Frashokereti
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Frashokereti ( Avéstico : 𐬟𐬭𐬀𐬴𐬋⸱𐬐𐬆𐬭𐬆𐬙𐬌 frašō.kərəti ) es eltérmino en lengua avéstica (que corresponde al persa medio 𐭯𐭫𐭱(𐭠)𐭪𐭥𐭲 fraš(a)gird <plškrt>) para la doctrina zoroástrica de una renovación final del universo, cuando el mal será destruido y todo lo demás estará entonces en perfecta unidad con Dios ( Ahura Mazda ).
Las premisas doctrinales son (1) el bien finalmente prevalecerá sobre el mal; (2) la creación fue inicialmente perfectamente buena, pero posteriormente fue corrompida por el mal; (3) el mundo finalmente será restaurado a la perfección que tenía en el momento de la creación; (4) la "salvación para el individuo dependía de la suma de los pensamientos, palabras y acciones de [esa persona], y no podía haber intervención, ya fuera compasiva o caprichosa, por parte de ningún ser divino para alterar esto". Por lo tanto, cada ser humano tiene la responsabilidad por el destino de su propia alma, y simultáneamente comparte la responsabilidad por el destino del mundo. [1]
Etimología y significado
El nombre sugiere "hacer maravilloso, excelente". [n 1] DN MacKenzie en A Concise Dictionary of Pahlavi da el significado como "la Restauración (al final de los tiempos)". [2] Teniendo en cuenta este significado, la primera parte podría indicar "temprano, primero, inicial", relacionado con el prefijo fra , cognado con pro en griego y latín. Entonces el significado general sería "convertir en un estado inicial", de ahí "restauración".
Escatología
Las ideas escatológicas sólo se mencionan en los textos supervivientes del Avesta , y sólo se conocen en detalle a partir de los textos de la tradición zoroástrica, en particular en el Bundahishn del siglo IX aproximadamente . La historia que acompaña a la historia, tal como aparece en el Bundahishn ( GBd 30.1ff), se desarrolla de la siguiente manera: [1] Al final del "tercer tiempo" (el primero es la era de la creación, el segundo de la mezcla y el tercero de la separación), habrá una gran batalla entre las fuerzas del bien (los yazata s ) y las del mal (los daeva s ) en la que triunfará el bien. En la tierra, el Saoshyant provocará una resurrección de los muertos en los cuerpos que tenían antes de morir. A esto le sigue un juicio final a través de una ordalía. Los yazata s Airyaman y Atar derretirán el metal en las colinas y montañas, y el metal fundido fluirá entonces por la tierra como un río. Toda la humanidad, tanto los vivos como los muertos resucitados, tendrán que atravesar ese río, pero para los justos ( ashavan ) parecerá un río de leche tibia, mientras que los malvados serán quemados. El río fluirá entonces hacia el infierno, donde aniquilará a Angra Mainyu y los últimos vestigios de maldad en el universo. En textos zoroastrianos posteriores, está escrito que el metal fundido purificará a los malvados. [3]
La narración continúa con una proyección de Ahura Mazda y los seis Amesha Spentas solemnizando un acto final de adoración ( yasna ), y la preparación de parahaoma a partir de " haoma blanco ". Los justos participarán del parahaoma , que les conferirá inmortalidad. A partir de entonces, la humanidad se volverá como los Amesha Spentas, viviendo sin comida, sin hambre ni sed, y sin armas (o posibilidad de daño corporal). La sustancia material de los cuerpos será tan ligera que no proyectará sombra. Toda la humanidad hablará un solo idioma y pertenecerá a una sola nación sin fronteras. Todos compartirán un solo propósito y objetivo, uniéndose a lo divino para una exaltación perpetua de la gloria de Dios. [4]
Aunque frashokereti es una restauración del tiempo de la creación, no hay retorno a la singularidad de la planta, el animal y el ser humano primordiales; si bien en el principio había una planta, un animal y un ser humano, la variedad que se había generado desde entonces permanecería para siempre. [1] De manera similar, la multitud de divinidades que Mazda trajo a la existencia continúa teniendo existencias distintas, "y no hay profecía de su reabsorción en la Deidad". [1]
Véase también
Notas
- ^ La segunda parte kərəti en avéstico significa "hacer" ( kardan en nuevo persa), pero el significado del adjetivo fraša- no es seguro; probablemente indica, y usualmente se traduce como, "maravilloso, excelente".
Referencias
- ^ abcd Boyce, Mary (1979), Zoroastrianos: sus creencias y prácticas religiosas, Londres: Routledge & Kegan Paul, págs. 27-29, ISBN 978-0-415-23902-8.
- ^ MacKenzie, DN (David Neil) (1971), Un diccionario conciso de Pahlavi , Londres: Oxford University Press, pág. 33.
- ^ Eileen Gardiner (10 de febrero de 2006). «Acerca del infierno zoroastriano». Archivado desde el original el 15 de octubre de 2008. Consultado el 10 de octubre de 2008 .
- ^ Taylor, Richard P. (2000), Muerte y más allá: una enciclopedia cultural , ABC-CLIO, pág. 312.
Lectura adicional
- Boyce, Mary . (1975) Una historia del zoroastrismo, vol. 1 (Handbuch der Orientalistik Series). Leiden: Brill; Repr. 1996 como Una historia del zoroastrismo: vol. 1, El período temprano .
- Boyce, Mary . (1984) Fuentes textuales para el estudio del zoroastrismo (Fuentes textuales para el estudio de la religión). Londres: Rowman & Littlefield.
- Moazami, Mahnaz. (Invierno de 2000) Milenarismo, escatología y figuras mesiánicas en la tradición iraní Archivado el 22 de octubre de 2012 en Wayback Machine . (Journal of Millennial Studies) Universidad de Boston.
