Aurvandill

Aurvandill ( nórdico antiguo ) es una figura de la mitología germánica . En la mitología nórdica , el dios Thor lanza el dedo del pie de Aurvandill, que se había congelado mientras el dios del trueno lo llevaba en una canasta a través de los ríos Élivágar , al cielo para formar una estrella llamada Aurvandils-tá ('dedo del pie de Aurvandill'). En las culturas medievales de habla germánica más amplias, se lo conocía como Ēarendel en inglés antiguo , Aurendil en alto alemán antiguo , Auriwandalo en lombardo y posiblemente como auzandil en gótico . Una versión latinizada en danés antiguo , Horwendillus (Ørvendil), es también el nombre dado al padre de Amlethus (Amleth) en Gesta Danorum de Saxo Grammaticus . ^{[1] [2] [3]} Los estudios comparativos de los diversos mitos en los que está implicada la figura han llevado a los estudiosos a reconstruir una figura mítica germánica común llamada * Auza-wandilaz , que parece haber personificado la 'luz naciente' de la mañana, posiblemente la Estrella de la Mañana ( Venus ). Sin embargo, la evidencia alemana y, en menor medida, la del antiguo danés siguen siendo difíciles de interpretar en este modelo. ^{[4] [5] [2] [6]}

El nombre nórdico antiguo Aurvandill proviene de una forma protogermánica reconstruida como * Auza-wandilaz , ^[1] * Auzi-wandalaz , ^[7] o * Auzo-wandiloz . ^[8] Es cognado con el inglés antiguo Ēarendel , el alto alemán antiguo Aurendil (≈ Orentil ) y el lombardo Auriwandalo . ^{[1] [2] [9]} La palabra gótica auzandil , que traduce el griego koiné ἑωσφόρος ( eosphoros , 'portador del amanecer'), también puede estar relacionada. ^[9]

El significado original del nombre germánico común sigue siendo oscuro. ^{[1] [5] [2]} La explicación semánticamente más plausible es interpretar * Auza-wandilaz como un compuesto que significa 'rayo de luz', derivando el prefijo * auza - del protogermánico * auzom ('brillante [especialmente de líquidos]'; cf. ON aurr 'oro', OE ēar 'ola, mar'), ^{[nota 1]} y * -wandilaz de * wanđuz ('vara, bastón'; cf. Goth. wandus , ON vǫndr ). ^{[nota 2] [12]} Este último probablemente proviene de la raíz * wanđ- ('girar, enrollar'), de modo que la connotación etimológica es la de flexibilidad. ^[11] Esta teoría se ve alentada por la asociación que el inglés antiguo hace de la idea de «luz naciente» con Ēarendel , ^{[13] [14] [15]} cuyo nombre ha sido traducido como «resplandor, estrella de la mañana», ^{[5] [16] [9]} o como «amanecer, rayo de luz». ^[17]

Alternativamente, el prefijo nórdico antiguo aur- también ha sido interpretado como proveniente del protogermánico * aura- ('barro, grava, sedimento'; cf. ON aurr 'arcilla húmeda, barro', OE ēar 'tierra'), con Aurvandill siendo traducido como 'viga de grava' o 'varita de pantano'. ^{[18] [19] [20]} Según el filólogo Christopher R. Fee , esto puede implicar la idea de una figura fálica relacionada con la fertilidad, el nombre de su esposa en el mito nórdico antiguo, Gróa , que literalmente significa 'Crecimiento'. ^[20]

En interpretaciones académicas menos frecuentes, el segundo elemento también ha sido derivado por algunos investigadores de * wanđilaz (' Vándalo '; es decir, 'el Vándalo brillante'), ^[21] de una raíz * wandila- ('barba'), ^[22] o bien comparado con una palabra nórdica para espada . ^[23]

Los comentaristas desde al menos la época de la Deutsche Mythologie de Jacob Grimm , publicada por primera vez en 1835, han enfatizado la gran antigüedad de la tradición reflejada en el material mitológico que rodea a este nombre, sin poder reconstruir por completo los motivos de un mito germánico común. La tarea es complicada porque las historias míticas de Orendel y Horwendillus parecen no estar relacionadas con las de Ēarendel y Aurvandill. Sin embargo, algunos eruditos, incluido Georges Dumézil , han intentado demostrar que el Horwendillus de Saxo y el Aurvandill de Snorri se basan en el mismo mito arquetípico. ^[5] Además, las aparentes discrepancias pueden explicarse por el hecho de que los derivados de * Auza-wandilaz también se usaron como nombres personales en las tradiciones lombarda y alemana, como lo atestiguan las figuras históricas que se llaman Auriwandalo y Aurendil en el siglo VIII d. C. ^{[4] [24] [9]} Por lo tanto, el Orendel del mito del alto alemán medio puede haber sido una figura diferente que compartía el mismo nombre. ^[4]

En cualquier caso, los estudiosos Rudolf Simek y John Lindow sostienen que la relación lingüística entre los nombres en nórdico antiguo y en inglés antiguo puede sugerir un origen germánico común del mito a pesar de la ausencia de Aurvandill en la Edda poética . Argumentan que Aurvandill probablemente ya estaba relacionado con una estrella en el mito original, pero que Snorri puede haber modelado la historia de Aurvandils-tá ('el dedo del pie de Auvandill') sobre el cuento de las estrellas que emergen de los ojos de Þjazi mientras Thor las lanza al cielo. ^{[16] [17]}

El nórdico antiguo Aurvandill es mencionado una vez en la mitología nórdica , en Skáldskaparmál , un libro de la Edda prosaica del siglo XIII de Snorri Sturluson , donde se lo describe como el marido de la bruja Gróa: ^[25]

Thor regresó a su casa en Thrúdvangar, y el aro se le quedó pegado en la cabeza. Entonces llegó la mujer sabia llamada Gróa , esposa de Aurvandill el Valiente: ella cantó sus hechizos sobre Thor hasta que el aro se aflojó. Pero cuando Thor supo eso y pensó que había esperanzas de que el aro se le aflojara, quiso recompensar a Gróa por su habilidad con las sanguijuelas y alegrarla, y le contó estas cosas: que había vadeado desde el norte el Arroyo Helado y había llevado a Aurvandill en una cesta sobre su espalda desde el norte de Jötunheim. Y agregó como señal, que uno de los dedos de los pies de Aurvandill se había salido de la cesta y se había congelado; por lo que Thor lo rompió y lo arrojó a los cielos, e hizo con él la estrella llamada Dedo de Aurvandill. Thor dijo que no pasaría mucho tiempo antes de que Aurvandill volviera a casa, pero Gróa estaba tan contenta que olvidó sus encantamientos, y la piedra de afilar no se soltó y todavía se encuentra en la cabeza de Thor. Por lo tanto, está prohibido arrojar una piedra de afilar al suelo, porque entonces la piedra se agita en la cabeza de Thor.

Este pasaje parece ser parte de una historia más grande donde Aurvandill es secuestrado por los jǫtnar ; el dios del trueno Thor se enfrenta a uno de ellos ( Hrungnir en la versión de Snorri) y finalmente libera a Aurvandill, pero abandona la escena con el arma del jǫtunn clavada en su cabeza. ^[26]

Al final de la historia, el dedo del pie de Aurvandill, mordido por la escarcha, se convierte en una nueva estrella gracias a Thor. Sin embargo, no está claro qué objeto celeste se indica en este pasaje. Las conjeturas sobre la identidad de esta estrella incluyen a Sirio , el planeta Venus o la estrella azul-blanca Rigel , que podría considerarse como la que forma el pie de la constelación de Orión . ^[27]

El testimonio más antiguo de este nombre puede aparecer en la Gothica Bononiensia , un sermón de la Italia ostrogoda escrito en lengua gótica no más tarde de la primera mitad del siglo VI, y descubierto en 2009. ^[28] En el recto del folio 2 , en el contexto de una cita de Isaías 14:12 , el lingüista PA Kerkhof sugirió ver la palabra 𐌰𐌿𐌶𐌰𐌽𐌳𐌹𐌻 ( auzandil ) en una parte difícil de leer del palimpsesto . Esta lectura, que ha sido aceptada por varios expertos como Carla Falluomini y Roland Schuhmann, ^[29] traduce la palabra griega koiné ἑωσφόρος ( heōsphóros , 'portador del alba') de la Septuaginta , que en latín se traduce como lucifer ('portador de luz, estrella de la mañana'): ^[3]

... ƕaiwa usdraus nos himina auzandil sa en maurgin urrinnanda ...
... cómo Lucifer cayó del cielo, el que emerge por la mañana ...

El término ēarendel (≈ eorendel , earendil ) aparece solo siete veces en el corpus del inglés antiguo , donde se usa en ciertos contextos para interpretar el latín oriens ('sol naciente'), lucifer ('portador de luz'), aurora ('amanecer') o iubar ('resplandor'). ^[30] Según el erudito JE Cross, la evidencia textual indica que originalmente significaba 'luz que viene o se levanta, comienzo de la luz, portador de luz', y que las innovaciones posteriores llevaron a un significado extendido de 'resplandor, luz'. ^[31] La filóloga Tiffany Beechy escribe que "la evidencia de la tradición del glosario temprano muestra que earendel es una alternativa rara para las palabras comunes para el amanecer/sol naciente". ^[32] Según ella, los "anglosajones parecen haber conocido a earendel como una figura cuasi mitológica que personificaba un fenómeno natural (el amanecer) y un objeto astrológico/astronómico (la estrella de la mañana)". ^[33]

Los versos 104-108 del antiguo poema inglés Crist I ( Cristo I ) describen la llegada de Ēarendel a la tierra:

El ímpetu del poema proviene de la antífona latina de Adviento : O Oriens, splendor lucis aeternae et sol justitiae: veni et illumina sedentem in tenebris et umbra mortis – "Oh Oriente/Ascendente, esplendor de luz eterna y sol de justicia: ven y ilumina al que está sentado en tinieblas y sombra de muerte". Los estudiosos coinciden en que Ēarendel fue elegido en Cristo I como un equivalente del latín Oriens , entendido en un contexto religioso-poético como la "fuente de luz verdadera", "la fuente de luz" y la "luz (que) surge del Orientar'. ^{[37] [38] [39]}

Tradicionalmente, se considera que Ēarendel personifica en Cristo I a Juan el Bautista o al propio Cristo , representándolo como el sol naciente, la estrella de la mañana o el amanecer. ^[40] Se lo representa en el poema como la "luz más verdadera del sol" ( soðfæsta sunnan leoma ) y el "más brillante de los ángeles [≈ mensajeros]" ( engla beorhtast ), lo que implica la idea de un resplandor celestial o divino enviado física y metafóricamente sobre la tierra para el beneficio de la humanidad. Los versos 107b-8 ( þu tida gehwaneof sylfum þe symle inlihtes ), traducidos como "todos los lapsos del tiempo tú, por ti mismo, iluminas siempre", o como "tú iluminas constantemente todas las estaciones con tu presencia", también pueden sugerir que Ēarendel existe en el poema como una figura eterna situada fuera del tiempo, y como la fuerza misma que hace posible el tiempo y su percepción. ^[41]

Beechy sostiene que la expresión Ēalā Ēarendel ('O Ēarendel ') podría ser una fórmula poética del inglés antiguo, ya que encuentra "ecos fonético-asociativos" en las expresiones eorendel eall y eorendel eallunga del Durham Hymnal Gloss. ^[42]

Ēarendel también aparece en las Homilías de Blickling (siglo X d.C.), donde se le identifica explícitamente con Juan el Bautista :

El pasaje se basa en un sermón en latín del siglo V del arzobispo de Rávena, Pedro Crisólogo : Sed si processurus est, iam nascatur Ioannes, quia instat nativitas Christi; surgat novus Lucifer, quia iubar iam veri Solis erumpit – "Pero ya que está a punto de aparecer, ahora que brote Juan, porque el nacimiento de Cristo sigue de cerca; que surja el nuevo Lucifer, porque ahora está brotando la luz del verdadero Sol". Dado que la versión en inglés antiguo es cercana al latín original, ēarendel puede identificarse claramente en las Homilías de Blickling con lucifer , que significa en lenguaje litúrgico el 'portador de luz, el planeta Venus como estrella de la mañana, el signo que augura el nacimiento de Cristo'. ^{[44] [45]} En este contexto, ēarendel debe entenderse como la estrella de la mañana, la luz cuyo ascenso significa el nacimiento de Cristo, y cuya aparición se produce en el poema antes del "destello del verdadero Sol, Dios mismo". ^[45]

En el Durham Hymnal Gloss (principios del siglo XI d. C.), el término ēarendel se utiliza en contextos específicos para glosar el latín aurora ('amanecer; este, oriente') en lugar del equivalente más frecuente dægrima ('amanecer'), y los himnos 15.8 y 30.1 implican que ēarendel aparece con el amanecer , como la luz que "inunda por completo el cielo", en lugar de ser el amanecer en sí ("el amanecer surge en su curso, eorendel avanza plenamente"). ^[46]

El Glosario de Épinal, escrito en Inglaterra en el siglo VIII, asocia ēarendel con el latín iubar ('brillo, resplandor' [especialmente de los cuerpos celestes]) como alternativa al equivalente más frecuente leoma (inglés antiguo: 'rayo de luz, destello'). ^{[49] [46]} Se hicieron dos copias del Glosario de Épinal a finales del siglo VIII o principios del IX: el Glosario de Épinal-Erfurt , que da la ecuación leoma vel earendiI (≈ leoma vel oerendil ), y el Glosario del Corpus , redactado a partir de un arquetipo del ejemplar de Épinal-Erfurt. ^[46]

Las formas Aurendil (≈ Horindil , Urendil ), que datan del siglo VIII, y Orendil (≈ Orentil ), que datan del siglo IX-X, se usaron en alto alemán antiguo como nombres personales. ^{[50] [24]} Un conde bávaro llamado Orendil está registrado en 843. ^[51]

El poema épico del alto alemán medio Orendel , escrito a finales del siglo XII, ofrece un relato ficticio de cómo llegó el Santo Manto de Cristo a la ciudad de Tréveris que probablemente se inspiró en el traslado real del Manto al altar mayor de la Catedral de Tréveris en 1196. El estilo del poema, caracterizado por su " organización paratáctica de episodios y la repetición de fórmulas poéticas", puede apuntar a una tradición oral más antigua. ^[52] El héroe epónimo del cuento, Orendel, hijo del rey Ougel, se embarca en el mar con una poderosa flota para llegar a Tierra Santa y buscar la mano de Bride, reina de Jerusalén . Al sufrir un naufragio, Orendel es rescatado por un pescador y finalmente recupera el Manto perdido en el vientre de una ballena. El abrigo le proporciona protección y logra ganar a Bride para su esposa. Después de gobernar Jerusalén con Bride durante un tiempo, los dos se encuentran con muchas aventuras. Al final de la historia, Orendel finalmente se deshace del Santo Abrigo después de llevarlo a Trier. ^[52]

El apéndice del Strassburger Heldenbuch (siglo XV) nombra al rey Orendel (≈ Erentel ) de Tréveris como el primero de los héroes que nacieron. ^{[53] [54]}

El nombre también dio lugar a varios topónimos encontrados en la actual Alemania, incluidos Orendileshûs (en Grabfeld ), Orendelsall (ahora parte de Zweiflingen ) y Orendelstein (en Öhringen ). ^[55]

La forma lombarda Auriwandalo aparece como nombre personal en el siglo VIII. ^[24]

Una versión latinizada del antiguo nombre danés , Horwendillus (Ørvendil), aparece en Saxo Grammaticus ' Gesta Danorum (ca. 1200) como el padre de Amlethus (Amlet): ^[56]

Ahora bien, Ørvendil, después de controlar la provincia [de Jutlandia] durante tres años, se había dedicado a la piratería y había cosechado tal renombre superlativa que Koller, el rey de Noruega, deseando rivalizar con sus eminentes hazañas y su amplia reputación, juzgó que le vendría muy bien si pudiera superarlo en la guerra y proyectar una sombra sobre la brillantez de este mundialmente famoso pirata. Navegó por todas partes, peinando varias partes de los mares, hasta que dio con la flota de Ørvendil. Cada uno de los piratas había ganado una isla en medio del océano y habían amarrado sus barcos en diferentes lados. (...)

Ambos dieron y aceptaron su palabra de honor sobre este punto y entraron en batalla. No se dejaron disuadir de atacarse con sus espadas por la novedad de su encuentro o el encanto primaveral de ese lugar, porque no hicieron caso de estas cosas. El fervor emocional de Ørvendil lo hizo más ansioso por atacar a su enemigo que por defenderse; en consecuencia, ignoró la protección de su escudo y puso ambas manos sobre su espada. Esta osadía tuvo sus resultados. Su lluvia de golpes privó a Koller de su escudo cortándolo en pedazos; finalmente, le cortó el pie al otro y lo hizo caer sin vida. Honró su acuerdo ofreciéndole un funeral majestuoso, construyendo una tumba ornamentada y proporcionando una ceremonia de gran magnificencia. Después de esto, persiguió y mató a la hermana de Koller, Sæla, una amazona guerrera y consumada pirata y experta en el oficio de la lucha.

Durante tres años se dedicó a valientes empresas militares, en las que reservó para Rørik lo mejor y más selecto del botín, con el fin de establecer una relación más estrecha con el rey. Gracias a su amistad, Ørvendil cortejó y consiguió que Gerutha, la hija de Rørik, fuera su esposa, con la que tuvo un hijo, Amleth.

En vista de la tendencia de Saxo a euhemerizar y reinterpretar los mitos tradicionales escandinavos, el filólogo Georges Dumézil ha propuesto que su historia se basaba en el mismo arquetipo que el Aurvandill de Snorri. En lo que podría ser una inversión literaria del mito original, Horwendillus es retratado como un guerrero que hiere y vence a su adversario, mientras que Aurvandill fue tomado como rehén por los jǫtnar y herido durante su liberación. Dumézil también señala que, aunque el evento no toma un giro cosmológico en la versión de Saxo, el dedo del pie de Aurvandill fue roto por Thor, mientras que el pie entero de Collerus (Koller) fue cortado por Horwendillus. ^[57]

El escritor inglés J. R. R. Tolkien descubrió los versos 104-105 del Cristo de Cynewulf en 1913. ^[58] Según él, la «gran belleza» del nombre Ēarendel, y el mito con el que parece estar asociado, inspiraron el personaje de Eärendil representado en El Silmarillion . ^[59] En 1914, Tolkien publicó un poema originalmente titulado «El viaje de Eärendel, la estrella vespertina», como un relato del curso celestial de Ēarendel como la brillante estrella del alba. ^[27] En una carta personal de 1967, Tolkien escribió:

Cuando estudié por primera vez el anglosajón profesionalmente (1913)... me impresionó la gran belleza de esta palabra (o nombre), totalmente coherente con el estilo normal de AS, pero eufónica en un grado peculiar en ese lenguaje agradable pero no "delicioso"... al menos parece seguro que pertenecía al mito astronómico y era el nombre de una estrella o grupo de estrellas. Antes de 1914, escribí un "poema" sobre Earendel, que lanzó su barco como una chispa brillante desde los puertos del Sol. Lo adopté en mi mitología en la que se convirtió en una figura principal como marinero y, finalmente, como estrella heraldo y signo de esperanza para los hombres. Aiya Earendil Elenion Ancalima (II 329) "Salve Earendil, la más brillante de las estrellas" se deriva a larga distancia de Éala Éarendel engla beorhtast . ^[59]

Tolkien interpretó a Ēarendel como un mensajero, probablemente inspirado por su asociación con la palabra engel ('ángel, mensajero') tanto en Cristo I (104) como en las Homilías Blickling (21 y 35) , y su identificación con Juan el Bautista en este último texto. ^[27] La ​​representación de Tolkien de Eärendil como heraldo también tiene ecos en la interpretación del Ēarendel en inglés antiguo como la estrella de la mañana que anuncia físicamente la salida del sol, que encuentra un paralelo figurativo en las Homilías Blickling , donde Ēarendel anuncia la llegada del "verdadero Sol", Cristo. ^[60] Otro aspecto omnipresente del Eärendil de Tolkien es su representación como marinero. Carl F. Hostetter señala que, aunque "la asociación de Eärendil con el mar era para Tolkien algo profundamente personal", tanto el danés Horvandillus como el alemán Orendel son retratados como marineros. ^[60]

En 2022, un grupo de científicos dirigido por el astrónomo Brian Welch nombró a la estrella WHL0137-LS "Earendel", que significa en inglés antiguo. ^{[61] [62]}

En la película de suspenso y venganza de 2022 The Northman , escrita y dirigida por Robert Eggers , Aurvandill es interpretado por Ethan Hawke . En la película, Aurvandill es mencionado como el Rey Cuervo, quien es el padre de Amleth , el protagonista de la película, interpretado por el actor sueco Alexander Skarsgård . La película se basa principalmente en la leyenda medieval escandinava de Amleth , que es la inspiración directa detrás del personaje Hamlet de la tragedia del siglo XVI del mismo nombre de William Shakespeare . ^[63]

• Iubar
• Folclore protogermánico
• Lucifer

Fuentes primarias :

Fuentes secundarias :

• Laistner, Ludwig (1894). "Der germanische Orendel". Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur . 38 : 113-135. ISSN  0044-2518. JSTOR  20651106.
• Ker, WP (1897). "Notas sobre Orendel y otros cuentos". Folklore . 8 (4): 289–307. doi :10.1080/0015587X.1897.9720426. ISSN  0015-587X. JSTOR  1253421.
• Mucho, Rudolf (1934). "Aurvandils tá". Festschrift H. Seger . Breslau.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
• Tarcsay, Tibor (2015). "Chaoskampf, Salvación y Dragones: Arquetipos en Eärendel de Tolkien". Mitología . 33 (2): 139–150. ISSN  0146-9339.