Aspectos políticos del Islam

Parte de una serie sobre
islam
Creencias Unidad de Dios Ángeles Libros revelados Prophets Day of Resurrection Predestination
Practices Profession of Faith Prayer Almsgiving Fasting Pilgrimage
Texts Foundations Quran Sunnah (Hadith, Sirah) Tafsir (exegesis) Aqidah (creed) Qisas al-Anbiya ("Stories of the Prophets") Mathnawi (Poems) Fiqh (jurisprudence) Sharia (law)
History Timeline Muhammad Ahl al-Bayt Sahabah Rashidun Caliphate Imamate Medieval Islamic science Spread of Islam Succession to Muhammad
Culture and society Academics Animals Art Association football Calendar Children Circumcision Demographics Diaspora Denominations Sunni Shia Economics Education Ethics Exorcism Feminism Festivals Finance Madrasa Moral teachings Mosque Music Mysticism Philosophy Poetry Politics Proselytizing Science Sexuality LGBT Slavery Social welfare Women
Related topics Apostasy Criticism Muhammad Quran Hadith Arabic language Other religions Islamism Violence terrorism war Islamophobia Jihad Jihadism Salafi jihadism Deobandi jihadism Military laws Glossary
Islam portal
v t e

Los aspectos políticos del Islam se derivan del Corán , la literatura hadiz y la sunnah (relatos de los dichos y hábitos de vida atribuidos al profeta islámico Mahoma durante su vida), ^[1] la historia del Islam y elementos de movimientos políticos fuera del Islam. ^[2] Los conceptos políticos tradicionales en el Islam incluyen el liderazgo por sucesores elegidos o seleccionados de Mahoma, conocidos como califas en el Islam sunita e imanes en el Islam chiita ; la importancia de seguir la ley islámica ( sharīʿa ); el deber de los gobernantes de buscar consulta ( shūrā ) de sus súbditos; y la importancia de reprender a los gobernantes injustos. ^[3]

Un cambio significativo en el mundo musulmán fue la derrota y disolución del Imperio Otomano (1908-1922). ^{[4] [5]} En la era moderna (siglos XIX y XX), los temas políticos islámicos comunes han sido la resistencia al imperialismo occidental y la aplicación de la ley sharia a través de la lucha democrática o militante . ^[4] Eventos como la derrota de los ejércitos árabes en la Guerra de los Seis Días , el colapso de la Unión Soviética , el fin de la Guerra Fría y la caída del comunismo como una alternativa viable han aumentado el atractivo de movimientos islámicos como el islamismo , el fundamentalismo islámico y la democracia islámica , especialmente en el contexto de la división sectaria global y el conflicto entre sunitas y chiitas , ^{[6] [7]} junto con la insatisfacción popular con los regímenes gobernantes secularistas en el mundo musulmán. ^{[6] [8] [9] [10]}

El Islam primitivo surgió en el contexto histórico, social, político, económico y religioso de la Antigüedad tardía en Oriente Medio . ^[11] La segunda mitad del siglo VI d. C. vio desorden político en la península arábiga preislámica , y las rutas de comunicación ya no eran seguras. ^[12] Las divisiones religiosas jugaron un papel importante en la crisis. ^[13] El judaísmo se convirtió en la religión dominante del Reino Himyarita en Yemen después de aproximadamente 380 d. C., mientras que el cristianismo echó raíces en el Golfo Pérsico . ^[13] También hubo un anhelo por una "forma de religión más espiritual", y "la elección de la religión se convirtió cada vez más en un asunto individual en lugar de colectivo". ^[13] Si bien algunos árabes se mostraban reacios a convertirse a una fe extranjera, esas religiones abrahámicas proporcionaron "los principales puntos de referencia intelectual y espiritual", y los préstamos judíos y cristianos del arameo comenzaron a reemplazar el antiguo vocabulario pagano del árabe en toda la península. ^[13] Los Ḥanīf ("renunciantes"), un grupo de monoteístas que buscaban separarse tanto de las religiones abrahámicas extranjeras como del politeísmo árabe tradicional , ^[14] buscaban una nueva cosmovisión religiosa para reemplazar las religiones árabes preislámicas, ^[14] centrándose en "el dios padre todo-abarcador Alá a quien libremente equiparaban con el Yahvé judío y el Jehová cristiano ". ^[15] En su opinión, La Meca estaba originalmente dedicada a esta fe monoteísta que consideraban la única religión verdadera, establecida por el patriarca Abraham . ^{[14] [15]}

Según el relato tradicional , ^{[16] [17]} el profeta islámico Mahoma nació en La Meca alrededor del año 570 d. C. ^[18] Su familia pertenecía al clan árabe de los Quraysh , que era la tribu principal de La Meca y una fuerza dominante en Arabia occidental. ^{[17] [19]} Para contrarrestar los efectos de la anarquía, mantuvieron la institución de los "meses sagrados" en los que se prohibía toda violencia y los viajes eran seguros. ^[20] El santuario politeísta de la Kaaba en La Meca y sus alrededores era un popular destino de peregrinación, lo que tuvo importantes consecuencias económicas para la ciudad. ^{[20] [21]}

Los orígenes del Islam como movimiento religioso y político se encuentran en la vida y la época del profeta islámico Mahoma y sus sucesores. ^[22] En el año 622 d. C., en reconocimiento de sus pretensiones de profecía, Mahoma fue invitado a gobernar la ciudad de Medina . En ese momento, las tribus árabes locales de Aus y Khazraj dominaban la ciudad y estaban en constante conflicto. Los habitantes de Medina consideraban a Mahoma como un forastero imparcial que podía resolver el conflicto. Mahoma y sus seguidores se trasladaron a Medina, donde redactó la Constitución de Medina . Las leyes que Mahoma estableció durante su gobierno, basadas en el Corán y en sus propias acciones, son consideradas por los musulmanes como sharīʿa o ley islámica, que los movimientos islámicos buscan restablecer en la actualidad. Mahoma ganó un gran número de seguidores y un ejército, y su gobierno se expandió primero a la ciudad de La Meca y luego se extendió por la península Arábiga mediante una combinación de diplomacia y conquistas militares . ^[22]

Las verdaderas intenciones de Mahoma en relación con la difusión del Islam, su trasfondo político y su actividad misionera ( da'wah ) durante su vida son un tema polémico de debate, que ha sido ampliamente discutido tanto entre eruditos musulmanes como no musulmanes dentro del campo académico de los estudios islámicos . ^[23] Varios autores, activistas islámicos e historiadores del Islam han propuesto varias interpretaciones de la intención y las ambiciones de Mahoma con respecto a su misión político-religiosa en el contexto de la sociedad árabe preislámica y la fundación de su propia religión: ^[23]

¿Tenía Mahoma la intención de crear una religión mundial o sus intereses se limitaban principalmente a los confines de su patria? ¿Era únicamente un nacionalista árabe —un genio político decidido a unir la proliferación de clanes tribales bajo la bandera de una nueva religión— o su visión era verdaderamente internacional, abarcando el deseo de producir una humanidad reformada en medio de un nuevo orden mundial? Estas preguntas no carecen de importancia, ya que varios de los defensores de la actividad contemporánea de da'wah en Occidente rastrean su inspiración hasta el propio profeta, afirmando que inició un programa misionero mundial en el que ellos son los participantes más recientes. [...] A pesar de las afirmaciones de estos y otros escritores, es difícil probar que Mahoma pretendiera fundar una fe que abarcara el mundo y que sustituyera a las religiones del cristianismo y el judaísmo . Su objetivo original parece haber sido el establecimiento de una marca sucintamente árabe de monoteísmo , como lo indican sus numerosas referencias al Corán como un libro árabe y por sus adaptaciones a otras tradiciones monoteístas. ^[23]

Lo más probable es que Mahoma fuera "íntimamente consciente de la creencia y las prácticas judías", y estuviera familiarizado con el Hanif . ^{[15] [24]} Al igual que el Hanif , Mahoma practicó el Taḥannuth , pasando tiempo en reclusión en el monte Hira y "alejándose del paganismo". ^{[25] [26]} Cuando tenía unos 40 años, comenzó a recibir en el monte Hira lo que los musulmanes consideran revelaciones divinas entregadas a través del ángel Gabriel , que más tarde formarían el Corán . Estas inspiraciones lo impulsaron a proclamar una fe monoteísta estricta , como la expresión final del profetismo bíblico codificado anteriormente en los textos sagrados del judaísmo y el cristianismo; a advertir a sus compatriotas del inminente Día del Juicio ; y a castigar las injusticias sociales de su ciudad. ^{[Nota 1]} El mensaje de Mahoma ganó a un puñado de seguidores (los ṣaḥāba ) y se encontró con una creciente oposición de los notables de La Meca . ^{[28] [Nota 2]} En 622 d. C., unos años después de perder la protección con la muerte de su influyente tío ʾAbū Ṭālib ibn ʿAbd al-Muṭṭalib , Mahoma emigró a la ciudad de Yathrib (posteriormente llamada Medina) donde se le unieron sus seguidores. ^[29] Las generaciones posteriores contarían este evento, conocido como la hégira , como el comienzo de la era islámica. ^[30]

En Yathrib, donde fue aceptado como árbitro entre las diferentes comunidades de la ciudad bajo los términos de la Constitución de Medina , Mahoma comenzó a sentar las bases de la nueva sociedad islámica, con la ayuda de nuevos versículos coránicos que proporcionaban orientación sobre cuestiones de derecho y observancia religiosa. ^[30] Las suras de este período enfatizaron su lugar entre la larga línea de profetas bíblicos , pero también diferenciaron el mensaje del Corán de los textos sagrados del cristianismo y el judaísmo. ^[30] Pronto estalló el conflicto armado con los mecanos árabes y las tribus judías del área de Yathrib. ^[31] Después de una serie de enfrentamientos militares y maniobras políticas, Mahoma pudo asegurar el control de La Meca y la lealtad de los Quraysh en 629 EC. ^[30] En el tiempo restante hasta su muerte en 632 d.C., los jefes tribales de toda la península arábiga firmaron varios acuerdos con él, algunos bajo términos de alianza, otros reconociendo sus afirmaciones de profecía y acordando seguir las prácticas islámicas, incluido el pago de la tasa de limosna a su gobierno, que consistía en un número de diputados, un ejército de creyentes y un tesoro público. ^[30]

En el Islam, " los musulmanes consideran que el Corán es la palabra de Dios hablada a Mahoma y luego transmitida a la humanidad exactamente en la misma forma en que fue recibida". ^[32] Si bien el Corán no se detiene en la política, sí menciona conceptos como "los oprimidos" ( mustad'afeen ), "emigración" ( hijra ), la "comunidad musulmana" ( Ummah ) y "luchar" o "luchar" en el camino de Dios ( jihād ), que pueden tener implicaciones políticas. ^[33] Varios versículos coránicos (como 4:98) hablan sobre los mustad'afeen , que puede traducirse como "aquellos considerados débiles", "desvalidos" o "oprimidos", cómo son tratados por personas como el faraón , cómo Dios desea que sean tratados con justicia y cómo deben emigrar de la tierra donde son oprimidos (4:99). Abraham fue un "emigrante hacia mi Señor" (29:25). Se ordena la guerra contra los " incrédulos " ( kuffār ) y se promete ayuda divina, aunque algunos versículos afirman que esto puede ocurrir cuando los incrédulos comienzan la guerra y los tratados pueden poner fin a la guerra. El Corán también dedica algunos versículos a la división adecuada del botín capturado en la guerra entre los vencedores. También se ordena la guerra contra los enemigos internos o " hipócritas " ( munāfiḳūn ). ^[33] Algunos mandamientos no se extendieron más allá de la vida de Mahoma, como el de remitir las disputas a Alá y a Mahoma o el de no gritar ni levantar la voz cuando se habla con Mahoma. ^[34] Lo que limita su enseñanza política es el hecho de que el Corán no menciona "ninguna estructura formal y continua de autoridad", sólo órdenes de obedecer a Mahoma, ^[34] y que sus temas fueron de uso limitado cuando el éxito del Islam significó el gobierno de "un vasto territorio poblado principalmente por campesinos y dominado por ciudades y estados" ajenos a la vida nómada en el desierto . ^[35]

La Constitución de Medina fue redactada por Mahoma. Constituyó un acuerdo formal entre Mahoma y todas las tribus y familias significativas de Yathrib (más tarde conocida como Medina), incluidos musulmanes, judíos, cristianos [36] y paganos árabes. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] ^Esta constitución formó la ^{base del primer} estado islámico . El documento fue elaborado con la preocupación explícita de poner fin a la amarga lucha intertribal entre los clanes de los Aws ( Aus y Khazraj ) dentro de Medina. A tal efecto, instituyó una serie de derechos y responsabilidades para las comunidades musulmana, judía, cristiana y pagana de Medina, reuniéndolas en el seno de una sola comunidad: la Ummah . ^[40]

La fecha exacta de la Constitución de Medina sigue siendo objeto de debate, pero en general los estudiosos coinciden en que fue escrita poco después de la hégira (622 d. C.). ^{[Nota 3] [Nota 4] [Nota 5] [Nota 6]} Estableció efectivamente el primer estado islámico. La Constitución estableció: la seguridad de la comunidad, las libertades religiosas, el papel de Medina como haram o lugar sagrado (excluida toda violencia y armas), la seguridad de las mujeres, relaciones tribales estables dentro de Medina, un sistema impositivo para apoyar a la comunidad en tiempos de conflicto, parámetros para alianzas políticas exógenas, un sistema para otorgar protección a los individuos, un sistema judicial para resolver disputas y también reguló el pago de dinero de sangre (el pago entre familias o tribus por el asesinato de un individuo en lugar de la lex talionis ). ^{[ cita requerida ]}

Tras la muerte de Mahoma en 632 d. C., su comunidad necesitó nombrar un nuevo líder, dando lugar al título de califa ( árabe : خَليفة , romanizado :  khalīfa , lit.  'sucesor'). ^{[22] [16] [17]} Así, los imperios islámicos posteriores fueron conocidos como " califatos ", ^{[16] [17] [47]} y una serie de cuatro califas gobernaron el imperio islámico temprano: Abū Bakr (632-634), ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (Umar І, 634-644), ʿUthmān ibn ʿAffān (644-656) y ʿAlī ibn Abī Ṭālib (656-661). Estos líderes son conocidos como los califas rāshidūn («correctamente guiados») en el Islam sunita . ^[17] Supervisaron la fase inicial de las primeras conquistas musulmanas , avanzando a través de Persia , el Levante , Egipto y el norte de África . ^[17]

Junto con el crecimiento del califato omeya , el principal desarrollo político dentro del Islam temprano en este período fue la división sectaria y política entre los musulmanes jariyitas , sunitas y chiítas ; esto tuvo sus raíces en una disputa sobre la sucesión del papel de califa. ^{[16] [48]} Los sunitas creían que el califa era electivo y cualquier musulmán del clan árabe de Quraysh , la tribu de Mahoma, podía servir como uno. ^[49] Los chiitas, por otro lado, creían que el título de califa debía ser hereditario en el linaje de Mahoma , ^[50] y, por lo tanto, todos los califas, con las excepciones del primo y yerno de Mahoma, ʿAlī ibn Abī Ṭālib y su hijo primogénito Ḥasan , eran en realidad usurpadores ilegítimos . ^[49] Sin embargo, la secta sunita surgió triunfante en la mayoría de las regiones del mundo musulmán , con las excepciones de Irán y Omán ; por lo tanto, la mayoría de las ideologías y movimientos políticos islámicos modernos se basan en el pensamiento sunita. Los compañeros más cercanos de Mahoma ( ṣaḥāba ), los cuatro califas " correctamente guiados " que lo sucedieron, continuaron expandiendo el imperio islámico para abarcar Jerusalén , Ctesifonte y Damasco , y enviando ejércitos musulmanes árabes hasta la región de Sindh . ^[51] El imperio islámico temprano se extendió desde al-Andalus (la Iberia musulmana) hasta la región de Punjab bajo el reinado de la dinastía Omeya .

Un concepto islámico importante sobre la estructura del gobierno es la shura o "consulta" con las personas sobre sus asuntos, que es el deber de los gobernantes mencionados en dos versículos coránicos : 3:153 y 42:36. ^[52] Un tipo de gobernante que no formaba parte del ideal islámico era el rey , que era menospreciado en las menciones coránicas del Faraón , "el prototipo del gobernante injusto y tiránico" (18:70, 18:79) y en otros lugares (28:34). ^[52] La frase Ahl al-Ḥall wa'l-'Aḳd ( árabe : أهل الحلّ والعقد , lit.  'aquellos que están calificados para desvincular y vincular' o a veces 'la gente de la solución y el contrato') se utilizó para designar a aquellos calificados para nombrar o deponer a un califa u otro gobernante en nombre de la Ummah. ^[53] Olivier Roy escribe que

El pensamiento islámico clásico está repleto de tratados sobre el gobierno, consejos a los soberanos y cuentos didácticos. No reflexionan sobre la naturaleza de la política, sino sobre la naturaleza del buen gobernante y del buen gobierno (consejos, técnicas, paradigmas, anécdotas). ^[54]

Al-Mawardi , un jurista musulmán sunita de la escuela shāfiʿī de jurisprudencia islámica , escribió que el califa debería ser miembro de la tribu Quraysh . Abu Bakr al-Baqillani , un erudito musulmán sunita ashʿarī y jurista malikī , escribió que el líder de los musulmanes simplemente debería ser elegido de la mayoría. Abu Hanifa an-Nu'man , el fundador de la escuela sunita Ḥanafī , también escribió que el líder debe provenir de la mayoría. ^[55]

El estudioso occidental del Islam Fred Donner [ ^56] sostiene que la práctica árabe estándar durante los primeros califatos era que los hombres prominentes de un grupo de parentesco o tribu se reunieran después de la muerte de un líder y eligieran a un líder de entre ellos, aunque no había un procedimiento específico para esta shura o asamblea consultiva. Los candidatos solían ser del mismo linaje que el líder fallecido, pero no eran necesariamente sus hijos. Se prefería a los hombres capaces que pudieran liderar bien a un heredero directo ineficaz, ya que no había base en la opinión mayoritaria sunita de que el jefe de estado o gobernador debería ser elegido basándose únicamente en el linaje.

Las deliberaciones políticas de los primeros califatos, en particular el califato de Rāshidūn , no eran «democráticas» en el sentido moderno del término; más bien, el poder de toma de decisiones recaía en un consejo ( shura ) de compañeros notables y de confianza de Mahoma ( ṣaḥāba ) y representantes de diferentes tribus árabes (la mayoría de ellos seleccionados o elegidos dentro de sus tribus). ^[57] Los juristas musulmanes sunitas tradicionales coinciden en que la shura , traducida libremente como «consulta», es una función del califato islámico. El Majlis-ash-Shura asesora al califa. La importancia de esto se basa en los siguientes versículos del Corán:

“...aquellos que responden a la llamada de su Señor y realizan la oración y dirigen sus asuntos según la Shura [son amados por Dios]” ^[42:38]

“…consúltales sobre sus asuntos. Luego, cuando hayas tomado una decisión, encomiéndate a Allah” ^(3:159).

El majlis también era el medio para elegir un nuevo califa. Al-Mawardi escribió que los miembros del majlis debían satisfacer tres condiciones: debían ser justos, debían tener suficiente conocimiento para distinguir un buen califa de uno malo, y debían tener suficiente sabiduría y juicio para seleccionar al mejor califa. Al-Mawardi también afirmó que en caso de emergencias cuando no hay califato ni majlis , el pueblo mismo debería instituir un consejo de majlis , seleccionar una lista de candidatos para el papel de califa, luego el majlis debería seleccionar de la lista a los candidatos. ^{[55] [ ¿ Fuente poco fiable? ]}

Algunas interpretaciones políticas modernas sobre el papel de la Majlis ash-Shura incluyen las expresadas por el autor e ideólogo islamista egipcio Sayyid Qutb , miembro destacado de la Hermandad Musulmana , y el erudito y propagandista musulmán palestino Taqiuddin al-Nabhani , fundador del partido político panislamista Hizb ut-Tahrir . ^[58] En un análisis del capítulo de la shura del Corán, Qutb argumentó que el Islam solo requiere que el gobernante consulte al menos con algunos de los gobernados (generalmente la élite), dentro del contexto general de las leyes divinas que el gobernante debe ejecutar. Al-Nabhani argumentó que la shura es importante y parte de "la estructura gobernante" del califato islámico, "pero no uno de sus pilares", y puede descuidarse sin que el gobierno del califato se vuelva antiislámico. Sin embargo, estas interpretaciones formuladas por Qutb y al-Nabhani no son universalmente aceptadas en el pensamiento político islámico, y los demócratas islámicos consideran que la shura es una parte integral y un pilar importante del sistema político islámico. ^[58]

En los primeros califatos islámicos, el califa era el jefe de Estado y tenía una posición basada en la noción de un sucesor de la autoridad política de Mahoma, que, según los musulmanes sunitas , era elegido idealmente por el pueblo o sus representantes, ^[59] como fue el caso de la elección de Abū Bakr (632-634), ʿUthmān ibn ʿAffān (644-656) y ʿAlī ibn Abī Ṭālib (656-661). Después de los califas rāshidūn , los califatos posteriores durante la Edad de Oro islámica tuvieron un grado mucho menor de participación democrática, pero dado que "nadie era superior a nadie excepto sobre la base de la piedad y la virtud" en el Islam, y siguiendo el ejemplo de Mahoma, los gobernantes islámicos posteriores a menudo celebraban consultas públicas con el pueblo sobre sus asuntos. ^[60]

El poder legislativo del califa (o más tarde, del sultán ) siempre estuvo restringido por la clase erudita, los ulemas , un grupo considerado como los guardianes de la ley islámica . Dado que la ley sharia fue establecida y regulada por las escuelas de jurisprudencia islámica , esto impidió que el califa dictara resultados legales. Las decisiones que cumplían con la sharia se establecieron como autoritarias con base en el ijma (consenso) de los eruditos legales musulmanes, quienes teóricamente actuaron como representantes de toda la Ummah (comunidad musulmana). ^[61] Después de que las facultades de derecho ( madrasas ) se generalizaran a partir del siglo XI y XII d.C., los estudiantes de jurisprudencia islámica a menudo tenían que obtener una ijaza-t al-tadris wa-l-ifta ("licencia para enseñar y emitir opiniones legales") para poder emitir decisiones legales válidas. ^[62] En muchos sentidos, la ley islámica clásica funcionaba como una ley constitucional . ^[61]

En la práctica, durante cientos de años después de la caída del califato de Rāshidūn (siglo VII d.C.) y hasta la primera mitad del siglo XX, los países de mayoría musulmana adoptaron por lo general un sistema de gobierno basado en la coexistencia del sultán y los ulemas que seguían las reglas de la ley sharia . Este sistema se parecía en cierta medida a algunos gobiernos occidentales al poseer una constitución no escrita (como el Reino Unido ) y poseer ramas de gobierno separadas y contrapuestas (como los Estados Unidos ), lo que proporcionaba una clara separación de poderes en la gobernanza sociopolítica. Mientras que los Estados Unidos y algunos otros sistemas de gobierno tienen tres ramas de gobierno separadas (ejecutiva, legislativa y judicial), las monarquías islámicas tenían dos: el sultán y los ulemas . ^[63]

Según el politólogo y profesor francés Olivier Roy , esta « separación de facto entre el poder político» de los sultanes y emires y el poder religioso del califa «se creó e institucionalizó... ya a finales del primer siglo de la Hégira ». La función religiosa del soberano era defender a la comunidad musulmana contra sus enemigos, instituir la sharia y asegurar el bien público ( maslaha ). El Estado era un instrumento para que los musulmanes pudieran vivir como buenos musulmanes y los musulmanes debían obedecer al sultán si lo hacía. La legitimidad del gobernante estaba «simbolizada por el derecho a acuñar moneda y a que se dijera en su nombre la oración del viernes ( Jumu'ah khutba )». ^[64]

El abogado y periodista británico Sadakat Kadri sostiene que los ulemas mostraban un "gran grado de deferencia" hacia el califato y que esto era, al menos en ocasiones, "contraproducente". "Aunque los juristas habían identificado condiciones que podían descalificar a un califa, desde la incapacidad mental hasta la ceguera, nadie se había atrevido nunca a delimitar los poderes del califato como institución". Durante el califato abasí:

Cuando el califa Al-Mutawakkil fue asesinado en 861, los juristas validaron retroactivamente su asesinato con una fatwa . Ocho años después, testificaron sobre la abdicación legal de un sucesor, después de que lo sacaran a rastras de un retrete, lo golpearan hasta dejarlo inconsciente y lo arrojaran a una cripta para que muriera. A mediados del siglo X, los jueces confirmaban solemnemente que la aparición de ceguera había descalificado a un califa, sin mencionar que acababan de reunirse para presenciar el momento en que le arrancaron los ojos. ^[65]

Según Noah Feldman , profesor de derecho en la Universidad de Harvard , los juristas y académicos musulmanes perdieron su control sobre la ley islámica debido a la codificación de la sharia por parte del Imperio Otomano a principios del siglo XIX: ^[66]

La historia de cómo los eruditos perdieron su exaltado estatus de guardianes de la ley es compleja, pero se puede resumir en el adagio de que las reformas parciales a veces son peores que ninguna. A principios del siglo XIX, el imperio otomano respondió a los reveses militares con un movimiento de reforma interna. La reforma más importante fue el intento de codificar la sharia. Este proceso occidentalizador, ajeno a la tradición jurídica islámica, pretendía transformar la sharia de un cuerpo de doctrinas y principios que debían ser descubiertos por los esfuerzos humanos de los eruditos en un conjunto de reglas que se podían consultar en un libro. [...] Sin embargo, una vez que la ley existió en forma codificada, la ley misma pudo reemplazar a los eruditos como fuente de autoridad. La codificación arrebató a los eruditos su importantísima pretensión de tener la palabra final sobre el contenido de la ley y transfirió ese poder al Estado.

Según el erudito Moojan Momen, "Una de las declaraciones claves del Corán en torno a la cual se basa gran parte de la exégesis" sobre la cuestión de lo que dice la doctrina islámica acerca de quién está a cargo se basa en el versículo

“¡Oh, creyentes! Obedeced a Dios, obedeced al Enviado y a quienes han recibido autoridad [ uulaa al-amr ] entre vosotros” ( Corán  4:59).

Para los sunitas, la expresión "aquellos a quienes se les ha dado autoridad" ( uulaa al-amr ) se refiere a los gobernantes (califas y reyes), pero para los chiítas se refiere a los imanes. ^[67] Según el historiador y erudito orientalista británico Bernard Lewis , este versículo coránico ha sido

El derecho de obediencia se desarrolla en una serie de dichos atribuidos a Mahoma. Pero también hay dichos que ponen límites estrictos al deber de obediencia. Dos dictámenes atribuidos al Profeta y universalmente aceptados como auténticos son indicativos. Uno dice: "no hay obediencia en el pecado"; en otras palabras, si el gobernante ordena algo contrario a la ley divina, no sólo no hay deber de obediencia, sino que hay un deber de desobediencia. Esto es más que el derecho de revolución que aparece en el pensamiento político occidental. Es un deber de revolución, o al menos de desobediencia y oposición a la autoridad. El otro pronunciamiento, "no obedezcas a una criatura contra su creador", limita de nuevo claramente la autoridad del gobernante, sea cual sea la forma de gobernante que sea. ^[68]

Según la interpretación exegética del erudito musulmán sunita medieval Ibn Taymiyyah , para este verso "no hay obediencia en el pecado"; que la gente debería ignorar la orden del gobernante si desobedece la ley divina y no debería usar esto como excusa para la revolución porque derramará sangre musulmana. Según Ibn Taymiyyah, el dicho "sesenta años con un imán injusto es mejor que una noche sin un sultán" fue confirmado por la experiencia. ^[69] Creía que el mandato coránico de " ordenar el bien y prohibir el mal " ( al-amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani-l-munkar , que se encuentra en el Corán  3:104, Corán  3:110 y otros versos) era el deber de todo funcionario estatal con cargo sobre otros musulmanes, desde el califa hasta "el maestro de escuela a cargo de evaluar los ejercicios de caligrafía de los niños". ^{[70] [71]}

A partir de finales del período medieval, el fiqh sunita elaboró ​​la doctrina de siyasa shar'iyya , que literalmente significa gobierno según la sharia , y a veces se llama la dimensión política de la ley islámica. Su objetivo era armonizar la ley islámica con las demandas prácticas del arte de gobernar. ^[72] La doctrina enfatizaba el propósito religioso de la autoridad política y abogaba por la aplicación no formalista de la ley islámica si lo requerían la conveniencia y consideraciones utilitarias. Surgió por primera vez como respuesta a las dificultades planteadas por los estrictos requisitos procesales de la ley islámica. La ley rechazaba las pruebas circunstanciales e insistía en el testimonio de testigos, lo que dificultaba la obtención de condenas penales en tribunales presididos por qadis (jueces de la sharia). En respuesta, los juristas islámicos permitieron una mayor latitud procesal en circunstancias limitadas, como la adjudicación de agravios contra funcionarios estatales en los tribunales mazalim administrados por el consejo del gobernante y la aplicación de castigos discrecionales "correctivos" para delitos menores. Sin embargo, bajo el sultanato mameluco , los tribunales no cadíes ampliaron su jurisdicción al derecho comercial y familiar, funcionando en paralelo con los tribunales de la sharia y prescindiendo de algunas formalidades prescritas por el fiqh. Los desarrollos posteriores de la doctrina intentaron resolver esta tensión entre el arte de gobernar y la jurisprudencia. En épocas posteriores, la doctrina se ha empleado para justificar cambios legales realizados por el estado en consideración del interés público , siempre que se consideraran que no eran contrarios a la sharia. Por ejemplo, fue invocada por los gobernantes otomanos que promulgaron un cuerpo de leyes administrativas, penales y económicas conocidas como qanun . ^[73]

En el Islam chiita predominaban tres actitudes hacia los gobernantes: la cooperación política con el gobernante, el activismo político que desafiaba al gobernante y el distanciamiento de la política; los "escritos de los ulemas chiítas a través de los siglos" muestran "elementos de estas tres actitudes". ^[74]

Part of a series on Muhakkima
Beliefs and practices Monotheism Kitman Takfir Theology
History Early First Fitna Battle of Siffin Battle of Nahrawan Dynasties Rustamids Nabhanids Ya'rubids Zanzibar Oman Ibadi Hadith Canon Jami Sahih Tartib al-Musnad
Notable individuals Abd al-Rahman ibn Muljam Nafi ibn al-Azraq Najda ibn Amir al-Hanafi Abu Bilal Mirdas Abu Qurra Abdullah ibn Ibadh Jabir ibn Zayd Abu Yazid Abd Allah ibn Yazid al-Fazari
Branches and sects Khawarij Ajardi Azariqah Bayhasiyyah Najdat Sūfrīyyah Ibadiyyah Wahbiyyah Nukkari Azzabas
Islam portal
v t e

El extremismo islámico se remonta a la historia temprana del Islam con el surgimiento de los jariyitas en el siglo VII d. C. ^[48] El cisma original entre jariyitas , sunitas y chiítas entre los musulmanes se disputó sobre la sucesión política y religiosa a la guía de la comunidad musulmana ( Ummah ) después de la muerte del profeta islámico Mahoma . ^[48] Desde su posición esencialmente política, los jariyitas desarrollaron doctrinas extremas que los diferenciaron tanto de los musulmanes sunitas como de los chiítas tradicionales. ^[48] Los chiítas creen que ʿAlī ibn Abī Ṭālib es el verdadero sucesor de Mahoma, mientras que los sunitas consideran que Abu Bakr ocupa esa posición. Los jariyitas se separaron tanto de los chiítas como de los sunitas durante la Primera Fitna (la primera Guerra Civil Islámica); ^[48] ​​Se destacaron particularmente por adoptar un enfoque radical hacia el takfīr (excomunión), mediante el cual declararon que tanto los musulmanes sunitas como los chiítas eran infieles ( kuffār ) o falsos musulmanes ( munāfiḳūn ), y por lo tanto los consideraron dignos de muerte por su supuesta apostasía ( ridda ). ^{[48] [75] [76]}

La tradición islámica remonta el origen de los jariyitas a la batalla entre Alí y Muawiya en Siffin en el año 657 d. C. Cuando Alí se enfrentó a un punto muerto militar y aceptó someter la disputa a arbitraje, algunos de sus partidarios le retiraron su apoyo. "El juicio pertenece sólo a Dios" (لاَ حُكْكْ إلَا لِلّهِ) se convirtió en el lema de estos secesionistas. ^[48] También se llamaban a sí mismos al-Shurat ("los vendedores"), para reflejar su disposición a vender sus vidas en el martirio . ^[77]

Estos jariyitas originales se opusieron tanto a Alí como a Muawiya y designaron a sus propios líderes. Fueron derrotados decisivamente por Alí, quien a su vez fue asesinado por un jariyita. Los jariyitas participaron en la guerra de guerrillas contra los omeyas , pero solo se convirtieron en un movimiento a tener en cuenta durante la Segunda Fitna (la segunda guerra civil islámica), cuando en un momento dado controlaron más territorio que cualquiera de sus rivales. Los jariyitas fueron, de hecho, una de las principales amenazas para el intento de Ibn al-Zubayr de obtener el califato; durante este tiempo controlaron Yamama y la mayor parte del sur de Arabia, y capturaron la ciudad oasis de al-Taif. ^[77]

Los azaríes, considerados la facción extrema de los jariyitas, controlaron partes del oeste de Irán bajo el dominio omeya hasta que fueron finalmente derrotados en el año 699 d. C. Los jariyitas ibadíes, más moderados , sobrevivieron más tiempo y continuaron ejerciendo el poder político en el norte y este de África y en el este de Arabia durante el período abasí . Debido a su disposición a declarar apóstata a cualquier oponente, los jariyitas extremistas tendieron a fragmentarse en pequeños grupos. Uno de los pocos puntos que los diversos grupos escindidos de los jariyitas tenían en común era su visión del califato, que difería de otras teorías musulmanas en dos puntos.

• En primer lugar, eran igualitaristas de principios, pues sostenían que cualquier musulmán piadoso ("incluso un esclavo etíope ") podía convertirse en califa y que la afiliación familiar o tribal era irrelevante. Los únicos requisitos para ejercer el liderazgo eran la piedad y la aceptación de la comunidad.
• En segundo lugar, coincidieron en que los creyentes tienen el deber de destituir a cualquier líder que caiga en el error. Este segundo principio tuvo profundas implicaciones para la teología jariyita. Aplicando estas ideas a la historia temprana del califato, los jariyitas sólo aceptan a Abu Bakr y a 'Umar como califas legítimos. Del califato de 'Uthman sólo reconocen como legítimos los primeros seis años y rechazan a 'Ali por completo.

En el momento en que Ibn al-Muqaffa escribió su tratado político a principios del período abasí, los jariyitas ya no eran una amenaza política significativa, al menos en los territorios islámicos centrales . Sin embargo, el recuerdo de la amenaza que habían planteado a la unidad musulmana y del desafío moral generado por su idealismo piadoso todavía pesaban mucho en el pensamiento político y religioso musulmán. Incluso si los jariyitas ya no podían amenazar, sus fantasmas aún tenían que ser respondidos. ^[77] Los ibadíes son el único grupo jariyita que sobrevivió hasta los tiempos modernos.

En el siglo XIX, la colonización europea del mundo musulmán coincidió con la conquista francesa de Argelia (1830), la caída del Imperio mogol en la India (1857), las incursiones rusas en el Cáucaso (1828) y Asia Central (1830-1895), y finalmente en el siglo XX con la derrota y disolución del Imperio Otomano (1908-1922), ^[4] en el que el oficial otomano y estadista revolucionario turco Mustafa Kemal Atatürk tuvo un papel instrumental al terminarlo y reemplazarlo con la República de Turquía , una democracia moderna y secular ^[78] (ver Abolición del Califato , Abolición del sultanato otomano , Kemalismo y Secularismo en Turquía ). ^[78]

La primera reacción musulmana a la colonización europea fue de origen "campesino y religioso", no urbano. "Líderes carismáticos", generalmente miembros de los ulemas o líderes de órdenes religiosas, lanzaron el llamado a la yihad y formaron coaliciones tribales. La sharia , desafiando la ley común local, se impuso para unificar las tribus. Los ejemplos incluyen a Abd al-Qadir en Argelia , Muhammad Ahmad en Sudán , Shamil en el Cáucaso , los senussi en Libia y Chad , Mullah-i Lang en Afganistán , los Akhund de Swat en la India y, más tarde, Abd al-Karim en Marruecos . Todos estos movimientos finalmente fracasaron "a pesar de victorias espectaculares como la masacre del ejército británico en Afganistán en 1842 y la toma de Kharoum en 1885". ^[79]

Hussein bin Ali , jerife y emir de La Meca desde 1908, se entronizó como rey del Hiyaz después de proclamar la Gran Revuelta Árabe contra el Imperio Otomano , ^[4] y continuó ocupando ambos cargos de jerife y rey ​​desde 1916 hasta 1924. Al final de su reinado también reclamó brevemente el cargo de califa jerife ; era descendiente directo de Mahoma en la 37.ª generación , ya que pertenece a la familia hachemita . Miembro del clan Dhawu Awn ( Banu Hashim ) de los emires qatadíes de La Meca, se percibía que tenía inclinaciones rebeldes y en 1893 fue convocado a Estambul , donde se mantuvo en el Consejo de Estado. En 1908, tras la Revolución de los Jóvenes Turcos , fue nombrado emir de La Meca por el sultán otomano Abdul Hamid II . En 1916, con la promesa del apoyo británico a la independencia árabe, proclamó la Gran Rebelión Árabe contra el Imperio Otomano, acusando al Comité de Unión y Progreso de violar los principios del Islam y limitar el poder del sultán-califa. Poco después del estallido de la revuelta, Hussein se declaró "Rey de los Países Árabes". Sin embargo, sus aspiraciones panárabes no fueron aceptadas por los Aliados , que lo reconocieron solo como Rey del Hiyaz. Después de la Primera Guerra Mundial , Hussein se negó a ratificar el Tratado de Versalles , en protesta por la Declaración Balfour y el establecimiento de mandatos británicos y franceses en Siria , Irak y Palestina . Más tarde se negó a firmar el Tratado Anglo-Hachemita y, por lo tanto, se privó del apoyo británico cuando su reino fue atacado por Ibn Saud . Después de que el Reino de Hiyaz fuera invadido por los ejércitos Al Saud - Wahhabi del Ikhwan , el 23 de diciembre de 1925 el Rey Hussein bin Ali se rindió a los saudíes, poniendo fin tanto al Reino de Hiyaz como al Sharifato de La Meca. ^[80]

La segunda reacción musulmana a la invasión europea a finales de siglo y principios del siglo XX no fue la resistencia violenta sino la adopción de algunas formas políticas, sociales, culturales y tecnológicas occidentales. Los miembros de la élite urbana, particularmente en Egipto , Irán y Turquía , abogaron y practicaron la "occidentalización". ^[81] El fracaso de los intentos de occidentalización política, según algunos, fue ejemplificado por la reorganización Tanzimat de los gobernantes otomanos. La sharia fue codificada en ley (que se llamó Mecelle ) y se estableció una legislatura electa para hacer leyes. Estos pasos eliminaron el papel de los ulemas de "descubrir" la ley y la antigua clase académica poderosa se debilitó y se marchitó en funcionarios religiosos, mientras que la legislatura fue suspendida menos de un año después de su inauguración y nunca se recuperó para reemplazar a los ulemas como una "rama" separada del gobierno que proporcionaba separación de poderes . ^[81] El "paradigma del ejecutivo como una fuerza no controlada ni por la sharia de los eruditos ni por la autoridad popular de una legislatura elegida se convirtió en el paradigma dominante en la mayor parte del mundo musulmán sunita en el siglo XX". ^[82]

Part of a series on Islamism
Fundamentals Islam History Culture Economics Politics Secularism
Ideologies Islamism Salafi movement Salafi jihadism International propagation Salafism by country/region Deobandi movement Deobandi jihadism Qutbism Khomeinism Shia Islamism Islamic fundamentalism
Concepts Apostasy in Islam Takfir Islamic governance Caliphate Islamic democracy Islamic feminism Islamic liberalism Islamic socialism Islamic state Islamic monarchy Islamic republic Islamization (of knowledge) Jihad Islamic terrorism Jihadism Pan-Islamism Political Islam aspects Post-Islamism Sharia Shura Two-nation theory Ummah
Influences Anti-communism Anti-imperialism Anti-Zionism Islamic Golden Age Islamic revival
Movements Scholastic Barelvi Dawat-e-Islami Ahl-i Hadith Deobandi Madkhalism Nurcu Sahwa movement Wahhabism International propagation by country/region Political Hizb ut-Tahrir Iranian Revolution Jamaat-e-Islami Salafist Call Salafist Front Millî Görüş Muslim Brotherhood Tehreek-e-Labbaik Pakistan List of Islamic political parties Militant Militant Islamism based in MENA region South Asia Southeast Asia Sub-Saharan Africa
Key texts The Caliphate or the Grand Imamate (Rashīd Rīďha 1922) Reconstruction of Religious Thought in Islam (Iqbal 1930s) Principles of State and Government (Asad 1961) Ma'alim fi al-Tariq ("Milestones") (Qutb 1965) Islamic Government: Governance of the Jurist ("Velayat-e faqih") (Khomeini 1970)
Heads of state Ali Khamenei Omar al-Bashir Muammar Gaddafi Recep Tayyip Erdoğan Ruhollah Khomeini Mohamed Morsi Zia ul-Haq Mohammed Omar House of Saud House of Thani Hibatullah Akhundzada
Key ideologues Abu Hamza al-Masri Muhammad Abduh Jamāl al-Dīn al-Afghānī Qazi Hussain Ahmad Muhammad Nasiruddin al-Albani Muhammad Asad Hassan al-Banna Rached Ghannouchi Safwat Hegazi Muhammad Iqbal Ali Khamenei Ruhollah Khomeini Necip Fazıl Kısakürek Abul A'la Maududi Abul Hasan Nadwi Taqi al-Din al-Nabhani Yusuf al-Qaradawi Sayyid Qutb Tariq Ramadan Ata Abu Rashta Rashid Rida Navvab Safavi Ali Shariati Haji Shariatullah Hassan Al-Turabi Ahmed Yassin Muhammad ibn Abd al-Wahhab
Criticism of Islamism Criticism of Islamism Liberal and reform movements within Islam in Europe in North America Khaled Abu al-Fadl Farag Foda Abdelwahab Meddeb Maryam Namazie Maajid Nawaaz Sam Harris Olivier Roy Bassam Tibi Muhammad Sa'id al-Ashmawi Gilles Kepel Shiraz Maher Magnus Ranstorp
Related topics Islam and modernity Modernism Islam and other religions Islamophobia
Islam portal Politics portal
v t e

Además de la legitimidad otorgada por la opinión académica medieval, la nostalgia por los días de los exitosos imperios islámicos hirvió a fuego lento bajo el colonialismo occidental posterior . Esta nostalgia jugó un papel importante en el ideal político islamista del estado islámico , un estado en el que la ley islámica es preeminente. ^[83] El programa político islamista generalmente se logra reestructurando los gobiernos de los estados-nación musulmanes existentes; pero los medios para hacerlo varían mucho según los movimientos y las circunstancias. Muchos movimientos islamistas democráticos , como Jamaat-e-Islami y la Hermandad Musulmana , han utilizado el proceso democrático y se han centrado en las votaciones y la formación de coaliciones con otros partidos políticos.

Sayyid Qutb , un ideólogo islamista egipcio y figura prominente de la Hermandad Musulmana en Egipto, fue influyente en la promoción de la ideología panislamista en la década de 1960. ^[87] Cuando fue ejecutado por el gobierno egipcio bajo el régimen de Gamal Abdel Nasser , Ayman al-Zawahiri formó la organización Yihad Islámica Egipcia para reemplazar al gobierno con un estado islámico que reflejara las ideas de Qutb para el renacimiento islámico que anhelaba. ^[88] La ideología qutbista ha sido influyente en los movimientos yihadistas y terroristas islámicos que buscan derrocar a los gobiernos seculares, más notablemente Osama bin Laden y Ayman al-Zawahiri de al-Qaeda , ^{[84] [85] [86] [89]} así como el grupo terrorista salafista-yihadista ISIL/ISIS/IS/Daesh . ^[10] Además, los libros de Qutb han sido citados con frecuencia por Osama bin Laden y Anwar al-Awlaki . ^{[90] [91] [92] [93] [94] [95]}

Se podría decir que Sayyid Qutb fundó el movimiento actual del Islam radical . ^{[86] [87] [89]} Los movimientos islámicos radicales como Al Qaeda y los talibanes adoptan la ideología islamista militante y fueron prominentes por ser parte de la resistencia antisoviética en Afganistán durante la década de 1980. ^[96] Ambos grupos islamistas militantes antes mencionados tuvieron un papel que desempeñar en los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 , presentando enemigos "cercanos" y "lejanos" como los gobiernos regionales y los Estados Unidos respectivamente. ^[96] También participaron en los atentados de Madrid en 2004 y Londres en 2005. Los reclutas a menudo provenían de las filas de los yihadistas , de Egipto , Argelia , Arabia Saudita y Marruecos . ^[96]

El yihadismo se ha definido de otra manera como un neologismo para los movimientos militantes , predominantemente islámicos sunitas , que usan la violencia motivada ideológicamente para defender a la Ummah (el mundo musulmán colectivo ) de los no musulmanes extranjeros y de aquellos que perciben como infieles nacionales . ^[97] El término "globalismo yihadista" también se usa a menudo en relación con el terrorismo islámico como una ideología globalista , y más ampliamente con la Guerra contra el Terror . ^[98] El académico austro-estadounidense Manfred B. Steger , profesor de Sociología en la Universidad de Hawái en Mānoa , propuso una extensión del término "globalismo yihadista" para aplicarlo a todas las cepas extremadamente violentas de ideologías de influencia religiosa que articulan el imaginario global en agendas políticas concretas y estrategias terroristas; estas incluyen a Al Qaeda , Jemaah Islamiyah , Hamás y Hezbolá , que él considera "la manifestación actual más espectacular del globalismo religioso". ^[99]

Los eruditos occidentales John Esposito y Natana J. DeLong-Bas distinguen cuatro actitudes hacia la sharia y la democracia que predominan entre los musulmanes hoy en día: ^[100]

• Defensa de ideas democráticas, a menudo acompañada de la creencia de que son compatibles con el Islam, que pueden desempeñar un papel público dentro de un sistema democrático, como lo ejemplifican muchos manifestantes que participaron en los levantamientos de la Primavera Árabe ;
• Apoyo a procedimientos democráticos como las elecciones, combinado con objeciones religiosas o morales hacia algunos aspectos de la democracia occidental considerados incompatibles con la sharia, como lo ejemplifican eruditos islámicos como Yusuf al-Qaradawi ;
• Rechazo de la democracia como importación occidental y defensa de las instituciones islámicas tradicionales, como la shura (consulta) y la ijma (consenso), ejemplificadas por los partidarios de la monarquía absoluta y los movimientos islamistas radicales;
• Creencia de que la democracia requiere restringir la religión a la vida privada, sostenida por una minoría en el mundo musulmán.

Las encuestas realizadas por Gallup y Pew Research Center en países de mayoría musulmana indican que la mayoría de los musulmanes no ven ninguna contradicción entre los valores democráticos y los principios religiosos, y no desean ni una teocracia ni una democracia secular , sino más bien un modelo político donde las instituciones y los valores democráticos puedan coexistir con los valores y principios de la sharia . ^{[101] [102] [103]}

Muslih y Browers identifican tres perspectivas principales sobre la democracia entre los pensadores musulmanes prominentes que han buscado desarrollar teorías modernas y claramente islámicas de organización sociopolítica conforme a los valores y leyes islámicos: ^[104]

• La visión islámica de rechazo, elaborada por Muhammad Rashid Rida , Sayyid Qutb y Abul A'la Maududi , condena la imitación de ideas extranjeras y establece una distinción entre la democracia occidental y la doctrina islámica de la shura (consulta entre gobernantes y gobernados). Esta perspectiva, que hace hincapié en la aplicación integral de la sharia , fue generalizada en los años 1970 y 1980 entre varios movimientos que buscaban establecer un estado islámico , pero su popularidad ha disminuido en los últimos años.
• La visión islámica moderada enfatiza los conceptos de maslaha (interés público), ʿadl (justicia) y shura . Se considera que los líderes islámicos defienden la justicia si promueven el interés público, tal como se define a través de la shura . En esta visión, la shura proporciona la base para las instituciones gubernamentales representativas que son similares a la democracia occidental, pero reflejan los valores islámicos en lugar de los liberales occidentales . Hasan al-Turabi , Rashid al-Ghannushi y Yusuf al-Qaradawi han defendido diferentes formas de esta visión.
• La visión islámica liberal está influenciada por el énfasis de Muhammad Abduh en el papel de la razón en la comprensión de la religión. Hace hincapié en los principios democráticos basados ​​en el pluralismo y la libertad de pensamiento . Autores como Fahmi Huwaidi y Tariq al-Bishri han construido justificaciones islámicas para la ciudadanía plena de los no musulmanes en un estado islámico basándose en textos islámicos tempranos. Otros, como Mohammed Arkoun y Nasr Hamid Abu Zayd , han justificado el pluralismo y la libertad mediante enfoques no literalistas de interpretación textual. Abdolkarim Soroush ha abogado por una " democracia religiosa " basada en el pensamiento religioso que sea democrático, tolerante y justo. Los liberales islámicos defienden la necesidad de un reexamen constante de la comprensión religiosa, que solo puede hacerse en un contexto democrático.

Tras la Primera Guerra Mundial , la derrota y disolución del Imperio Otomano y la posterior abolición del Califato por parte de Mustafa Kemal Atatürk , fundador de la moderna República de Turquía , ^[78] muchos musulmanes percibieron que el poder político de su religión estaba en retirada. También existía la preocupación de que las ideas e influencias occidentales se estuvieran extendiendo por las sociedades musulmanas. Esto provocó un considerable resentimiento hacia la influencia de las potencias europeas. La Hermandad Musulmana se creó en Egipto como un movimiento para resistir y hostigar a los británicos.

Entre los años 1950 y 1960, la ideología predominante en el mundo árabe fue el panarabismo , que restaba importancia a la religión y alentaba la creación de estados socialistas y seculares basados ​​en ideologías nacionalistas árabes como el nasserismo y el baazismo , en lugar del islam. ^[107] Sin embargo, los gobiernos basados ​​en el nacionalismo árabe se han encontrado frente al estancamiento económico y el desorden. Cada vez más, las fronteras de estos estados eran vistas como creaciones coloniales artificiales, lo que realmente eran, habiendo sido literalmente dibujadas en un mapa por las potencias coloniales europeas.

En la actualidad, existen muchos partidos políticos islámicos y democráticos islámicos en la mayoría de los países de mayoría musulmana , junto con numerosos movimientos y organizaciones extremistas islámicos insurgentes , islamistas militantes y terroristas . ^{[2] [85] [108] [109] [110]} Ambos términos, democracia islámica y fundamentalismo islámico , agrupan una gran variedad de grupos políticos con diferentes objetivos, historias, ideologías y antecedentes.

Algunas corrientes políticas comunes en el Islam incluyen:

• El tradicionalismo sunita , que acepta los comentarios tradicionales sobre el Corán , la literatura hadiz y la sunnah , y "toma como principio básico la imitación ( taqlid ), es decir, la negativa a innovar", sigue una de las cuatro escuelas legales o madh'hab ( shafiʽi , maliki , hanafi , hanbali ), y puede incluir el sufismo . Un ejemplo de tradicionalismo sufí es la escuela barelvi en Pakistán . ^[111]
• Reformismo fundamentalista o revivalismo , que critica la tradición escolástica islámica , los comentarios , las prácticas religiosas populares como la visita y veneración de los santuarios y tumbas de los santos musulmanes , las desviaciones percibidas y las supersticiones; tiene como objetivo volver a las escrituras fundadoras del Islam . ^[112] Este reformismo fundamentalista generalmente se desarrolló en respuesta a una amenaza externa percibida (por ejemplo, la influencia del hinduismo en el Islam ). Ejemplos del siglo XVIII de reformadores musulmanes fundamentalistas son Shah Waliullah Dehlawi en la India británica ^[113] y Muhammad ibn Abd al-Wahhab en la península arábiga , ^{[113] [114] [115] [116] [117]} fundador de la doctrina y movimiento islámico conocido como wahabismo . ^{[114] [115] [116] [117] [118]} El salafismo y el wahabismo en todo el mundo , la escuela Deobandi en el sur de Asia (principalmente Pakistán y Afganistán ), Ahl-i Hadith y Tablighi Jamaat en India , Bangladesh , Indonesia , Malasia y Pakistán son ejemplos modernos de reformismo y revivalismo fundamentalista.
• Islamismo o Islam político , que abarca un retorno a la sharia o ley islámica pero adopta terminología occidental como revolución , ideología , política y democracia , y toma una actitud más liberal hacia temas como la yihad y los derechos de las mujeres . ^[119] Ejemplos contemporáneos incluyen Jamaat-e-Islami , la Hermandad Musulmana , la Revolución Islámica Iraní , el partido Masyumi , la Organización Nacional de Malayos Unidos , el Partido Islámico Pan-Malayo y el Partido de Justicia y Desarrollo (Turquía) .
• Los movimientos liberales y progresistas dentro del Islam generalmente se definen en oposición a los movimientos políticos islamistas y fundamentalistas islámicos, pero a menudo adoptan muchos de sus elementos reformistas liberales antiimperialistas e inspirados en el Islam. ^[120] Los musulmanes liberales afirman la promoción de valores progresistas como la democracia , la igualdad de género , los derechos humanos , los derechos LGBT , los derechos de las mujeres , el pluralismo religioso , el matrimonio interreligioso , ^{[121] [122]} la libertad de expresión , la libertad de pensamiento y la libertad de religión ; ^[120] la oposición a la teocracia y el rechazo total del islamismo y el fundamentalismo islámico; ^[120] y una visión moderna de la teología islámica , la ética , la sharia , la cultura , la tradición y otras prácticas ritualistas en el Islam. ^[120] El Islam liberal enfatiza la reinterpretación de las escrituras islámicas para preservar su relevancia en el siglo XXI. ^{[110] [120]}

Según el académico iraní-estadounidense Vali Nasr , que se desempeña como profesor Majid Khaddouri de Asuntos Internacionales y Estudios de Oriente Medio en la Escuela de Estudios Internacionales Avanzados (SAIS) de la Universidad Johns Hopkins, las tendencias políticas de las ideologías islámicas chiítas y suníes difieren, y el fundamentalismo sunita "en Pakistán y gran parte del mundo árabe " está "lejos de ser políticamente revolucionario", centrado principalmente en intentar islamizar el establishment político en lugar de tratar de cambiarlo a través de la lucha revolucionaria, mientras que la concepción chiita del Islam político está fuertemente influenciada por Ruhollah Khomeini y su discurso sobre la opresión de los pobres y la guerra de clases, que caracterizó el éxito de la Revolución Islámica en Irán (1978-1979): ^[6]

Con el despertar chiita en Irán , los años de tolerancia sectaria habían terminado. Lo que siguió fue una lucha por el dominio entre sunitas y chiitas, que se fue intensificando. [...] La revolución incluso llevó a los izquierdistas de países de mayoría musulmana como Indonesia , Turquía y Líbano a mirar al Islam con renovado interés. Después de todo, en Irán, el Islam había triunfado donde las ideologías izquierdistas habían fracasado. [...] Pero la admiración por lo que había sucedido en Irán no equivalía a la aceptación del liderazgo iraní. De hecho, los activistas islámicos fuera de Irán rápidamente descubrieron que los revolucionarios iraníes eran arrogantes, desagradables y ebrios de su propio éxito. Además, el fundamentalismo sunita en Pakistán y gran parte del mundo árabe estaba lejos de ser políticamente revolucionario. Tenía sus raíces en impulsos religiosos conservadores y en los bazares, mezclando intereses mercantiles con valores religiosos. Como dice el erudito francés del Islam contemporáneo Gilles Kepel , no se trataba tanto de derribar el sistema existente como de darle una nueva y gruesa capa de pintura "verde islámica". El fundamentalismo de Jomeini , por el contrario, era “rojo”, es decir, genuinamente revolucionario. ^[6]

El analista político y autor estadounidense Graham E. Fuller , especializado en el estudio del islamismo y el extremismo islámico , también ha señalado que no encontró "ninguna organización islamista dominante (con la excepción de Irán [chiita]) con opiniones sociales radicales o un enfoque revolucionario del orden social aparte de la imposición de la justicia legal". ^[123]

La tutela del jurista ( Wilāyat al-Faqīh ) es un concepto de la ley islámica chiita duodecimana que sostiene que en ausencia de (lo que los duodecimanos creen que es) el líder religioso y político del Islam —el " imán infalible ", que los chiítas creen que reaparecerá en algún momento antes del Día del Juicio— , los juristas chiítas rectos ( faqīh ), ^[124] deberían administrar "algunos" de los "asuntos religiosos y sociales" de la comunidad chií. En su forma "absoluta" —la forma propuesta por el ayatolá Ruhollah Khomeini ^[125] y la base del gobierno en la República Islámica de Irán— el estado y la sociedad son gobernados por un jurista islámico ( Ali Khamenei a partir de 2022).

Una variación del islamismo , la teoría sostiene que dado que la ley sharia tiene todo lo necesario para gobernar un estado (ya sea antiguo o moderno), ^[126] y cualquier otra base de gobierno conducirá a la injusticia y al pecado, ^[127] un estado debe ser gobernado de acuerdo con la sharia y la persona que debe gobernar es un experto en la sharia. ^[128]

La teoría de la soberanía de la Tutela del Jurista (de hecho, de todo el Islam) explicada por al menos un erudito chií conservador ( Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi ), se contrasta con la teoría de la soberanía en "la mayoría de las escuelas de filosofía política y otras culturas". Las culturas no musulmanas sostienen que "todo hombre es libre", y en las culturas democráticas en particular, "la soberanía ... pertenece al pueblo". Un gobernante y un gobierno deben tener el consentimiento de los gobernados para tener legitimidad política . Mientras que, de hecho, la soberanía es de Dios. "El universo entero y todo lo que hay en él pertenece a Dios ... el Exaltado, y todos sus movimientos y actos deben estar de acuerdo con el mandato o prohibición del Dueño Real". En consecuencia, los seres humanos "no tienen derecho a gobernar a otros o a elegir a alguien para que los gobierne", es decir, elegir a alguien para que los gobierne a ellos mismos. ^[129] En un estado islámico, el gobierno debe ser de acuerdo con la ley de Dios y el gobernante debe ser la mejor persona para hacer cumplir la ley de Dios. El “consentimiento y aprobación” del pueblo son valiosos para desarrollar y fortalecer el gobierno islámico, pero irrelevantes para su legitimidad. ^[129]

Las siguientes fuentes generalmente apoyan la teoría de que existe un movimiento distintivo del siglo XX llamado islamismo:

• "Los hijos de Abraham: una introducción al Islam para los judíos" Khalid Duran con Abdelwahab Hechiche, The American Jewish Committee y Ktav, 2001
• El debate sobre el islamismo Martin Kramer , 1997, que incluye el capítulo La falsa medición del islam político
• El Islam liberal: un libro de consulta , Charles Kurzman, Oxford University Press, 1998
• El desafío del fundamentalismo: el islam político y el nuevo desorden mundial , Bassam Tibi, Univ. of California Press, 1998

Las siguientes fuentes cuestionan la noción de un "movimiento islamista":

• Edward Said , Orientalismo
• Merryl Wyn Davies , Más allá de las fronteras: el Islam y las necesidades contemporáneas
• GH Jansen, Islam militante , 1980
• Hamid Enayat, El pensamiento político islámico moderno

Estos autores en general ubican los problemas de la intolerancia política y el fanatismo islámicos no en el Islam, sino en el nivel generalmente bajo de conocimiento de los propios mecanismos del Islam para lidiar con ellos, entre los creyentes modernos, en parte como resultado de la supresión del Islam antes de los tiempos modernos.

• Ágoston, Gábor (2021). La última conquista musulmana: el Imperio otomano y sus guerras en Europa. Princeton, Nueva Jersey y Woodstock, Oxfordshire : Princeton University Press . doi :10.2307/j.ctv1b3qqdc. ISBN: 978-0-822-2-311-0 9780691205380. JSTOR  j.ctv1b3qqdc. LCCN  2020046920. OCLC  1224042619. S2CID  243417695.
• Anthony, Sean W. (2020). "Introducción: La formación del Mahoma histórico – Parte I: Mahoma el mercader". Mahoma y los imperios de la fe: La formación del profeta del Islam . Berkeley y Oakland : University of California Press . págs. 1–84. doi :10.1525/9780520974524-004. ISBN 9780520340411. LCCN  2019035331. OCLC  1153189160. S2CID  240957346.
• Black, Antony (2014) [2001]. Historia del pensamiento político islámico: desde el Profeta hasta el presente (2.ª ed.). Edimburgo : Edinburgh University Press . ISBN 9780748688784.OCLC 855017249  .
• Conrad, Lawrence I. ; Jabbur, Suhayl J., eds. (1995). Los beduinos y el desierto: aspectos de la vida nómada en el Oriente árabe . Serie SUNY sobre estudios del Cercano Oriente. Albany, Nueva York : SUNY Press . ISBN 9780791428528.
• Haider, Najam (2019). "Modelando la escritura histórica islámica". El rebelde y el imán en el Islam temprano: exploraciones en la historiografía musulmana . Cambridge y Nueva York : Cambridge University Press . pp. 1–25. doi :10.1017/9781139199223.001. ISBN 9781139199223. OCLC  1164503161. S2CID  216606313.
• Hughes, Aaron W. (2013). "Parte I: Orígenes". Muslim Identities: An Introduction to Islam (Identidades musulmanas: una introducción al Islam) . Nueva York : Columbia University Press . Págs. 15–40. ISBN 9780231531924. OCLC  809989049  .​
• Khatab, Sayed (2006). El poder de la soberanía: la filosofía política e ideológica de Sayyid Qutb. Routledge Studies in Political Islam (1.ª ed.). Londres y Nueva York : Routledge . ISBN. 9780203086940.OCLC 433839891  .
• Khomeini, Ruhollah (1981). Algar, Hamid (ed.). El Islam y la revolución: escritos y declaraciones del imán Khomeini. Traducido por Algar, Hamid. Berkeley, CA: Mizan Press. ISBN 9781483547541.
• Kurzman, Charles (1998). "El Islam liberal y su contexto islámico". En Kurzman, Charles (ed.). Islam liberal: un libro de consulta . Oxford y Nueva York : Oxford University Press . pp. 1–26. ISBN 9780195116229.OCLC 37368975  .
• Milani, Milad (2018). Sufi Political Thought. Serie Religion in Contemporary Asia de Routledge (1.ª ed.). Londres y Nueva York : Routledge . ISBN . 9780367870256. OCLC  1010957516  .​
• Oliver-Dee, Sean (2009). La cuestión del califato: el gobierno británico y la gobernanza islámica. Lanham, Maryland y Plymouth, Reino Unido : Lexington Books . ISBN 978-0-7391-3603-4. Número de serie LCCN  2009018328.
• Sahner, Christian C. (junio de 2017). ""El monacato de mi comunidad es la yihad": un debate sobre el ascetismo, el sexo y la guerra en el Islam primitivo". Arabica . 64 (2). Leiden : Brill Publishers : 149–183. doi :10.1163/15700585-12341453. ISSN  1570-0585. S2CID  165034994.
• Saikal, Amin (2021) [2019]. El ascenso de Irán: la supervivencia y el futuro de la República Islámica. Princeton, Nueva Jersey y Woodstock, Oxfordshire : Princeton University Press . doi :10.1515/9780691184197. ISBN 9780691184197. JSTOR  j.ctvc77cbb. LCCN  2018936897. S2CID  241721596.
• Soleimani, Kamal (2016). "Pensamiento religioso (islámico), nacionalismo y la política del califato". Islam y nacionalismos en pugna en Oriente Medio, 1876-1926 . El mundo musulmán moderno. Londres y Nueva York : Palgrave Macmillan . pp. 19–70. doi :10.1057/978-1-137-59940-7. ISBN 978-1-137-59940-7. Número de serie LCCN  2016939591.
• Tibi, Bassam (2002) [1998]. "El contexto: globalización, fragmentación y desorden". El desafío del fundamentalismo: el islam político y el nuevo desorden mundial . Estudios comparativos sobre religión y sociedad (edición actualizada). Berkeley y Los Ángeles : University of California Press . pp. 1–19. doi :10.1525/9780520929753-002. ISBN . 9780520929753.
• Yılmaz, Hüseyin (2018). Califato redefinido: el giro místico en el pensamiento político otomano. Princeton, Nueva Jersey y Woodstock, Oxfordshire : Princeton University Press . doi :10.2307/j.ctvc77bv4. ISBN: 978-0-822-2-312-0 9781400888047. JSTOR  j.ctvc77bv4. LCCN  2017936620. OCLC  1203056833.

Sobre la democracia en Oriente Medio, el papel de los partidos políticos islamistas y la guerra contra el terrorismo:

• Ayoob, Mohammed. Las múltiples caras del Islam político: religión y política en el mundo musulmán . University of Michigan Press , 2007.
• Blecher, Robert "Los pueblos libres marcarán el curso de la historia: intelectuales, democracia e imperio estadounidense", Middle East Report (marzo de 2003).
• Comentarios del Presidente en el 20º Aniversario de la Fundación Nacional para la Democracia, Cámara de Comercio de los Estados Unidos , Washington, DC, "El Presidente Bush analiza la libertad en Irak y Oriente Medio", 6 de noviembre de 2003.
• Fisk, Robert "¿Qué significa realmente la democracia en Oriente Medio? Lo que decida Occidente", The Independent , 8 de agosto de 2005.
• Gambill, Gary "Impulsando la reforma árabe: la iniciativa de la administración Bush para un mayor Oriente Medio", Middle East Intelligence Bulletin (Vol. 6, No. 6–7, junio/julio de 2004).
• Gergez, Fawaz "¿Es la democracia en Oriente Medio una quimera?", Yale Global Online , 25 de abril de 2005.
• Hayajneh, Adnan M. "La estrategia de Estados Unidos: democracia y estabilidad interna en el mundo árabe", Alternatives (volumen 3, nº 2 y 3, verano/otoño de 2004).
• Marina Ottoway, et al., "El espejismo democrático en Oriente Medio", Carnegie Endowment for Ethics and International Peace, Policy Brief 20 (20 de octubre de 2002).
• Marina Ottoway y Thomas Carothers, "Think Again: Middle East Democracy", Foreign Policy (noviembre/diciembre de 2004).
• Raja, Masood Ashraf . "Modernidad musulmana: poética, política y metafísica". Gabriele Marranci, ed. Sociedades musulmanas y el desafío de la secularización: un enfoque interdisciplinario . Aberdeen: Springer, 2010: 99–112.
• Wright, Steven (2007). Estados Unidos y la seguridad en el Golfo Pérsico: los fundamentos de la guerra contra el terrorismo . Ithaca Press. ISBN 978-0-86372-321-6 . 

• El Islam y la política, del Archivo Digital de Asuntos Exteriores del Decano Peter Krogh
• Democracia liberal e islam político: la búsqueda de puntos en común
• La ideología del terrorismo y la violencia en Arabia Saudita: orígenes, causas y soluciones
• Evaluación del movimiento islamista por Greg Noakes, un musulmán estadounidense que trabaja en Washington Report .
• Los eruditos musulmanes se enfrentan al fanatismo por Aicha Lemsine , periodista y autora argelina.
• Peter Krogh analiza el Islam y la política con John L. Esposito y Mary Jane Deeb en Great Decisions (1994).