, como expiación por la incredulidad del pueblo judío, y que el Señor sea recibido por su propio pueblo y su reino venga en gloria, por la salvación de Alemania y la paz del mundo, por fin por mis seres queridos, vivos o muertos, y por todo lo que Dios me dio: que ninguno de ellos se extravíe.

El traslado de Stein a Echt la impulsó a ser más devota y a observar aún más la regla carmelita. Después de que su puesto de maestra fuera revocado por la implementación de la Ley para la Restauración del Servicio Civil Profesional , Stein rápidamente volvió a desempeñar el papel de instructora en el convento de Echt, enseñando latín y filosofía tanto a las hermanas como a los estudiantes de la comunidad. ^[22]

Incluso antes de la ocupación nazi de los Países Bajos, Stein creía que no sobreviviría a la guerra, llegando tan lejos como para escribir a la priora para pedirle permiso para "permitirle [a Stein] ofrecerse al corazón de Jesús como sacrificio de expiación por la verdadera paz" e hizo testamento. Sus hermanas contarían más tarde cómo Stein comenzó a "entrenarse silenciosamente para la vida en un campo de concentración, soportando el frío y el hambre" después de la invasión nazi de los Países Bajos en mayo de 1940. ^[22]

En última instancia, no estaría segura en los Países Bajos . La Conferencia Episcopal Holandesa hizo que se leyera una declaración pública en todas las iglesias de la nación el 20 de julio de 1942 condenando el racismo nazi . En una respuesta de represalia, el 26 de julio de 1942, el Reichskommissar de los Países Bajos, Arthur Seyss-Inquart , ordenó el arresto de todos los judíos conversos que anteriormente habían sido perdonados. Junto con doscientos cuarenta y tres judíos bautizados que vivían en los Países Bajos, Teresa Benedicta a Cruce fue arrestada por la SS el 2 de agosto de 1942. Ella y su hermana Rosa fueron encarceladas en los campos de concentración de Amersfoort y Westerbork antes de ser deportadas a Auschwitz. Un funcionario holandés en Westerbork quedó tan impresionado por su sentido de fe y calma ^[23] que le ofreció un plan de escape. Stein rechazó vehementemente su ayuda, declarando: "Si alguien interviniera en este punto y le quitara [su] oportunidad de compartir el destino de [sus] hermanos y hermanas, eso sería la aniquilación total". ^[22]

El 7 de agosto de 1942, a primera hora de la mañana, 987 judíos fueron deportados al campo de concentración de Auschwitz . Probablemente el 9 de agosto, Teresa Benedicta de la Cruz, su hermana Rosa y muchos otros judíos fueron asesinados en una cámara de gas en Birkenau. ^{[8] [24]}

El desarrollo de Stein como filósofa se divide con frecuencia en tres períodos: uno temprano, fenomenológico (1916-1925), uno intermedio, comparativo (1925-1933) y uno tardío, cristiano (1935-1942). En realidad, los mismos factores se manifiestan a lo largo de toda su obra y la impulsan hacia adelante: 1. una profunda comprensión y compromiso con el método fenomenológico tal como lo enseñaron Husserl y Reinach; 2. un profundo sentido de responsabilidad hacia el otro por lo que creemos y 3. una aceptación de mi propia incapacidad para formar una cosmovisión completa y significativa sin la ayuda divina. Los tres períodos se entienden mejor como etapas de integración de estos tres factores, siendo el bautismo de Stein el día de Año Nuevo de 1922, que marca un paso decisivo en el camino, y su entrada en el Carmelo el 14 de octubre de 1933, otro.

La disertación de Stein sobre la empatía fue, según su propia versión, un intento de llenar un vacío en la obra de Husserl. En su autobiografía Vida en una familia judía , recordó que él consideraba la empatía como el acto crucial en el que se establecía la intersubjetividad, pero en ningún momento detalló exactamente qué se entendía por ella. Por lo tanto, quiso emprender esta tarea y, de ese modo, aclarar esta idea crucial para el desarrollo del movimiento fenomenológico. Mientras trabajaba como asistente de Husserl (1916-18), editó los manuscritos de Husserl de lo que luego se publicaría como Ideas II y III , y en el proceso llegó a comprender la extraordinaria importancia que tiene este acto para nuestra constitución del mundo intersubjetivo, y en particular para los objetos estudiados por la psicología y las humanidades. Cuando renunció a su puesto como asistente de Husserl, el primer trabajo que emprendió fue sobre la constitución fenomenológica de esos objetos: la psique y el espíritu. El resultado fueron los dos tratados de Filosofía de la Psicología y de las Humanidades , publicados en el Jahrbuch de Husserl de 1922: Causalidad psíquica e Individuo y comunidad . De este período también datan Introducción a la filosofía, Investigación sobre el Estado y, muy importante, Libertad y gracia .

Alentada a estudiar y comparar la filosofía de Tomás de Aquino con la del movimiento fenomenológico, Stein se embarcó en un proyecto de traducción del De Veritate de Tomás de Aquino , que se publicaría en dos volúmenes en 1932. La obra, que traduce la forma de pensar de Tomás de Aquino a un idioma alemán moderno y la reinterpreta como un tratado académico contemporáneo, ocasionó que Stein se involucrara con el pensamiento de Tomás de Aquino como fenomenóloga, es decir, como alguien interesado en los asuntos discutidos por Tomás de Aquino, en lugar de proporcionar una interpretación del pensamiento de Tomás de Aquino o de los escritos de este último en prolongarlo como tomista. Las obras más importantes de este período son 'Husserl y Aquino: una comparación', en la que analiza las diferentes metodologías de Husserl y Aquino y explica sus diferencias, Potencia y acto , en el que intenta una investigación fenomenológica de la 'potencia' y el 'acto' y la obra gemela de antropología: La estructura de la persona humana . Antropología filosófica y ¿Qué es el ser humano? Antropología teológica (el segundo volumen sigue siendo un borrador muy desarrollado, más que una obra terminada, ya que las conferencias de Stein fueron canceladas en 1933). Durante este período también imparte conferencias sobre la educación y la vocación de las mujeres y sobre la educación en general ante un público muy numeroso y con gran éxito. En estas conferencias, publicadas en ESGA 13 y ESGA 16, elabora por sí misma las importantes cuestiones relativas al tipo social y la esencia, que encuentran un desarrollo más completo en La estructura de la persona humana .

Su primera tarea literal en el Carmelo fue preparar Potencia y acto para su publicación, tarea que cumplió escribiendo un nuevo libro: Ser finito y eterno: una ascensión al significado del ser . Esta obra proponía una doctrina fenomenológica del ser (Seinslehre) , que se sabe cristiana, es decir, que toma la Revelación cristiana para contribuir a la visión del mundo en la que busca y encuentra el significado del ser en el desarrollo del ser. Stein también trabajó en Dionisio el Areopagita , traduciendo sus obras al alemán y escribiendo (para él) una obra que se supone se perdió en la teología simbólica. La obra final de Stein, la Ciencia de la Cruz , fue un comentario sobre Juan de la Cruz , que desarrolló la comprensión específicamente carmelita de las profundidades del alma, que ya interesaba a Stein en su obra temprana.

Smo. Teresia Benedicta en la Cruz TOC
Virgen y mártir
Venerado en	Iglesia Católica Comunión Anglicana
Beatificado	1 de mayo de 1987, Colonia , Alemania, por el Papa Juan Pablo II
Canonizado	11 de octubre de 1998, Ciudad del Vaticano por el Papa Juan Pablo II
Banquete	9 de agosto
Atributos	Hábito de monja carmelita descalza (a veces con una insignia amarilla ), cruz, un libro o pergamino con letras hebreas, zarza ardiente , palma de mártir
Mecenazgo	Europa; pérdida de padres; judíos conversos ; mártires ; Jornada Mundial de la Juventud [25]

Parte de una serie sobre
Filosofía católica
Aquino , Escoto y Ockham
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Metafísica Conceptualismo Realismo Realismo moderado Nominalismo Quiddity ( esencia / naturaleza ) Haecceidad Quinque Vías Predestinación Determinismo teológico Compatibilismo Atributos divinos
Escuelas Agustinismo Victorinas Llulismo Cartesianismo Neoplatonismo cristiano Amigos de Dios Molinismo Recursos Occamismo Escolástica Segunda escolástica Neo Escotismo Tomismo Analítico Salamanca
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Literature and media Lingua ignota Ordo Virtutum Scivias Ascent of Mount Carmel Dark Night of the Soul Spiritual Canticle Way of Perfection Book of the First Monks The Interior Castle Abbey of the Holy Ghost A Dialogue of Comfort against Tribulation From Willow Creek to Sacred Heart The Glories of Mary The Imitation of Christ The Ladder of Divine Ascent Philokalia Revelations of Divine Love The Story of a Soul Theologia Germanica Devotio Moderna Fatima in Lucia's Own Words Calls from the Message of Fatima The Miracle of Our Lady of Fatima Sol de Fátima The Cloud of Unknowing On the Consolation of Philosophy The Mirror of Simple Souls Sister Catherine Treatise Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii The Vision of Adamnán Divine Comedy Inferno Purgatorio Paradiso Fatima
v t e

Teresa Benedicta de la Cruz fue beatificada como mártir el 1 de mayo de 1987 en Colonia , Alemania, por el Papa Juan Pablo II y luego canonizada por él 11 años después, el 11 de octubre de 1998 en Roma . El milagro que fue la base para su canonización es la curación de Benedicta McCarthy, una niña que había ingerido una gran cantidad de paracetamol ( acetaminofén ), que causa necrosis hepática . El padre de la niña, Emmanuel Charles McCarthy , sacerdote de la Iglesia greco-católica melquita , reunió inmediatamente a los familiares y rezó por la intercesión de Teresa. ^[26] Poco después, las enfermeras de la unidad de cuidados intensivos la vieron sentarse, completamente sana. Ronald Kleinman, un especialista en pediatría del Hospital General de Massachusetts en Boston que trató a la niña, testificó sobre su recuperación ante los tribunales de la iglesia, declarando: "Estaba dispuesto a decir que fue milagroso". ^[26] McCarthy asistiría más tarde a la canonización de la hermana Teresa Benedicta.

Teresa Benedicta de la Cruz es una de los seis santos patronos de Europa , junto con Benito de Nursia , Cirilo y Metodio , Brígida de Suecia y Catalina de Siena .

Hoy en día hay muchas escuelas que llevan su nombre en homenaje a ella, por ejemplo, en su ciudad natal, Lubliniec , Polonia ^[27], Darmstadt , Alemania , ^[28], Hengelo , Países Bajos , ^[29] y Mississauga , Ontario , Canadá. ^[30] También llevan su nombre un dormitorio de mujeres en la Universidad de Tübingen ^[31] y un edificio de aulas en The College of the Holy Cross en Worcester, Massachusetts .

En Lubliniec , Polonia, se encuentra el Museo Pro Memoria Edith Stein, ubicado en el primer piso de la casa de la familia Courant (la casa de los abuelos de Edith Stein). En Wrocław se encuentra el museo llamado Casa Edith Stein, ubicado en la casa que la madre de Edith compró para la familia en 1919 en la calle Michaelisstrasse 38 (hoy Nowowiejska 38).

En Viena, la Casa Edith Stein, situada en la Ebendorferstraße 8, es la sede principal de la Capellanía Universitaria Católica y de la pastoral universitaria de la Arquidiócesis de Viena. Siguiendo el modelo de la "Casa de Estudiantes Católica" de Karl Strobl, la casa alberga también una capilla consagrada a Edith Stein y una residencia para unos 90 estudiantes. ^[32]

El filósofo Alasdair MacIntyre publicó en 2006 un libro titulado Edith Stein: A Philosophical Prologue, 1913–1922 , en el que contrastaba su vivencia de su propia filosofía personal con la de Martin Heidegger , cuyas acciones durante la era nazi, según MacIntyre, sugerían una "bifurcación de la personalidad". ^[33]

El dramaturgo Arthur Giron escribió Edith Stein , una obra inspirada en la vida de Stein. Se representó en el Teatro Público de Pittsburgh en 1988. ^[34]

En 1988, Edith Stein apareció en un sello postal alemán con Rupert Mayer SJ en honor a su beatificación.

En 1991, el músico italiano Juri Camisasca lanzó una canción inspirada en la vida de Edith Stein, Il carmelo di Echt (El convento carmelita de Echt), en el álbum del mismo nombre. La canción fue grabada posteriormente por Giuni Russo y Franco Battiato .

En 1995, la directora de cine húngara Márta Mészáros hizo una película sobre la vida y muerte de Edith Stein con el título A hetedik szoba (La séptima habitación/cámara), protagonizada por Maia Morgenstern .

En 1999, se inauguró en Colonia (Alemania) una estatua conmemorativa del escultor alemán Bert Gerresheim. La estatua consta de tres vistas diferentes de Stein que reflejan su fe judía y cristiana, y una pila de zapatos vacíos que representan a las víctimas del holocausto.

En 2007, la vida y la obra de Stein fueron dramatizadas en la novela Winter Under Water (Picador, Londres) del autor James Hopkin. ^[35]

En 2008, la primera piedra de la tumba ( en polaco : kamienie pamięci ) que se colocó en Polonia se colocó cerca de la casa donde creció Edith Stein, en la calle Nowowiejska 38 (antigua Michaelisstraße) en Wrocław. Hay otras piedras de la tumba en Colonia (varias) y Friburgo.

En 2009, su busto fue instalado en el Memorial Walhalla cerca de Ratisbona , Alemania . En junio de 2009, se fundó la Asociación Internacional para el Estudio de la Filosofía de Edith Stein (IASPES), y celebró su primera conferencia internacional en la Universidad de Maynooth, Irlanda, con el fin de promover los escritos filosóficos de Stein. ^[36]

El 6 de junio de 2014, día del 70º aniversario del Día D , el Príncipe Carlos bautizó una campana en su honor en la catedral de Bayeux .

También en 2014, se publicó el libro Edith Stein y Regina Jonas : Visionarias religiosas en el tiempo de los campos de exterminio , de Emily Leah Silverman.

En 2018, el director de cine estadounidense Joshua Sinclair realizó una película sobre la vida y la muerte de Edith Stein con el título Una rosa en invierno , protagonizada por Zana Marjanovic.

En abril de 2024, durante una audiencia privada, el papa Francisco recibió una solicitud formal del superior general de los Carmelitas Descalzos , Miguel Márquez Calle, para declarar a Stein Doctor de la Iglesia . Los Carmelitas Descalzos primero pusieron en marcha una comisión internacional para reunir la documentación necesaria requerida para la declaración en 2022, en conmemoración del centenario de la conversión de Stein al catolicismo y el 80 aniversario de su martirio. ^[37]

La beatificación de Teresa Benedicta como mártir generó críticas. Los críticos argumentaron que fue asesinada por ser judía de nacimiento, más que por su fe cristiana, ^[38] y que, en palabras de Daniel Polish, la beatificación parecía "llevar el mensaje tácito de alentar las actividades de conversión" porque "la discusión oficial de la beatificación parecía hacer hincapié en unir la fe católica de Stein con su muerte con 'compañeros judíos' en Auschwitz". ^{[39] [40]} La posición de la Iglesia Católica es que Teresa Benedicta también murió debido a la condena pública del racismo nazi por parte del episcopado holandés en 1942; en otras palabras, que murió debido a la enseñanza moral de la Iglesia y, por lo tanto, es una verdadera mártir. ^{[8] [41]}

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  Monumento a Edith Stein en el Monasterio de Stella Maris , Haifa , Israel
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  El martirio de Edith Stein representado en una vidriera de Alois Plum , en Kassel , Alemania
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  Monumento a Edith Stein en Praga , República Checa
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  Edith Stein en un relieve de Heinrich Schreiber en la Iglesia de Nuestra Señora en Wittenberg , Alemania
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  Escultura cerca de su iglesia bautismal en Bad Bergzabern
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  Stolperstein para Edith Stein en el lugar del antiguo monasterio carmelita en Köln-Lindenthal

Para una cronología detallada de los escritos de Stein, consulte el sitio web de IASPES.

• 1917, Zum Problem der Einfühlung Halle: Buchdruckerei des Waisenhauses . ( Tesis Doctoral ).
• 1916-1220, Einführung in die Philosophie , conferencias impartidas en un proseminario en Friburgo en 1916-1918 y, más tarde, de forma privada en Breslau, en la Casa Edith Stein en 1920 ^[42]
• 1921, Freiheit und Gnade . Esta obra ha sido identificada y citada erróneamente durante años como Die ontische Struktur der Person und ihre erkenntnistheoretische Problematik , un título que apareció impreso después de la Segunda Guerra Mundial debido a una conexión incorrecta entre la portada y la obra. ^{[43] [44]}
• 1922, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , en Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 5, Halle: Max Niemeyer, 1–284.
• 1924, ¿Fue su Phänomenologie?
• 1924, ¿Fue su filosofía? Ein Gespräch entre Edmund Husserl y Thomas von Aquino
• 1925, Eine Untersuchung über den Staat , en Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 7, Halle: Max Niemeyer, 1–123.
• 1929, Husserls Phänomenologie und die Philosophie des heiligen Thomas von Aquino. Versuch einer Gegenüberstellung , en Festschrift Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet , ( Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 10), Ergänzungsband, Halle: Max Niemeyer, 315–338.
• 1930/1931, Die weltanschauliche Bedeutung der Phänomenologie
• 1931, Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins
• 1932, Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zur philosophischen Anthropologie
• 1933, ¿Fue ist der Mensch? Antropología teológica. Das Menschenbild unseres Glaube ns
• 1928-1933, La señora. Fragestellungen und Reflexionen
• 1935/1936, Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins, escrito con dos suplementos:
  • Die Seelenburg zu Endliches und ewiges Sein
  • La filosofía de la existencia de Martin Heidegger
• 1940/1941, Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionisio Areopagita
• 1941/1942, Kreuzeswissenschaft. Estudio sobre Johannes vom Kreuz
• 1962, Welt und Person (publicación póstuma)

( Edith Stein Gesamtausgabe , Herder 2000–2020) con traducciones al inglés y al polaco disponibles ^[45]

• ESGA 1: Stein E., Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge , Herder, Friburgo 2002.
  1. Traducción al español: CWES 1: La vida en una familia judía: su relato autobiográfico inacabado , trad. Josephine Koeppel en: The Collected Works of Edith Stein. Volumen 1 , ICS Publications, Washington DC 1986;
  2. Traducción polaca: ESGA PL 1: Dzieje pewnej rodziny żydowskiej , trad. Immakulata J. Adamska, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2005.
• ESGA 2: Stein E., Selbstbildnis in Briefen I. Erster Teil 1916–1933 , Herder, Friburgo 2000.
  1. Traducción al español: CWES 5: Autorretrato en cartas 1916–1942 , trad. Josephine Koeppel en: The Collected Works of Edith Stein. Volumen 1 , ICS Publications, Washington DC 1993.
  2. Traducción polaca: Autoportret z listów I , trad. Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2003.
• ESGA 3: Stein E., Selbstbildnis en Briefen II. Zweiter Teil 1933-1942 , Herder, Friburgo 2000.
  1. Traducción al polaco: ESGA PL 3: Autoportret z listów II, trad. Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2003.
• ESGA 4: Stein E., Selbstbildnis in Briefen III. Briefe an Roman Ingarden , Herder, Friburgo 2005.
  1. Traducción al español: CWES 12: Autorretrato en cartas , trad. Hugh Candler Hunt, ICS Publications, Washington DC 2001.
  2. Traducción al polaco ESGA PL 4: Autoportret z listów. cz. 3. Listy do Romana Ingardena trans. Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2003; una traducción polaca más antigua: PL 4: Spór o prawdę istnienia. Listy Edith Stein do Romana Ingardena , trad. Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo M, Varsovia 1994.
• ESGA 5: Stein E., Zum Problem der Einfühlung , Herder, Friburgo-Basel-Wien 2008.
  1. Traducción al español: CWES 3: Sobre el problema de la empatía , trad. Waltraut Stein, ICS Publications, Washington DC 1989.
  2. Traducción polaca: O zagadnieniu wczucia , trad. Danuta Gierulanka, Jerzy F. Gierula, Znak, Cracovia 1988.
• ESGA 6: Stein E., Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , Herder, Friburgo-Basilea-Viena 2010.
  1. Traducción al español: CWES 7: Filosofía de la psicología y las humanidades , trad. Mary Catharine Baseheart, Marianne Sawicki, ICS Publications, Washington DC 2000;
  2. Traducción polaca: ESGA PL 6: Filozofia psychologii i humanistyki , trad. Piotr Janik SJ, Marcin Baran SJ, Jolanta Gaca, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2016.
• ESGA 7: Stein E., Eine Untersuchung über den Staat , Herder, Friburgo-Basel-Wien 2006.
  1. Traducción al español: CWES 10: Una investigación sobre el Estado , trad. Marianne Sawicki, ICS Publication, Washington DC 2006.
• ESGA 8: Stein E., Einführung in die Philosophie , Herder, Friburgo-Basilea-Viena 2004.
  1. No hay traducción disponible
• ESGA 9: Stein E., 'Freiheit und Gnade' und weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie , Herder, Friburgo-Basel-Wien 2014.
  1. Traducción al español: CWES 8: Husserl y Aquino. Una comparación , en: CWES 8: Conocimiento y fe , trad. Walter Redmond, ICS Publications, Washington DC 2000, págs. 1–64. Hay una traducción más antigua disponible en: MC Baseheart, Person in the World: Introduction to the Philosophy of Edith Stein , Kluwer, Dordrecht 1997, págs. 129–144, trad. de MC Baseheart.
  2. Traducción al polaco de Was Ist Philosophie? ¿Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl y Thomas von Aquino están bromeando sobre filozofia? Rozmowa między Edmundem Husserlem a Tomaszem z Akwinu , en: PL 9: Światło rozumu i wiary. Duchowa droga Edyty Stein św. Teresy Benedykty od Krzyża , Totaldruk, Poznań 2002, págs. 29–77.
• ESGA 10: Stein E., Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins , Herder, Friburgo-Basilea-Viena 2005.
  1. Traducción al español: CWES 11: Potencia y acto, Estudios hacia una filosofía del ser , trad. Walter Redmond, ICS Publications, Washington DC 2009.
• ESGA 11/12: Stein E., Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. Anhang: Existenzphilosophie de Martin Heidegger. Die Seelenburg , Herder, Friburgo-Basilea-Viena 2006.
  1. Traducción al español: CWES 9: Ser finito y eterno , trad. KF Reinhardt, ICS Publications, Washington DC 2002.
  2. Traducción polaca: PL 11/12a: Byt skończony a byt wieczny , trad. Immakulata J. Adamska OCD, W drodze, Poznań 1995. Los apéndices ( Die Seelenburg y Martin Heideggers Existenzphilosophie ) están traducidos en: PL 11/12b: Twierdza duchowa, trad. Immakulata J. Adamska, Zysk i S-ka, Poznań 2006, 93–122 y 135–203.
• ESGA 13: Stein E., Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen , Friburgo-Basilea-Viena 2000, Herder.
  1. Traducción al español: CWES 2: The Collected Works of Edith Stein. Volumen II. Ensayos sobre la mujer , trad. FM Oben, Washington DC 1996, ICS Publications.
  2. Traducción al polaco: ESGA PL 13: Kobieta. Pytania i refleksje , trad. Wiesław Szymona, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2015.
• ESGA 14: Stein E., Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zum philosophischen Anthropologie , Friburgo-Basilea-Viena 1994, Herder, Friburgo 2004.
  1. Traducción al polaco: ESGA PL 14: Budowa osoby ludzkiej. Wykład z antropologii filozoficznej , trad. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2015.
  2. Traducción italiana: La struttura della persona umana , trad. L. Gelber-M. Linssen, M. d'Ambra, Città Nuova, Roma 2000.
• ESGA 15: Stein E., Was is der Mensch? Theologische Anthropologie , Friburgo-Basilea-Viena 2005, Herder.
  1. Traducción al polaco: ESGA PL 15: Czym jest człowiek? Antropología teologiczna , trad. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2012.
• ESGA 16: Stein E., Bildung und Entfaltung der Individualität. Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag , Herder, Friburgo-Basilea-Viena 2001.
• ESGA 17: Stein E., Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke , Herder, Friburgo-Basilea-Viena 2013.
  1. Traducción al polaco: Drogi poznania Boga: studium o Dionizym Areopagiciie i przekład jego dzieł, trad. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2006.
• ESGA 18: Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes vom Kreuz , Herder, Friburgo-Basilea-Viena 2003.
  1. Traducción al español: CWES 6: La ciencia de la cruz , trad. Josephine Koeppel, ICS Publications, Washington DC 2002;
  2. Traducción al polaco: Wiedza Krzyża. Estudio de św. Janie od Krzyża, trad. Immakulata J. Adamska, Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2013.
• ESGA 19: Geistliche Texte I , Friburgo-Basilea-Viena 2009, Herder.
  1. Traducción al español: La vida oculta: ensayos, meditaciones, textos espirituales , trad. Waltraut Stein en: The Collected Works of Edith Stein. Volumen IV , ICS Publications, Washington DC 2014.
• ESGA 20: Geistliche Texte II , Friburgo-Basilea-Viena 2007, Herder.
  1. ESGA EN 4: La vida oculta: ensayos, meditaciones, textos espirituales , trad. Waltraut Stein en: The Collected Works of Edith Stein. Volumen IV , ICS Publications, Washington DC 2014.
• ESGA 21: Übersetzung von John Henry Newman, Die Idee der Universität , Friburgo-Basel-Wien 2014, Herder.
• ESGA 22: Übersetzung von John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801–1846) , Friburgo-Basilea-Viena 2004, Herder.
• ESGA 23: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit – Quaestiones disputatae de veritate 1 , Friburgo-Basel-Wien 2014, Herder.
• ESGA 24: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit – Quaestiones disputatae de veritate 2 , Friburgo-Basel-Wien 2002, Herder.
• ESGA 25: Übersetzung von Alexandre Koyré, Descartes und die Scholastik , Friburgo-Basel-Wien 2008, Herder.
• ESGA 26: Übersetzung: Thomas von Aquin, Über das Seiende und das Wesen – De ente et essentia – mit den Roland-Gosselin-Exzerpten. Eingeführt und Bearbeitet von Andreas Speer und Francesco Valerio Tommasi , Friburgo-Basilea-Viena 2008, Herder.
• ESGA 27: Miscellanea tomistica , Friburgo-Basilea-Viena 2013, Herder.

• Santa Teresa Benedicta de la Cruz OCD, patrona del archivo

• Berkman, Joyce A., ed. (2006). Contemplando a Edith Stein . University of Notre Dame Press .
• Borden, Sarah R. (2003). Edith Stein (Pensadores cristianos destacados) . Continuum.
• Calcagno, Antonio (2007). La filosofía de Edith Stein . Duquesne University Press .
• Lebech, Mette (invierno de 2011). «¿Por qué necesitamos la filosofía de Edith Stein?» (PDF) . Communio . 38 : 682–727. Archivado (PDF) desde el original el 1 de julio de 2016.
• Lebech, Mette (2015). La filosofía de Edith Stein: de la fenomenología a la metafísica . Peter Lang .
• MacIntyre, Alasdair C. (2006). Edith Stein: Un prólogo filosófico, 1913-1922 . Lanham, MD: Rowman & Littlefield .
• Maskulak, Marian, ed. 2016. Edith Stein: Escritos selectos. Nueva York: Paulist Press.
• Posselt, Teresia Renata (1952). Edith Stein: La vida de un filósofo y carmelita . Sheed y Ward .
• Sawicki, Marianne (1997). Cuerpo, texto y ciencia: la alfabetización de las prácticas investigativas y la fenomenología de Edith Stein . Dordrecht: Kluwer.
• Sogos Wiquel, Giorgia. "El descubrimiento del anime en la figura de Edith Stein". Toscana Ebraica. Bimestrale di Notizie e Cultura Ebraica . Florencia: Nova Arti Grafiche.

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Edith Stein.

Wikiquote tiene citas relacionadas con Edith Stein .

• Asociación Internacional para el Estudio de la Filosofía de Edith Stein (IASPES)
• Thomas Szanto, Dermot Moran. "Edith Stein". En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Índice de Santos
• Edith-Stein Página web de la diócesis de Speyer
• Instituto de Filosofía Edith Stein
• Asociación Italiana Edith Stein onlus
• Ensayos de Edith Stein en Quotidiana.org
• Carta de Santa Edith Stein al Papa Pío XI en 1933
• Fundación oficial Edith Stein en los Países Bajos
• Biografía de Edith Stein – Centro Emir-Stein