Tania (Judaísmo)

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El Tanya ( hebreo : תניא ) es una obra temprana de filosofía jasídica , del rabino Shneur Zalman de Liadi , el fundador del jasidismo Jabad , publicada por primera vez en 1796. Su título formal es Likkutei Amarim ( ליקוטי אמרים , hebreo , "colección de declaraciones"), pero es más conocido por su primera palabra hebrea tanya , que significa "se ha enseñado", donde se refiere a una sección baraita en "Niddah" , al final del capítulo 3, 30b. Tanya se compone de cinco secciones que definen la psicología mística y la teología jasídica como un manual para la vida espiritual diaria en la observancia judía.

El Tanya es la obra principal de la filosofía de Jabad y el enfoque de Jabad hacia el misticismo jasídico , ya que define su interpretación y método generales. La extensa biblioteca posterior de la escuela de Jabad, escrita por líderes sucesivos, se basa en el enfoque del Tanya. Jabad se diferenció del "jasidismo dominante" en su búsqueda de investigación filosófica y análisis intelectual de la exégesis de la Torá jasídica. Esto enfatizó la mente como la ruta para internalizar el dveikus místico jasídico (fervor emocional), en contraste con el entusiasmo creativo del jasidismo general en la fe. Como consecuencia, los escritos jasídicos de Jabad se caracterizan típicamente por su estructura intelectual sistemática, mientras que otros textos clásicos del misticismo jasídico general suelen ser de naturaleza más recopilada o anecdótica.

Como una de las figuras fundadoras del misticismo jasídico, Schneur Zalman y su enfoque en el Tanya son venerados por otras escuelas jasídicas, aunque tienden a evitar sus métodos meditativos . En Jabad, se lo llama "la Torá Escrita de los Jasidistas", y los muchos escritos posteriores de Jabad son relativamente una explicación de la " Torá Oral ". En él, Schneur Zalman trae las nuevas interpretaciones del misticismo judío del Baal Shem Tov , fundador del jasidismo, a la articulación y definición filosóficas. Esta forma intelectual sintetiza los conceptos jasídicos de omnipresencia divina y espiritualidad judía con otros componentes históricos de la literatura rabínica , encarnados en el Talmud , la filosofía medieval , la literatura Musar (ética) y la Cábala Luriánica . Por lo tanto, el Tanya ha sido visto en Jabad como el texto jasídico definitorio y una etapa posterior de la evolución mística judía. ^[1]

Part of a series on
Chabad
Rebbes
Shneur Zalman of Liadi (Alter Rebbe) Dovber Schneuri (Mitteler Rebbe) Menachem M. Schneersohn (Tzemach Tzedek) Shmuel Schneersohn (Maharash) Sholom Dovber Schneersohn (Rashab) Yosef Yitzchak Schneersohn (Rayatz) Menachem M. Schneerson (the Rebbe)
Places and landmarks
Crown Heights 770 Chabad library JCM Ohel Kfar Chabad Lyubavichi Nariman House Shikun Chabad
Holidays
1 Kislev, 10 Kislev, 19 Kislev 10, 22 Shevat 11 Nissan 3, 12–13 Tammuz 20 Av
Organizations
Aguch Aleph Chabad.org Chabad on Campus Colel Chabad Friendship Circle Gan Israel JLN Released Time JRA Kehot LYO Machneh Israel Merkos N'shei NCFJE Ohr Avner L'Chaim Society JLI Tzivos Hashem Vaad Harabonim Vaad Hatmimim Yeshivah Centre
Schools
Bais Chana Beth Rivkah Beth Rivkah Ladies College Hadar Hatorah Lubavitch Senior Girls' School Machon Chana Mayanot Ohel Chana Oholei Torah Ohr Avner RCA TTYL Yeshivah College YG
Texts
Ayin Beis Derech Mitzvosecha Hadranim al HaRambam Hatomim Hayom Yom Igrot Kodesh Imrei Binah Likkutei Sichos Likutei Torah/Torah Or Collections of Maamarim Samech Vov Shulchan Aruch HaRav Tanya Tehillat Hashem Toras Chaim Beit Rebbe
Practices and concepts
Chabad house Chitas Dirah betachtonim Farbrengen Mashpia Nusach Ari Meshichist Mitzvah tank Mivtzoim Niggunim Noahide laws Public menorah Seder hishtalshelus Shaliach
Chabad offshoots
Strashelye Kopust Liadi Niezhin Avrutch Malachim
v t e

El Tanya aborda la espiritualidad , la psicología y la teología judías desde el punto de vista de la filosofía jasídica y sus explicaciones internas de la Cábala (misticismo judío). Ofrece consejos para cada individuo sobre cómo servir a Dios en su vida diaria.

Las primeras generaciones del movimiento jasídico establecieron los diversos enfoques de sus diferentes escuelas. Los grandes estudiantes de la tercera generación de Dov Ber de Mezeritch , que se extendieron por toda Europa del Este, se convirtieron en los líderes del jasidismo en Ucrania, Polonia, Hungría y Rusia. Entre ellos, Schneur Zalman articuló un enfoque diferente de la filosofía jasídica del jasidismo general. El misticismo jasídico fundador del Baal Shem Tov , y los maestros jasídicos posteriores, enfatizaron las emociones del dveikus para aferrarse a la Divinidad Omnipresente. El enfoque intelectual ("Jabad") de Schneur Zalman, continuado por sucesivos Rebbes de Lubavitch , enfatizó la mente como la ruta hacia el corazón interior. La escuela de Jabad requiere el conocimiento de la Divinidad, extraído de la filosofía jasídica, para establecer la fe mística jasídica. Esto permitió a Schneur Zalman llevar a los jasídicos a los judíos lituanos de la cercana Rusia Blanca , y despertó la oposición de sus primeros líderes. En este sentido, Jabad es una rama separada del jasidismo en general, y para sus estudiantes es la profunda satisfacción de articular sistemáticamente sus profundidades internas. Por eso, en Jabad, el Baal Shem Tov y el Schneur Zalman, que comparten el mismo cumpleaños, son llamados los "dos grandes luminares" (según el relato midráshico , después de Génesis 1:16, antes de que la luna menguara), que representan el corazón y la mente.

El desarrollo histórico de la Cábala desde el siglo XII y sus nuevas formulaciones en el siglo XVI explicaron los aspectos sutiles y las categorías del sistema tradicional de metafísica judía . La espiritualidad jasídica dejó de lado el enfoque abstracto de la Cábala en los Reinos Espirituales, para observar su significado interior y su alma en relación con el hombre en este Mundo. ^[2] El fundador del jasidismo, el Baal Shem Tov, introdujo la idea cabalística de la inmanencia Divina Omnipresente en la Creación en el culto judío diario de la gente común. Esto permitió la popularización de la Cábala al relacionarla con la percepción psicológica natural y el dveikus (fervor) emocional del hombre. La dimensión mística del judaísmo se volvió accesible y tangible para toda la comunidad. Exteriormente, esto se expresó en una nueva veneración de la sinceridad, énfasis en la oración y actos de bondad amorosa. El pueblo judío iletrado era apreciado y alentado en su sincera sencillez, mientras que los eruditos de élite buscaban emular su negación del ego a través del estudio del pensamiento exegético jasídico. La narración hagiográfica sobre los maestros jasídicos captó el carisma místico del tzadik . La dimensión interna de este renacimiento místico del judaísmo se expresó en la nueva y profunda profundidad de la interpretación del misticismo judío en la filosofía jasídica. Los grandes eruditos también siguieron al Baal Shem Tov al ver los profundos significados de sus nuevas enseñanzas. El sucesor del Baal Shem Tov, Dov Ber de Mezeritch , se convirtió en el arquitecto del movimiento jasídico y explicó a su círculo cercano de discípulos los significados subyacentes de las explicaciones, parábolas e historias del Baal Shem Tov.

Mente versus corazón. Entre los discípulos de Dov Ber, el rabino Schneur Zalman de Liadi transformó la filosofía jasídica en un sistema intelectual profundo, llamado " Jabad ", en honor a los términos cabalísticos para el intelecto, que difiere de los enfoques emocionales jasídicos dominantes de la fe mística. Éste busca la observancia judía interna, mientras que ve el entusiasmo jasídico carismático como externo y le resta importancia. El misticismo de Schneur Zalman no buscaba la investigación intelectual fría. Al igual que todo el jasidismo, despierta la alegría y la negación de la autoconciencia, a partir de la percepción del judío de lo Divino en todas las cosas. Pero Jabad, que más tarde se llamaría como su pueblo ruso de Lubavitch, ve la expresión emocional externa como superficial si carece de contemplación interior. En este sentido, se relata que el segundo Rebe de Lubavitch, Dov Ber Schneuri , rezaba inmóvil durante horas. La expresión emocional fue reemplazada por un éxtasis emocional interior y oculto, fruto de su contemplación intelectual de la filosofía jasídica durante la oración. Al final de la oración, su sombrero y su ropa estaban empapados de sudor. Como era habitual, escribió uno de los relatos místicos más personales del judaísmo, su "Tratado sobre el éxtasis", que instruye al seguidor de Jabad en los niveles de contemplación. Esto explica el concepto de su padre sobre la articulación del jasidismo en Jabad. Mientras que el Baal Shem Tov hacía hincapié en el corazón, el Schneur Zalman hacía hincapié en la mente, pero se trataba de un intelectualismo místico cálido y ardiente.

Intelecto versus fe. Al ofrecer una investigación filosófica al jasidismo, la escuela Jabad explicó los significados internos de la "Torá del Baal Shem Tov". Su investigación sistemática permite a la mente captar e interiorizar la espiritualidad trascendente del jasidismo convencional. Si la mente puede hacer que el alma del jasidismo comprenda y conozca a través de la lógica, entonces sus efectos en la persona pueden ser más internos. Los escritos clásicos de otras escuelas jasídicas también relacionan el misticismo interno de la filosofía jasídica con la percepción de cada persona. El objetivo del movimiento jasídico es ofrecer la tradición mística judía en una forma nueva e interna que hable a cada persona. Esto despertaría la conciencia espiritual y el sentimiento de Dios, a través de la comprensión de su pensamiento místico. El jasidismo convencional relaciona este renacimiento místico a través del liderazgo carismático y la fe basada en la comprensión. El camino de Schneur Zalman se diferencia de otros jasidismos, ya que busca acercarse al corazón a través del desarrollo de la mente. Los escritos de Jabad de cada generación de su dinastía desarrollan esta explicación intelectual de las ideas místicas jasídicas, hasta lograr un alcance cada vez mayor y más accesible. En tiempos recientes, los dos últimos Rebbes expresaron la calidez espiritual de Jabad en términos de realidad cotidiana, lenguaje y relevancia, en las traducciones y memorias en idish de Yosef Yitzchak Schneersohn , y especialmente en los Likkutei Sichos de Menachem Mendel Schneerson .

El jasidismo de Jabad y otras dimensiones del pensamiento judío. Debido a que el enfoque del jasidismo de Jabad explica el jasidismo en forma intelectual, puede incorporar en su explicación los otros aspectos del pensamiento judío histórico. Las explicaciones complementarias o inicialmente contradictorias del pensamiento judío del judaísmo rabínico , la filosofía judía y la Cábala pueden sintetizarse en una unidad. Puede conectar las diferentes disciplinas del misticismo (Cábala) y la filosofía judía (Hakira), al relacionarlas con una unidad superior y esencial en la Divinidad, que armoniza diversas ideas. Esto aborda cuestiones clásicas de la teología desde una ruta diferente a la de Hakira. Los filósofos judíos de la Edad Media, como Maimónides , reconciliaron el judaísmo con la filosofía griega . Sus explicaciones de la naturaleza de lo Divino están relacionadas con la comprensión independiente del hombre a partir de los primeros principios. El pensamiento jasídico mira al significado interno de la Cábala, un sistema conceptual de metafísica a partir de encuentros místicos con la revelación . Las ideas que aporta a las cuestiones teológicas, que se ponen de manifiesto en su explicación de Jabad, se relacionan con una realidad mística, superior, "desde arriba". Cuando el pensamiento jasídico aborda cuestiones tradicionales, como la Divina Providencia , la inmanencia y la trascendencia , ofrece explicaciones de la espiritualidad de la "Torá interior", que también pueden armonizarse con las explicaciones de la "Torá revelada". La capacidad del pensamiento jasídico es traer los sistemas abstractos y esotéricos de la Cabalá a la percepción consciente y la fe mística, relacionándolos con la conciencia psicológica interior del hombre. El ideal del enfoque de Jabad es articular esta percepción espiritual en términos de la comprensión y el conocimiento del hombre. ^[3]

Según la leyenda, el rabino Shneur Zalman publicó su Likkutei Amarim de forma anónima en 1797. Ediciones posteriores incorporaron escritos adicionales de Shneur Zalman. La última versión de esta obra, que data de 1814, ^{[ cita requerida ]} consta de cinco partes:

1. Sefer shel Beinonim ("El libro del hombre común"). Este libro es una guía jasídica del drama psicológico de la vida espiritual judía diaria. Describe cómo la contemplación de la grandeza mística del Creador y la unión que un judío tiene con Él a través de los mandamientos de la Torá, puede lograr el amor y el temor a Dios necesarios para la adoración sincera. Este enfoque es el tema fundamental de la enseñanza de Jabad: lograr el refinamiento emocional durante la oración y la observancia judía. Sin embargo, en el camino ofrecido, esta emoción debe surgir de la comprensión intelectual del misticismo jasídico. Es por eso que este enfoque y el movimiento se llaman Jabad, en honor a las tres Sefirot intelectuales (emanaciones de Dios en la Cabalá): Chochmah (Sabiduría), Binah (Entendimiento), Da'at (Conocimiento). Se investiga una psicología jasídica de las dos almas del judío ^[4] , el alma Divina y el alma Natural. El alma Divina es una verdadera "parte de Dios", un énfasis histórico en el pensamiento judío, aunque basado en fuentes anteriores. La guía del libro es para la persona intermedia que es tentada por los instintos naturales, mientras que el servicio del verdadero tzadik en el pensamiento místico es trascendente y sólo involucra la santidad.
2. Sha'ar ha-Yichud ve'ha'Emunah ("La Puerta de la Unidad y la Fe"). Este libro describe el contexto teológico de la vida jasídica de la primera sección. Es una investigación del significado de la Unidad de Dios en el jasidismo. El panteísmo (toda la creación tiene lugar "dentro de Dios") enseñado por el Baal Shem Tov se articula sistemáticamente en la filosofía cabalística. Dios es todo, pero todo no es Dios. Dos niveles de la Unidad de Dios son paradójicamente verdaderos, basados ​​en la doctrina cabalística del Tzimtzum . En la "Unidad Inferior", toda la Creación se anula ante Dios. En la "Unidad Superior", la Creación es una ilusión acósmica ya que solo Dios existe verdaderamente. La aparente pluralidad en la Creación es solo un efecto de los ocultamientos de la Divinidad. El origen de todo es la anulación dentro de la Unidad Divina.
3. Iggeret HaTeshuvá ("Carta de arrepentimiento"). Esta sección ofrece la interpretación jasídica y el método de Jabad de la teshuvá (retorno a Dios). Esta sección también se conoce como "Tanya Katan" ("Breve Tanya"), ya que es la puerta de entrada a toda redención espiritual personal. Describe el retorno místico que no sólo conduce al perdón de los pecados, sino que puede permitir plenamente a la persona arrepentida elevarse a un lugar espiritual que es más alto que donde estaba antes del pecado. En el jasidismo, cualquier descenso espiritual es sólo una preparación para un ascenso más alto. Se describen dos niveles de teshuvá, basados ​​en sus significados en la Cabalá. La "Teshuvá inferior" redime el pecado. La "Teshuvá superior" trae una elevación constante desconectada del pecado. Debido a esto, el fundador del jasidismo enseñó que incluso los tzadikim santos pueden ser inspirados para hacer teshuvá.
4. Iggeret HaKodesh ("Carta de Santidad"). Esta sección no fue publicada hasta 1814, después del fallecimiento del Rabino Shneur Zalman. Se trata de una colección de cartas que el autor escribió a sus discípulos y a diferentes comunidades jasídicas, en las que hablaba de aspectos místicos de ciertos mandamientos, como la caridad, el estudio de la Torá o, en general, todos los mandamientos relacionados con las acciones físicas. Hoy en día se utiliza como fuente de ciertos conceptos profundos del "jasidismo escrito" que no se refieren específicamente a la emoción sentida durante el servicio o el arrepentimiento. Es una obra de comentario cabalístico más esotérico y detallado que las secciones anteriores. Esquemáticamente se relacionaría con una persona que hubiera interiorizado las tres primeras secciones fundamentales y pudiera progresar más.
5. Kuntres Acharon ("Última tesis"). Esta sección no se publicó hasta 1814. También es una serie de cartas en las que el autor resuelve ciertas aparentes controversias en la Cábala. Esta sección es una investigación aún más profunda de nociones místicas profundas que la anterior. Al igual que la cuarta sección, puede considerarse como un añadido a las tres primeras secciones fundamentales.

En general, el primer libro es una guía judía universal para la avodá , el servicio divino cotidiano, a través del sistema innovador de Schneur Zalman, aplicando el misticismo judío paso a paso al drama interno de la psicología humana. Como guía de aproximación formativa en el judaísmo, el traductor inglés de la primera sección, en su introducción, compara su posición con la Guía para los perplejos de Maimónides , pero contrasta el objetivo de guía espiritual de Tanya con el objetivo filosófico de Maimónides. La exposición filosófica de la segunda sección del panenteísmo místico jasídico es la base subyacente para los métodos de contemplación en la primera parte, y da la definición teórica de la teología de Dios del jasidismo. La tercera sección guía a las personas en un enfoque jasídico Habad al arrepentimiento , para poder prepararse más profundamente para la guía de la primera parte. Las dos últimas secciones agregadas dan una exposición jasídica más complicada y profunda de los conceptos cabalísticos , el autor une las ideas abstractas con la importancia del servicio cotidiano y una emoción que debe acompañarlo. Estos discursos son similares a los comentarios exegéticos de Schneur Zalman en sus otras obras, aunque aquí a veces toman la forma de cartas a sus seguidores, con consejos más directos.

La mayor parte de la primera parte de la obra, "El libro del hombre medio", el beinoni , sirve como guía fundamental y básica para el servicio espiritual de Dios .

A diferencia de otras obras jasídicas tempranas, este libro no es una colección de sermones o historias, sino más bien una exposición sistemática de la filosofía de Shneur Zalman . Los jasidim de Lubavitch están obligados a estudiar esta obra todos los días como parte de Chitas - un acrónimo de Chumash , Tehillim y Tanya. Los Rebbes de Jabad enseñaron que es un deber sagrado publicar y distribuir este libro lo más ampliamente posible.

El Tanya busca demostrar al hombre o la mujer judía "promedio" que el conocimiento de Dios está ahí para que lo tomemos, que el crecimiento espiritual a niveles cada vez más altos es real e inminente, si uno está dispuesto a involucrarse en la lucha. ^[5] Aunque muchos ven al Tanya como una obra de explicación sobre la Cabalá o el misticismo judío, sus aprobaciones dejan en claro que Tanya es, ante todo, un libro de consejos al servicio práctico de Dios.

El Tanya describe cinco niveles:

• El tzadik (“persona justa”) completo ha transformado su alma animal por completo, hasta el punto de que es capaz de alcanzar un intenso deleite divino en su conexión con la Divinidad, y es reacio a todos los placeres mundanos. ^[6]
• El tzadik incompleto ya no desea el mal de una manera que se exprese externamente, ni siquiera en el nivel del pensamiento; sin embargo, permanece una pequeña cantidad de deseo por un mal muy sutil. ^[6]
• El beinoni (lit. "el intermedio") posee un alma animal que aún desea el mal, pero logra constantemente abstenerse de pecar en sus acciones, palabras e incluso pensamientos; esto, sin embargo, requiere tensión y lucha constantes. Esta lucha no es simplemente la confrontación entre el bien y el mal, sino más bien el encuentro continuo entre las dos almas de uno -la animal y la divina-, el alma que se dirige hacia abajo, hacia la tierra, y el alma que aspira hacia arriba, hacia Hashem . ^[7]
• El rasha incompleto ("persona malvada") cometerá pecados, sin embargo, dependiendo del nivel de bien en el rasha incompleto, se arrepentirá o simplemente pensamientos de arrepentimiento entrarán en sus pensamientos. ^[8]
• El rasha completo ha pecado tan frecuentemente que ninguno de sus pensamientos, palabras o acciones están controlados por el alma divina (aunque permanece en un estado "externo" de makkif unido a él), y está controlado exclusivamente por su alma animal. ^[8]

La teoría de las dos almas de Tanya y la afirmación de que las almas de los gentiles son diferentes de las de los judíos (originadas en el reino del mal) han sido controvertidas. Más precisamente, Tanya afirma que el pueblo judío tiene dos almas, la nefesh elokis, o alma divina, y la nefesh behamis, o alma animal, que no es inherentemente mala, sino básica. Afirma que los gentiles tienen una sola alma, la nefesh behamis.

Varios autores han afirmado que esta idea tiene el potencial de convertirse en racismo o de brindar apoyo al mismo ^[9] o que respalda una especie de "racismo metafísico". ^[10]

En Jabad, se dice que el Tanya es la Torá Escrita de la filosofía jasídica, ya que es la primera obra de filosofía jasídica registrada por su propio autor, en contraste con las obras del Baal Shem Tov y el Maguid de Mezritch , cuyas palabras fueron transcritas por sus discípulos. ^[11] Esto implica que las enseñanzas de la filosofía jasídica en general son todas una exposición del Tanya , así como la Torá enseña que todo el propósito de la Torá Oral es dilucidar la Torá Escrita .

En el prefacio del Tanya , el autor escribe que cualquiera que tenga preguntas sobre el significado o la aplicación de la guía del Tanya debe acercarse a "los grandes de su ciudad". En el lenguaje jasídico de Jabad, a ese guía se lo conoce como Mashpia . Esa persona es entrenada por sus predecesores en la correcta aplicación del Tanya .

Se han escrito muchas obras que explican el Tanya , en particular: las Reshimot del Rebe de Lubavitch sobre el Tanya , HaLekach VehaLibuv , Shiu'rim BeSefer HaTanya (en su traducción al inglés, conocida como "Lecciones en Tanya"), ^[12] Maskil Le'Eisan , Biurei Ha'Tanya y "Abriendo el Tanya ", "Aprendiendo el Tanya " y "Entendiendo el Tanya " del Rabino Adin Steinsaltz .

El Tania tuvo una gran influencia en el rabino Kalonymus Kalman Shapira de Piaseczno, quien lo cita muchas veces en sus obras. En su "Mevo HaShearim" contrasta el enfoque del Tania con el del jasidismo karliner.

• “Nuestra comprensión del Tania es como una cabra que mira a la luna” – Rabino Sholom Dovber Schneersohn . ^[13]
• "Es un milagro que Schneur Zalman de Liadi haya logrado poner un Dios tan grande en un libro tan pequeño" --Rabino Levi Yitzchak de Berditchev
• "Con el Tania el pueblo judío irá a saludar al Mesías"--Rabino Zusha de Hanipol

• Devekut
• Meditación judía
• Judah Loew ben Bezalel articuló la Cábala en formas filosóficas
• Sholom Dovber Schneersohn abogó por el uso del pilpul para exponer el pensamiento jasídico.
• Dovber Schneuri diferenció entre el "entusiasmo" emocional jasídico general y el ideal Habad de "éxtasis" formado intelectualmente.
• Shene luhoth ha-berit influyó en el jasidismo y tiene eco en el Tanya
• Estudio de la Torá #Ciclos de estudio
• Chayenu

• HaRav Shneur Zalman de Liadi, Tanya: Likutei Amarim: Sefer Shel Benonim (Se enseñó, Recopilación de dichos: Libro de intermedios) con notas adicionales que explican los conceptos místicos del rabino Nissan Mindel PH.D. y el rabino Ya'acov Immanuel Schochet, edición bilingüe hebreo-inglés, Kehot Publishing.com

• [1]
• Mira la clase de Tanya en vivo
• Hitbonenut-Caminos de la serie Tanya - Dr. Yehiel Harari
• La Cábala y la psicología del alma Archivado el 13 de abril de 2008 en Wayback Machine
• La Sagrada Escritura del Jasidismo: La Tanya y la Visión Espiritual de R. Shneur Zalman de Liady
• Texto completo en hebreo
• Tania en traducción con comentarios (Lecciones de Tania)
• Estudio diario de Tanya en hebreo
• Tanya aprendiendo
• La imprenta de Tanya
• Más de 3000 ejemplares de Tanya en la Biblioteca Nacional de Israel