Misticismo judío

Misticismo judío
Historia del misticismo judío
Formularios Profetas 800–400 a. C. Literatura apocalíptica 300–100 a. C. Pardes Esoterismo rabínico C. 1 – 200 d. C. Merkaba - Hekhalot C. 100 a. C. – 1000 d. C. Cabalá práctica principios de la era cristiana – modernidad Sefer Yetzirá 200–600 d. C. Jasidim asquenazí C. 1150 – 1250 d. C. Cábala medieval Cábala extática C. 1175 – 1500 d. C. Zohar Década de 1280-1400 d. C. Cábala cordoveriana 1500 d. C. Cábala luriánica 1570 d. C. – hoy Sectas sabateanas 1665 – alrededor de 1800 d. C. Jasidismo Escuelas jasídicas Década de 1730 d. C. – actualidad Estudio académico C. 1920 – hoy
en a mi

El estudio académico del misticismo judío , especialmente desde las Principales tendencias del misticismo judío de Gershom Scholem (1941), establece distinciones entre las diferentes formas de misticismo que se practicaron en diferentes épocas de la historia judía . De ellas, la Cábala , que surgió en el suroeste de Europa en el siglo XII, es la más conocida, pero no es la única forma tipológica ni fue la primera que surgió. Entre las formas anteriores se encontraban el misticismo de la Merkabá (c. 100 a. C. - 1000 d. C.) y el jasidim asquenazí (principios del siglo XIII) en torno a la época del surgimiento de la Cábala.

Cabalá significa "tradición recibida", un término que se utilizó anteriormente en otros contextos judaicos, pero los cabalistas medievales lo adoptaron como un término para su propia doctrina con el fin de expresar la creencia de que no estaban innovando, sino que simplemente estaban revelando la antigua tradición esotérica oculta de la Torá . Esta cuestión se ha cristalizado hasta hoy en día por puntos de vista alternativos sobre el origen del Zóhar , el texto principal de la Cabalá, atribuido al círculo de su protagonista central, el rabino Shimon Bar Yochai en el siglo II d.C., por abrir el estudio del misticismo judío. ^[1] Los cabalistas tradicionales consideran que se originó en tiempos tannaicos , redactando la Torá Oral , por lo que no hacen una distinción clara entre la Cabalá y el misticismo judío rabínico temprano. Los académicos lo consideran una síntesis de la Edad Media , cuando apareció entre los siglos XIII y XV, pero asimilando e incorporando en sí formas anteriores de misticismo judío, posibles continuaciones de antiguas tradiciones esotéricas, ^[2] así como elementos filosóficos medievales.

El aspecto teosófico de la Cábala se desarrolló a través de dos formas históricas: la " Cábala medieval/clásica/zohárica " ​​(c.1175 – 1492  – 1570 ), y la Cábala luriánica (1569 – hoy) que asimiló la Cábala medieval a su sistema más amplio y se convirtió en la base de la Cábala judía moderna. Después de Luria, dos nuevas formas místicas popularizaron la Cábala en el judaísmo: los movimientos sabateanos antinomianos - heréticos (1666 – siglo XVIII), y el judaísmo jasídico (1734 – hoy). En el judaísmo contemporáneo, las únicas formas principales de misticismo judío que se practican son la Cábala luriánica esotérica y sus comentarios posteriores, la variedad de escuelas del judaísmo jasídico y el neojasidismo (que incorpora la neocábala) en las denominaciones judías no ortodoxas .

Dos tradiciones sincréticas no judías también popularizaron la Cábala judía al incorporarlas como parte de la cultura esotérica occidental general a partir del Renacimiento : la Cábala teológica cristiana (c. siglo XV-XVIII), que adaptó la doctrina cabalística judía a la creencia cristiana, y su rama ocultista divergente, la Cábala hermética (c. siglo XIX-actualidad), que se convirtió en un elemento principal de las sociedades y enseñanzas esotéricas y mágicas. Como tradiciones separadas de desarrollo fuera del judaísmo, que se nutren del misticismo judío, lo adaptan sincréticamente y son diferentes en naturaleza y objetivos del mismo, no se enumeran en esta página.

La forma cabalística del misticismo judío se divide en tres corrientes generales: la Cábala teosófica/especulativa (que busca comprender y describir el reino divino), la Cábala meditativa/extática (que busca lograr una unión mística con Dios) y la Cábala práctica (que busca alterar teúrgicamente los reinos divinos y el mundo). Estos tres métodos u objetivos de participación mística diferentes, pero interrelacionados, también se encuentran en las otras etapas pre-cabalísticas y post-cabalísticas en el desarrollo místico judío, como tres tipologías generales. Al igual que en la Cábala, el mismo texto puede contener aspectos de los tres enfoques, aunque las tres corrientes a menudo se destilan en tres literaturas separadas bajo la influencia de exponentes o eras particulares. ^{[ cita requerida ]}

Dentro de la Cábala, la tradición teosófica se distingue de muchas formas de misticismo en otras religiones por su forma doctrinal como una "filosofía" mística del conocimiento esotérico gnóstico . En cambio, la tradición de la Cábala meditativa tiene similitudes en su objetivo, si no en su forma, con las tradiciones habituales del misticismo general: unir al individuo intuitivamente con Dios. La tradición de la Cábala práctica teúrgica en el judaísmo, censurada y restringida por los cabalistas judíos convencionales, tiene similitudes con el esoterismo mágico occidental de la Cábala hermética no judía . Sin embargo, tal como la entienden los cabalistas judíos, está censurada y olvidada en los tiempos contemporáneos porque sin la pureza y el motivo sagrado necesarios, degeneraría en magia impura y prohibida . En consecuencia, ha formado una tradición menor en la historia mística judía. ^{[ cita requerida ]}

Fase histórica [3]	Fechas	Desarrollos y textos influyentes
Orígenes tradicionales del primer Israel	2º milenio – 800 a. C.	Meditación profética, elementos místicos en la prehistoria tradicional y representaciones bíblicas tempranas de encuentros con lo divino : Patriarcas y Matriarcas Hebreos Pacto de las piezas La Escalera de Jacob Jacob luchando con el ángel Moisés Zarza ardiente Teofanía en el Sinaí Yavismo Profetas monárquicos y de culto israelitas primitivos : la ascensión de Elías
Judaísmo profético [4]	800–siglo V a. C.	Meditación profética, encuentro divino, visiones del trono celestial de Dios , elementos místicos, en los libros proféticos literarios de la Biblia , desde los reinos de Israel y Judá hasta el cautiverio babilónico y el retorno a Sión : Isaías Ezequiel Zacarías
Judaísmo apocalíptico	Principios del siglo V a. C. 300-100 a. C. Continúa hasta el siglo I d. C.	Especulación mística y apocalíptica , angelología celestial y escatología , en el judaísmo del Segundo Templo bajo el gobierno y la opresión extranjeros, después del cierre de la era de la institución social de la profecía : [5] Daniel 1 Enoc Apócrifos bíblicos - pseudoepígrafos
Elementos místicos en las sectas del periodo del Segundo Templo	C. 200 a. C.–c. 100 d. C.	Elementos místicos, esotéricos y piadosos entre las diversas sectas judías , en el sincretismo religioso de Judea y la Diáspora del período tardío del Segundo Templo : Judaísmo del Segundo Templo Hasideos Esenios Terapeutas Judaísmo helenístico Gnosticismo judío Influencia de la filosofía platónica de Filón en el cristianismo primitivo Judaísmo cristiano Misticismo cristiano primitivo
El misticismo rabínico temprano y los elementos místicos en la literatura rabínica clásica [6]	C. 1–200 d. C. influencia hasta el siglo V d. C.	Referencias en el Talmud y el Midrash exotéricos a los círculos místicos rabínicos tempranos de Tannaic , Maase Merkabah  – La exégesis y ascenso de la Obra del Carro, Maase Bereshit – La exégesis de la Obra de la Creación. Elementos místicos más amplios y continuos en la teología y las narrativas rabínicas de la aggadah : Johanan ben Zakai y sus discípulos Rabí Akiva ( Simeón bar Yochai, atribución tradicional/ pseudepigráfica del posterior Zohar cabalístico ) Ejemplos de aggadot místicos : Cuatro que entraron en el Horno Pardes de Akhnai Bath ḳōl Torá : fuego negro sobre fuego blanco, Dios miró en la Torá para crear el mundo La Shekhinah acompaña a Israel en el exilio El Mesías a las Puertas de Roma
Merkabah - Textos y métodos esotéricos de Hekhalot	C. siglo II–1000	Literatura y métodos de ascenso del misticismo esotérico tradicional/ pseudoepigráfico /anónimo de la Merkabah, los palacios del Trono y de Hekhalot . Los protagonistas de los textos son los primeros rabinos tanaicos , aunque los textos datan académicamente de diferentes períodos, desde el talmúdico 100-500 hasta el gaónico 400-800, y se debaten los orígenes sectarios/rabínicos :   Textos anteriores: 3 Enoch Hekhalot Rabbati (Los Grandes Palacios) Hekhalot Zutari (Los Palacios Menores) Merkavah Rabbah (El Gran Carro) Textos posteriores: Shi'ur Qomah (Dimensiones Divinas)    Especulaciones místicas de los Geonim
Influencia de la mitología y el folclore judíos postbíblicos en el misticismo	C. principios de la era cristiana-principios de la modernidad	El misticismo judío, desde los primeros textos de Hekhalot, pasando por la espiritualidad medieval, hasta la narración de historias de la religión popular de los shtetls de Europa del Este , absorbió motivos de la mitología y el folclore judíos a través de la imaginación creativa agádica , la recepción de tradiciones apócrifas judías anteriores y la absorción de influencias culturales externas. Los Midrash posteriores y los Midrashim más pequeños evolucionan hacia el ethos del misticismo cabalístico: Lilith Theli Estries Ziz Kefitzat haderech Mal de ojo Dybbuk Superstición en el judaísmo
Magia blanca " Cábala práctica "	C. principios de la era cristiana – principios de la modernidad	Uso de la magia blanca por parte de los judíos de élite (prácticas espirituales directas para influir en el reino material o para ascender espiritualmente) por parte de los místicos, coloquialmente llamado " Cábala práctica ", que se basa en tradiciones recopiladas sincréticamente desde el período talmúdico hasta principios de la modernidad. Se distingue de la teurgia cabalística (que influye únicamente en el reino supremo de los atributos interdivinos ), de las interpretaciones de la Cábala por magia natural y de la magia popular: [7] Elementos mágicos en el misticismo de la Merkabah Ascensos en la literatura de Hekhalot Uso del Sefer Yetzirah para la magia Sefer Raziel HaMalakh Amuletos Golem Joseph della Reina Intento de apresurar el mesías en el siglo XV Baal Shem europeo del siglo XVI al XIX
Proto-cabalístico	200–600	Maaseh Bereshit – Texto especulativo sobre la creación. Describe 10 sefirot , aunque sin su importancia para la Cábala posterior. Recibió interpretaciones racionalistas antes de convertirse en un texto fuente para la Cábala: Sefer Yetzirah (Libro de la Formación)
Elementos místicos en la filosofía y cultura judía medieval	Siglos XI-XIII	Elementos místicos en el pensamiento de los teólogos filosóficos judíos racionalistas y antirracionalistas medievales : Salomón ibn Gabirol Neoplatonismo judío Isaac Israeli ben Solomon Neoplatonismo judío Abraham ibn Ezra Neoplatonismo judío Judá Halevi Antirracionalismo [8] Moisés Maimónides Aristotelismo neoplatonizado [9]   Elementos místicos en el florecimiento de la poesía en la cultura judía española morisca y en la España cristiana [10]
Piedad sufí judía	Siglos XI al XV	La piedad mística judía , influenciada por el sufismo islámico , sistematizando prácticas experienciales meditativas : Bahya ibn Paquda Siglo XI – Chovot HaLevavot (Deberes del corazón) Abraham Maimónides y los “ sufíes judíos ” del Viejo Cairo Siglos XIII-XV
La Cábala temprana	C. 1174–1200	Surgimiento de la Cábala teosófico-teúrgica místico-mítica entre los Hachmei de la Provenza en el sur de Francia ( Occitania ). [11] El Bahir , considerado en el ámbito académico como la primera obra cabalística, [12] incorpora un texto fuente anterior: Sefer HaBahir (Libro del Brillo) Abraham ben David de Posquières (El Raavad) crítico de Maimónides Isaac el Ciego "Iyyun" y "Querubín Único" círculos místicos de procedencia desconocida
Jasidei Ashkenaz	C. 1150–1250	Piedad mística -ética y teoría teológica especulativa en la Alemania asquenazí . Influenciada por los textos de Merkabah-Hekhalot , elementos mágicos de la Cábala práctica , reinterpretación mística de la filosofía judía medieval temprana , persecuciones de los cruzados de Renania y valores monásticos alemanes . Estableció un valor supremo para la abnegación devocional en el judaísmo: Samuel de Espira Judas de Ratisbona – Sefer Hasidim (Libro de los Piadosos) Eleazar de Worms
Desarrollo de la Cábala medieval	C. 1200–1492	Interpretaciones filosóficas y mitológicas alternativas de la Cábala teosófica: jerarquía cuasi filosófica " neoplatónica " e interés mitológico judío- gnóstico en motivos de dualismo teúrgico sexual y demoníaco. Centrada en la edad de oro cabalística española :   Escuela neoplatónica de Girona a principios del siglo XIII : Azriel de Gerona Nahmanides (Ramban) – Comentario de la Torá Escuela gnóstica de Castilla del siglo XIII : Tratado de la Emanación Izquierda      El Zohar en España desde c.1286 : literatura del Zohar (Libro del Esplendor) de finales de 1200 a 1400. La culminación gnóstica de Castilla. Canonizado como la escritura visionaria poética central de la Cabalá. Los estratos posteriores (Ra'aya Meheimna, Idrot ) son más esotéricos y antropomórficos. La exégesis posterior del Zohar dominó otras tradiciones de la Cabalá. Posibles cabalistas en el círculo del Zohar: [13] Moisés de León Todros ben Joseph Abulafia y otros Estudios cabalísticos: Joseph Gikatilla – Shaarei Orah (Puertas de la Luz) c.1290 España Sefer HaTemunah (Libro de la Figura) Doctrina influyente de los siglos XIII-XIV en Cabalá de los Ciclos Cósmicos, posteriormente rechazada por Cordovero y Luria [14] Comentario de Bahya ben Asher Torá
Cábala extática medieval	Siglos XIII-XVI	La Cábala Meditativa Medieval desarrolló sus propias tradiciones. [15] La Cábala Extático-Profética de Abraham Abulafia , su alternativa maimónide a la Cábala Teosófica, encarna la corriente extática no zohárica en la Cábala española. Reimaginando las técnicas proféticas del judaísmo, permaneció al margen de la Cábala dominante, pero estableció un grupo de seguidores en el Mediterráneo oriental:   Escuela de Cábala profética abulafiana: Abraham Abulafia Área mediterránea finales del siglo XIII Judá Albotini Jerusalén siglos XV-XVI Otros métodos meditativos: Isaac de Acco siglo XIV Joseph Tzayach Damasco y Jerusalén siglo XVI
Influencias de la Cábala en la época del Renacimiento	C. 1450-1600	Influencia del Renacimiento europeo en la cristalización de las interpretaciones filosóficas y mágicas de la Cábala judía , y fusiones de la filosofía con la Cábala en la filosofía judía de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna : Apertura histórica de los judíos italianos a la cultura general [16] Florencia, centro del humanismo renacentista Influencias de la filosofía perenne en la filosofía judía [17] Yohanan Alemanno culminación de las interpretaciones de la magia natural de la Cábala, interpretación del judaísmo que atrae el influjo divino al mundo material. Influencia en las sistematizaciones de la Cábala del siglo XVI y, posteriormente, en el jasidismo [18] Influencia en Pico della Mirandola , la Cábala cristiana y el esoterismo occidental Fusiones de la Cábala con la filosofía judía con influencia platónica : Abraham Cohen de Herrera a principios del siglo XVII Otros elementos místicos en la filosofía judía moderna temprana : Judah Leon Abravanel (Leone Ebreo) Platonismo portugués-italiano de principios del siglo XVI "Diálogos de amor"
La Cábala posterior a 1492 y Safed	Siglo XVI	Transición de la Cábala medieval esotérica a la Cábala como doctrina mesiánica nacional , tras la expulsión del exilio español en 1492. Renacimiento judaico de Palestina : Joseph Taitazak Salomón Molcho Mesías judío Meir ibn Gabbai sistematizador temprano del siglo XVI   Las 2 sistematizaciones definitivas de la Cabalá, en Safed-Galilea a finales del siglo XVI : 1 Cuasi-Racional: Moisés Cordovero (Ramak) – Pardes Rimonim . Sistematización cordoveriana de la Cabalá medieval hasta 1570 2 Supra-Racional: Isaac Luria (el Arí) – nueva sistematización luriánica post-medieval enseñada entre 1570 y 1572 Otros cabalistas del renacimiento místico y académico de Safed : Joseph Karo, legalista central y diarista místico Shlomo Alkabetz Hayim Vital , principal compilador luriánico y otros escritos Cabalá meditativa de Safed : Vital – Shaarei Kedusha (Puertas de Santidad), Luria – método Yichudim
La teología mística de Maharal	Siglo XVI	La Cábala medieval expresada en una teología filosófica no cabalística: Judah Loew (Maharal) Praga
Cábala luriánica temprana y postmedieval	Siglo XVI-mediados del XVIII	Lurianismo esotérico , el segundo de los dos sistemas de teosofía de la Cábala después del medieval - cordoveriano , que incorpora el mito dinámico del exilio y la redención en la divinidad enseñado por Isaac Luria (1570-1572). Otra Cábala popularizadora/ ética postmedieval se basó en el sistema más exotérico de Moisés Cordovero :   Los discípulos compilan Kitvei Ari Pensamiento luriánico: Hayim Vital – Etz Hayim (Árbol de la Vida) Israel Sarug difundió el lurianismo en Europa La exégesis luriánica y los métodos meditativos dominaron otras tendencias de la Cábala postmedieval Popularización del Musar cabalístico y la literatura homilética Década de 1550-1750: Moisés Cordovero – Tomer Deborah (Palmera de Débora) Eliyahu de Vidas – Reshit Chochmah (Principio de la Sabiduría) Kav ha-Yashar Isaías Horowitz (Shelah) – Shnei Luchot HaBrit (Tablas de la Alianza) Europa Central      Renovación y erudición cabalística: Abraham Azulai Chaim ibn Attar (Or ha-Hayim) Comentario de la Torá Moshe Chaim Luzzatto (Ramchal) Círculo místico-mesiánico italiano de principios del siglo XVIII, nueva difusión pública y revelación de la Cábala Joseph Ergas
Movimientos sabateanos	1665–siglo XIX aproximadamente	Herejías mesiánico-místicas cabalísticas que desarrollan nuevas teologías antinómicas a partir de la Cábala zohárica y luriánica. Espectro teológico de leve a fuerte: Sabbateanos : Sabbatai Zevi , pretendiente mesiánico , converso islámico , Natán de Gaza, profeta sabateano, facciones criptomoderadas y radicales antinomianas, controversia Emden-Eybeschutz y excomunión rabínica de los sabateanos, Frankismo : Jacob Frank, pretendiente mesiánico, converso pseudocristiano, nihilista de finales del siglo XVIII
Judaísmo jasídico temprano y formativo	Década de 1730-1850	Movimiento de resurgimiento místico de Europa del Este, que popularizó y psicologizó la Cábala a través del panteísmo y del líder místico Tzadik . Neutralizó el peligro mesiánico expresado en el sabateísmo: Orígenes prejasídicos: Baal Shem Europa del Este Cabalistas prácticos Tzadikim Mitología nistarim Jasidismo temprano: Israel ben Eliezer (Baal Shem Tov, Besht) fundador del jasidismo Dov Ber de Mezeritch (El Magid) sistematizador y arquitecto del jasidismo Jacob Joseph de Polonne Levi Yitzhak de Berditchev   Principales escuelas de pensamiento jasídico (místicos posteriores a 1850 que se muestran más adelante): Tzadikismo jasídico dominante : Elimelech de Lizhensk  - Noam Elimelech (Agradabilidad de Elimelech) Yaakov Yitzchak de Lublin (El Chozeh) Jasidismo intelectual de Jabad - Rusia: Shneur Zalman de Liadi - Tanya (Likutei Amarim-Palabras recopiladas) teórico del jasidismo [19] Aaron de Staroselye Breslav jasidismo imaginativo - Ucrania: Nachman de Breslav  - Likutei Moharan (Enseñanzas recopiladas) Nathan de Breslav Peshischa - Jasidismo introspectivo de Kotzk - Polonia, rama mística de: Mordechai Yosef Leiner de Izbica - Mei Hashiloach (Aguas de Shiloah), iluminación personal   Narrativa jasídica : Shivchei HaBesht (Alabanzas al Besht ) publicada en 1814 Sippurei Ma'asiyot (Historias que se contaron)Los 13 cuentos místicos de Nachman de Breslav , 1816
Cábala luriánica tradicional posterior	Siglo XVIII-hoy	Interpretaciones y prácticas esotéricas tradicionalistas de la Cábala luriánica desde el siglo XVIII hasta la actualidad, aparte de las adaptaciones jasídicas : Brody Kloiz y los círculos cabalísticos jasídicos introvertidos prejasídicos de Europa del Este. El esoterismo renovado en respuesta a la herejía sabateana   Mitnagdic - Cábala lituana no jasídica: Elijah ben Shlomo Zalman (Vilna Gaon, Gra) testaferro de Mitnagdim Jaim de Volozhin del siglo XVIII - Nefesh HaChaim (Alma de la vida) teórico del mitnagdismo, [19] fundador del movimiento Yeshivá Shlomo Elyashiv Influencia del jasidismo sobre la posterior ética musar lituana de Eliyahu Dessler   Mizrahi - Cábala oriental sefardí : Shalom Sharabi siglo XVIII (de Yemen) yrespuesta esotérica introvertida de la sinagoga Beit El (Jerusalén) al sabateísmo. Exposición luriánica y círculo de meditación de élite Chaim Yosef David Azulai (Hida) siglo XVIII Yosef Hayyim (Ben Ish Chai) siglo XIXDinastía cabalista marroquí Hakham Bagdad Abuhatzeira Mordechai Sharabi Yitzhak Kaduri siglo XX Cábala europea asquenazí (aparte del pensamiento jasídico): Yeshiva Shaar Hashamayim (Jerusalén) Yehuda Ashlag siglo XX Israel – HaSulam (La Escalera) Zohar luriánico
Judaísmo jasídico tardío	Década de 1850 hasta la actualidad	La sucesión dinástica y la modernización de la sociedad alejaron al jasidismo del resurgimiento místico anterior a la década de 1850 y lo llevaron a la consolidación y al conservadurismo rabínico posteriores a la década de 1850. El enfoque místico continuó en algunas escuelas: Yitzchak Eisik Safrin de Komarno, místico visionario, Jabad-Lubavitch , intelectual, comunicación, jasidismo, Zadok HaKohen, finales del siglo XIX, escuela Izbica, Aharon Roth, principios del siglo XX, piedad de Jerusalén, Kalonymus Kalman Shapira, respuesta al Holocausto, Menachem Mendel Schneerson (Rebe de Lubavitch), difusión jasídica y mesianismo de los años 1990, Breslav , resurgimiento místico contemporáneo
Síntesis de Haskalah , ideologías políticas y cultura secular con elementos místicos	C. 1800-1950	La Ilustración judía promovió el racionalismo crítico, oponiéndose firmemente al misticismo antimoderno cabalístico y jasídico. Sin embargo, los maskilim moderados comenzaron a realizar investigaciones académicas sobre los textos místicos judíos y adaptaron la Haskalah a la religiosidad ortodoxa, mientras que la filosofía judía moderna encontró elementos místicos intelectuales universalistas en el idealismo alemán . El cambio de Europa del Este de finales del siglo XIX hacia los movimientos políticos judíos despertó la espiritualidad cultural judía secular : Elijah Benamozegh Universalista del siglo XIX, interpretación moderna de la Cábala, continuando la fusión de la Cábala del judaísmo italiano con la cultura humanista general [20] Wissenschaft des Judentums Primeros eruditos histórico-críticos de textos místicos judíos: Adolf Jellinek Erudito rabino reformista austríaco del siglo XIX Idealista alemán Elementos místicos racionales en la filosofía judía moderna : Nachman Krochmal Galicia Principios del siglo XIX, hegelianismo judío         Elementos místicos e influencias en los movimientos políticos judíos posteriores a 1880 y la cultura judía secular : temas místicos del Renacimiento yiddish secular en la literatura yiddish Autonomismo judío folklórico cultural y folcloristas judíos Sionismo cultural Renacimiento nacional espiritualidad secular Hayim Nahman Bialik , poeta nacional de Israel, e influencias místicas en la literatura hebrea secular Fusiones de la Cábala y el jasidismo con el anarquismo judío
Neojasidismo y neocábala	C. 1900–hoy	Las denominaciones judías modernistas y no ortodoxas adaptaron la enseñanza espiritual de la teología y el misticismo cabalístico y jasídico al pensamiento crítico y las interpretaciones modernas: Principios del siglo XX: Martin Buber del neojasidismo existencialista al encuentro dialógico Hillel Zeitlin Neojasidismo filosófico Erich Neumann Interpretación junguiana de la Cábala jasídica y la psicología de las profundidades [21] Posguerra y contemporáneo: Abraham Joshua Heschel Judaísmo agádico neotradicional Zalman Schachter-Shalomi Renovación judía Arthur Green Académico reconstruccionista y teólogo místico Lawrence Kushner Neocábala reformista Gershon Winkler Judaísmo chamánico [22] Influencia en la filosofía judía moderna y posmoderna : Existencialismo judío experiencia subjetiva de la relación divina Filosofía judía posmoderna Narrativas de significado [23] Beca independiente: Sanford Drob – La nueva Cábala [24] Zevi Slavin – Buscadores de la unidad [25]
Pensamiento místico sionista y monista de Rav Kook	C. 1910-hoy	Enseñanzas innovadoras e influencia de Abraham Isaac Kook , Gran Rabino del Mandato Palestino anterior al Estado y místico poético. Unidad armoniosa de religión y secularismo, halajá y aggadah , activismo y quietismo, desarrollados a partir del pensamiento cabalístico, jasídico, filosófico y secular: Abraham Isaac Kook Misticismo poético monista neojasídico más allá de la Cábala y la filosofía [26] Atchalta De'Geulah Sionismo religioso La influencia parcial de Rav Kook en el judaísmo ortodoxo moderno [27]
Estudio académico del misticismo judío	C. 1920-hoy	El estudio histórico-crítico de los textos místicos judíos comenzó en el siglo XIX, pero la escuela de Gershom Scholem , a mediados del siglo XX, fundó la disciplina metodológica en el ámbito académico, devolviendo al misticismo una posición central en la historiografía judía y en los departamentos de estudios judíos . Ejemplos de historiadores seleccionados: Primera generación: Gershom Scholem fundador de la disciplina Universidad Hebrea Alexander Altmann iniciador estadounidense Generación actual, enfoques multidisciplinarios: Moshe Idel Universidad Hebrea revisionismo Elliot R. Wolfson aportes feministas

• Los ángeles en el judaísmo
• Un Sof
• Cuatro mundos
• Gnosticismo
• Exégesis mística judía
• Lista de cabalistas judíos
• Lista de estudiosos del misticismo judío
• Mandeísmo
• Textos primarios de la Cabalá

Esta sección necesita citas más completas para su verificación . Ayúdenos a agregar la información de citas faltante para que las fuentes sean claramente identificables. ( Julio de 2024 ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje )

• Biale, David . Gershom Scholem: Cábala y contrahistoria . Harvard University Press.
• Biale, David. No en los cielos: La tradición del pensamiento secular judío . Princeton University Press.
• Brenner, Michael . Profetas del pasado: intérpretes de la historia judía . Princeton University Press.
• Dan, Joseph . Gershom Scholem y la dimensión mística de la historia judía . NYU Press.
• Heschel, Abraham Joshua (2006). La Torá celestial: tal como se refleja a través de las generaciones . Bloomsbury Academic.
• Idel, Moshe . Viejos mundos, nuevos espejos: sobre el misticismo judío y el pensamiento del siglo XX . University of Pennsylvania Press.
• Jacobs, Luis . Testimonios místicos judíos . Schocken.
• Kaplan, Aryeh (1978). Meditación y la Biblia . Red Wheel/Weiser.
• Scholem, Gershom (1941). Principales tendencias en el misticismo judío . Schocken.
• Winkler, Gershon . Magia de lo ordinario: Recuperando lo chamánico en el judaísmo . North Atlantic Books.

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Misticismo judío .

• Estudios bibliográficos de Don Karr sobre la investigación académica contemporánea en todos los períodos del misticismo judío
• La visión de Abraham Joshua Heschel del judaísmo rabínico como agadá y experiencia mística
• Devekut.com Un compendio del pensamiento neojasídico