Dalai Lama
| Dalai Lama | |
|---|---|
| ཏཱ་ལའི་བླ་མ་ | |
| Residencia |
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| Formación | 1391 |
| Primer titular | Gendün Drubpa , primer Dalai Lama, otorgado póstumamente después de 1578. |
| Sitio web | dalailama.com |
Dalai Lama ( en tibetano : ཏཱ་ ལའི་ བླ་ མ་ ; en Wylie : Tā la'i bla ma [ táːlɛː láma ] ) es un título otorgado por Altan Khan , el primer rey Shunyi de la China Ming , en 1578 en el monasterio de Yanghua al líder espiritual más importante de la escuela Gelug o " Sombrero Amarillo " del budismo tibetano , la más nueva y dominante de sus cuatro escuelas principales. [3] El decimocuarto y actual Dalai Lama es Tenzin Gyatso , que vive exiliado como refugiado en la India. Los Dalai Lamas son tulkus que se cree [2] que son encarnaciones de Avalokiteśvara , [1] el bodhisattva de la compasión. [4] [5]
Desde la época del quinto Dalai Lama en el siglo XVII, el Dalai Lama ha sido un símbolo de la unificación del estado del Tíbet . [6] El Dalai Lama fue una figura importante de la tradición Geluk, que era dominante en el Tíbet central, pero su autoridad religiosa iba más allá de los límites sectarios, representando los valores y tradiciones budistas por encima de cualquier escuela específica. [7] La función tradicional del Dalai Lama como figura ecuménica ha sido asumida por el decimocuarto Dalai Lama , quien ha trabajado para superar las divisiones sectarias y de otro tipo en la comunidad en el exilio y convertirse en un símbolo de la nacionalidad tibetana para los tibetanos en el Tíbet y en el exilio. [8]
Desde 1642 hasta 1705 y desde 1750 hasta la década de 1950, los Dalai Lamas o sus regentes encabezaron el gobierno tibetano (o Ganden Phodrang ) en Lhasa , que gobernaba toda o la mayor parte de la meseta tibetana con diversos grados de autonomía. [9] Este gobierno tibetano disfrutó del patrocinio y protección de los reyes mongoles de los kanatos Khoshut y Dzungar (1642-1720) y luego de los emperadores de la dinastía Qing liderada por los manchúes (1720-1912). [9] El 13.º Dalai Lama apoyó la independencia del Tíbet , al igual que el 14.º antes de cambiar su posición en la década de 1980. Los Dalai Lamas encabezaron el gobierno tibetano hasta 1951.
Nombres
El nombre "Dalai Lama" es una combinación de la palabra mongola dalai ( ' océano ' ) [10] y la palabra tibetana བླ་མ་ ( bla-ma ) ( ' maestro, gurú ' ). [11] [12] La palabra dalai corresponde a la palabra tibetana gyatso [13] o rgya-mtsho , [14] y, según Schwieger, fue elegida por analogía con el título mongol Dalaiyin qan [10] o Dalaiin khan . [ cita requerida ] Otros sugieren que puede haber sido elegido en referencia a la amplitud de la sabiduría del Dalai Lama. [15]
El Dalai Lama también es conocido en tibetano como el Rgyal-ba Rin-po-che ( ' Preciado Conquistador ' ) [14] o simplemente como el Rgyal-ba . [16] : 23
Historia
| Parte de una serie sobre |
| Budismo tibetano |
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Orígenes en el mito y la leyenda
Desde el siglo XI, se ha creído ampliamente en los países budistas de Asia Central que Avalokiteśvara , el bodhisattva de la compasión, tiene una relación especial con el pueblo del Tíbet e interviene en su destino encarnándose como gobernantes y maestros benévolos como los Dalai Lamas. [17] Se dice que el Libro de Kadam , [18] [19] el texto principal de la escuela Kadampa de la que provenía el primer Dalai Lama , sentó las bases para la posterior identificación por parte de los tibetanos de los Dalai Lamas como encarnaciones de Avalokiteśvara. [20] [21] [22] Rastrea la leyenda de las encarnaciones del bodhisattva como los primeros reyes y emperadores tibetanos como Songtsen Gampo y más tarde como Dromtönpa (1004-1064). [23] Este linaje ha sido extrapolado por los tibetanos hasta los Dalai Lamas incluidos. [24]
Así, según dichas fuentes, una línea informal de sucesión de los actuales Dalai Lamas como encarnaciones de Avalokiteśvara se remonta a mucho antes del primer Dalai Lama, Gendun Drub ; se enumeran hasta sesenta personas como encarnaciones anteriores de Avalokiteśvara y predecesores en el mismo linaje que conducen a Gendun Drub. Estas encarnaciones anteriores incluyen una mitología de 36 personalidades indias, diez primeros reyes y emperadores tibetanos, todos ellos considerados encarnaciones anteriores de Dromtönpa, y catorce yoguis y sabios nepaleses y tibetanos más. [25] De hecho, según el artículo "Del nacimiento al exilio" en el sitio web del decimocuarto Dalai Lama, él es "el septuagésimo cuarto en un linaje que se remonta a un niño brahmán que vivió en la época de Buda Shakyamuni". [26]
El "plan maestro del Dalai Lama" de Avalokiteśvara
Según el 14º Dalai Lama , hace mucho tiempo Avalokiteśvara había prometido al Buda guiar y defender al pueblo tibetano . A finales de la Edad Media, su plan maestro para cumplir esta promesa fue el establecimiento, paso a paso, de la institución del Dalai Lama en el Tíbet. [27]
En primer lugar, Tsongkhapa estableció tres grandes monasterios alrededor de Lhasa en la provincia de Ü antes de morir en 1419. [28] El primer Dalai Lama pronto se convirtió en abad del más grande, Drepung , y desarrolló una gran base de poder popular en Ü. Más tarde extendió esto para cubrir Tsang, [29] donde construyó un cuarto gran monasterio, Tashi Lhunpo , en Shigatse . [30] El segundo estudió allí antes de regresar a Lhasa, [27] donde se convirtió en abad de Drepung. [31] Habiendo reactivado los grandes seguidores populares del primero en Tsang y Ü, [32] el segundo se trasladó entonces al sur del Tíbet y reunió allí a más seguidores que le ayudaron a construir un nuevo monasterio, Chokorgyel . [33] Estableció el método por el cual las encarnaciones posteriores del Dalai Lama se descubrirían a través de visiones en el "lago del oráculo", Lhamo Lhatso . [34]
El Tercer Dalai Lama se basó en la fama de sus predecesores al convertirse en abad de los dos grandes monasterios de Drepung y Sera . [34] El rey mongol Altan Khan , al enterarse de su reputación, invitó al Tercer Dalai Lama a Mongolia , donde éste convirtió al rey y a sus seguidores al budismo, abarcando una vasta extensión de Asia central. Esto llevó a la mayor parte de Mongolia a la esfera de influencia del Dalai Lama, fundando un imperio espiritual que sobrevive en gran medida hasta la era moderna. [35] Después de recibir el nombre mongol de "Dalai", [36] regresó al Tíbet para fundar los grandes monasterios de Lithang en Kham, Tíbet oriental y Kumbum en Amdo, Tíbet nororiental. [37]
El cuarto nació en Mongolia como bisnieto de Altan Khan , consolidando fuertes lazos entre Asia Central, los Dalai Lamas, los Gelugpa y el Tíbet . [38] El quinto en la sucesión utilizó la vasta base de poder popular de seguidores devotos construida por sus cuatro predecesores. En 1642, con la estrategia proporcionada por su chagdzo (gerente) Sonam Rapten y la asistencia militar del jefe Khoshut Gushri Khan , el "Gran Quinto" fundó el reinado religioso y político de los Dalai Lamas sobre el Tíbet que sobrevivió durante más de 300 años. [39]
Establecimiento del linaje del Dalai Lama
Gendun Drup (1391-1474), discípulo de Je Tsongkapa , [40] sería conocido con el tiempo como el « primer Dalai Lama », pero no recibiría este título hasta 104 años después de su muerte. [41] Hubo resistencia a nombrarlo como tal, ya que fue ordenado monje en la tradición Kadampa [33] y por diversas razones, [ se necesita más explicación ] la escuela Kadampa había evitado la adopción del sistema tulku al que se adhirieron las escuelas más antiguas. Por lo tanto, aunque Gendun Drup llegó a ser un lama Gelugpa importante, no se realizó ninguna búsqueda para identificar su encarnación después de su muerte en 1474. [42]
A pesar de esto, 55 años después de Tsongkhapa, los monjes de Tashilhunpo escucharon relatos de que una encarnación de Gendun Drup había aparecido cerca y se anunció repetidamente desde la edad de dos años. [43] Las autoridades monásticas vieron evidencia convincente que los convenció de que el niño en cuestión era de hecho la encarnación de su fundador y se sintieron obligados a romper con su propia tradición, y en 1487, el niño fue rebautizado como Gendun Gyatso e instalado en Tashilhunpo como tulku de Gendun Drup, aunque de manera informal. [44]
Gendun Gyatso murió en 1542, pero el linaje de los tulkus del Dalai Lama quedó firmemente establecido con la tercera encarnación, Sonam Gyatso (1543-1588), quien fue reconocido formalmente y entronizado en Drepung en 1546. [45] Gendun Gyatso recibió el título de "Dalai Lama" por parte del Tümed Altan Khan en 1578, [46] : 153 y sus dos predecesores recibieron el título póstumamente, convirtiendo a Gendun en el tercero en el linaje. [41]
Primer Dalai Lama
Pema Dorje (1391-1474), que finalmente sería declarado póstumamente el primer Dalai Lama, nació en un corral de ganado en Shabtod, Tsang en 1391. [47] [33] Su familia era pastora de cabras, pero cuando su padre murió en 1398, su madre lo confió a su tío para que lo educara como monje budista. [48] Pema Dorje fue enviado a Narthang , un importante monasterio kadampa cerca de Shigatse, que tenía la imprenta más grande del Tíbet. [49] Su célebre biblioteca atrajo a muchos eruditos, por lo que Pema Dorje recibió una educación más allá de la norma en ese momento, así como exposición a diversas escuelas e ideas espirituales. [50]
Estudió extensamente la filosofía budista. En 1405, ordenado por el abad de Narthang, tomó el nombre de Gendun Drup. [33] Fue reconocido como un alumno excepcionalmente dotado, por lo que el abad lo instruyó personalmente y se interesó especialmente en su progreso. [50] En doce años aprobó los doce grados del monacato y tomó los votos más altos. [47] Después de completar sus estudios intensivos en Narthang, se fue a continuarlos en monasterios especializados en el Tíbet central. [51]
En 1415, Gendun Drup conoció a Tsongkhapa , fundador de la escuela Gelugpa , y se convirtió en su alumno. [52] Después de la muerte del sucesor de Tsongkhapa, el Panchen Lama Khedrup Je , Gendun Drup se convirtió en el líder de los Gelugpa. [47] Ascendió hasta convertirse en abad de Drepung, el monasterio Gelugpa más grande fuera de Lhasa. [31]
Fue principalmente debido a Gendun Drup que la nueva escuela de Tsongkhapa se convirtió en una orden capaz de competir con otras en igualdad de condiciones. [53] Aprovechando las buenas relaciones con la nobleza y la falta de oposición decidida de las órdenes rivales, fundó el Monasterio de Tashilhunpo en Shigatse, en el mismo borde del territorio dominado por el Karma Kagyu, [53] y serviría como su abad hasta su muerte. [54] Este monasterio se convirtió en el cuarto gran monasterio Gelugpa en el Tíbet, después de Ganden , Drepung y Sera, todos fundados en la época de Tsongkhapa, [28] y más tarde se convertiría en la sede de los Panchen Lamas . [55] Al establecerlo en Shigatse en medio de Tsang, Gendun Drup expandió la esfera de influencia Gelugpa, y la suya propia, desde la región de Lhasa de Ü a esta provincia, que era el bastión de la escuela Karma Kagyu y sus patrocinadores, la creciente dinastía Tsangpa . [28] [56] Tashilhunpo eventualmente se convirtió en 'la universidad monástica más grande del sur del Tíbet' [57] con un complemento de 3.000 monjes. [33]
Se decía que Gendun Drup era el mayor erudito-santo jamás producido por el Monasterio de Narthang [57] y se convirtió en "el lama más importante del Tíbet". [58] A través del trabajo duro se convirtió en un lama líder, conocido como "Perfeccionador del Monacato", "con una multitud de discípulos". [55] Famoso por su erudición budista, también se lo conocía como Panchen Gendun Drup , siendo "Panchen" un título honorífico que designa a "gran erudito". [33] El gran maestro Jonangpa Bodong Chokley Namgyal [59] le otorgó el título honorífico de Tamchey Khyenpa que significa "El Omnisciente", una denominación que luego se asignó a todas las encarnaciones del Dalai Lama. [60]
A los 50 años, entró en un retiro de meditación en Narthang . A medida que envejecía, los seguidores del Karma Kagyu , al ver que su secta estaba perdiendo demasiados reclutas que se unían al monacato debido a los florecientes monasterios Gelugpa , intentaron contener la expansión Gelug lanzando expediciones militares contra ellos. [61] Esto condujo a décadas de luchas de poder militar y político entre las fuerzas de la dinastía Tsangpa y otras en todo el Tíbet central. [62] En un intento de mejorar estos enfrentamientos, Gendun Drup publicó un poema de consejo a sus seguidores en el que aconsejaba moderación para no responder a la violencia con más violencia e instaba a la compasión y la paciencia en su lugar. El poema, titulado Shar Gang Rima , "La canción de las montañas nevadas del este", se convirtió en una de sus obras literarias populares más perdurables. [63]
Los logros espirituales de Gendun Drup le reportaron importantes donaciones de los devotos, que utilizó para construir y amueblar nuevos monasterios, así como para imprimir y distribuir textos budistas y mantener a monjes y meditadores. [64] En 1474, a la edad de 84 años, realizó una última gira de enseñanza a pie para visitar el monasterio de Narthang . Al regresar a Tashilhunpo [65], murió "en un resplandor de gloria, reconocido como el que había alcanzado la Budeidad". [55]
Sus restos fueron enterrados en una estupa de plata adornada con joyas en el Monasterio Tashi Lhunpo , que sobrevivió a la Revolución Cultural y todavía se puede ver. [42]
Segundo Dalai Lama
Después de la muerte de Gendun Drup, un niño llamado Sangyey Pel, nacido de adeptos Nyngma en Yolkar en Tsang , [33] [66] se declaró a sí mismo a la edad de tres años como Gendun Drup y pidió que lo "llevaran a casa" a Tashilhunpo. Hablaba en versos místicos, citaba textos clásicos espontáneamente, [67] y afirmaba ser Dromtönpa , una encarnación anterior de los Dalai Lamas. [68] Cuando vio a los monjes de Tashilhunpo, saludó a los discípulos del difunto Gendun Drup por su nombre. [69] Convencidos por la evidencia, los ancianos Gelugpa rompieron con las tradiciones de su escuela y lo reconocieron como el tulku de Gendun Drup a la edad de ocho años. [44]
Su padre lo llevó a enseñanzas y retiros, entrenándolo en todos los linajes familiares Nyingma . [70] A los doce años fue instalado en Tashilhunpo como la encarnación de Gendun Drup, ordenado, entronizado y rebautizado como Gendun Gyatso Palzangpo (1475-1542). [44]
Tutelado personalmente por el abad, progresó rápidamente y en 1492, a la edad de diecisiete años, se le pidió que enseñara en todo Tsang, donde miles de personas se reunieron para escuchar y rendir homenaje, incluidos eruditos y abades de alto nivel. [71] Dos años más tarde, se encontró con cierta oposición por parte del estamento de Tashilhunpo cuando surgieron tensiones por los conflictos entre los defensores de los dos tipos de sucesión: la elección abacial tradicional por mérito y la encarnación. Por lo tanto, se trasladó al Tíbet central, donde fue invitado a Drepung y donde su reputación como un joven y brillante maestro creció rápidamente. [72] [73] Este traslado tuvo el efecto de trasladar la autoridad central Gelug de nuevo a Lhasa.
Se le concedió toda la lealtad y devoción que Gendun Drup se había ganado y la escuela Gelug permaneció tan unida como siempre. [28] Bajo su liderazgo, la secta continuó creciendo en tamaño e influencia [74] y se pidió a sus lamas que mediaran en disputas entre otros rivales. [75] La popularidad de Gendun Gyatso en Ü-Tsang creció a medida que iba en peregrinación, enseñando y estudiando con maestros como el adepto Khedrup Norzang Gyatso en las montañas Olklha. [76] También permaneció en Kongpo y Dagpo [77] y se hizo conocido en todo el Tíbet. [34] Pasó sus inviernos en Lhasa, escribiendo comentarios, y pasó el resto del año viajando y enseñando a muchos miles de monjes y laicos. [78]
En 1509, se trasladó al sur del Tíbet para construir el monasterio de Chokorgyel cerca del «lago del oráculo», Lhamo Latso , [34] completándolo en 1511. [79] Ese año tuvo visiones en el lago y lo «empoderó» para impartir pistas que ayudaran a identificar a los lamas encarnados. Todos los Dalai Lamas a partir del 3.º fueron encontrados con la ayuda de tales visiones concedidas a los regentes. [34] [80] Fue invitado a volver a Tashilhunpo y se le dio la residencia construida para Gendun Drup, que sería ocupada más tarde por los Panchen Lamas . [33] Fue nombrado abad de Tashilhunpo [81] y permaneció allí enseñando en Tsang durante nueve meses. [82]
Gendun Gyatso continuó viajando mucho y enseñando mientras estaba en el monasterio más grande del Tíbet, Drepung, y se hizo conocido como "Drepung Lama", [74] su fama e influencia se extendieron por toda Asia Central a medida que los mejores estudiantes de cientos de monasterios menores de Asia eran enviados a Drepung para recibir educación. [79]
A lo largo de la vida de Gendun Gyatso, los Gelugpa se enfrentaron a la oposición y la represión de sus antiguos rivales, en particular los Karma Kagyu y sus patrones del clan Ringpung de Tsang, que se sentían amenazados por su pérdida de influencia. [83] En 1498, el ejército Ringpung capturó Lhasa y prohibió el Festival de Oración Monlam de Año Nuevo anual de los Gelugpa . [83] [84] Gendun Gyatso fue ascendido a abad de Drepung en 1517 [79] y ese año las fuerzas de Ringpung se vieron obligadas a retirarse de Lhasa. [83] [85] Gendun Gyatso fue entonces al Gongma (rey) Drakpa Jungne [86] para obtener permiso para que se celebrara de nuevo el festival. [84] El siguiente Año Nuevo, el Gongma quedó tan impresionado por la actuación de Gendun Gyatso al frente del festival que patrocinó la construcción de una nueva residencia grande para él en Drepung, "un monasterio dentro de un monasterio". [84] Se llamó Ganden Phodrang , un nombre adoptado posteriormente por el gobierno tibetano, [33] y sirvió como hogar para los Dalai Lamas hasta que el Quinto se mudó al Palacio de Potala en 1645.
En 1525, ya abad de Chokhorgyel, Drepung y Tashilhunpo, fue nombrado abad del monasterio de Sera también, y trabajó para aumentar el número de monjes allí. Establecido en Drepung en invierno y en Chokhorgyel en verano, pasó sus últimos años componiendo comentarios, haciendo viajes de enseñanza regionales, visitando Tashilhunpo y actuando como abad de estos cuatro grandes monasterios. [87] Como abad, hizo de Drepung el monasterio más grande de todo el Tíbet. [88] Atrajo a muchos estudiantes y discípulos "desde Cachemira hasta China", así como a importantes mecenas y discípulos como Gongma Nangso Donyopa de Droda, quien construyó un monasterio en Zhekar Dzong en su honor y lo invitó a darle nombre y ser su guía espiritual. [89] [87]
Gongma Gyaltsen Palzangpo de Khyomorlungand y su reina, Sangyey Paldzomma, se convirtieron en sus mecenas y discípulos favoritos y visitó su zona para llevar a cabo rituales ya que "la eligió para su próximo lugar de renacimiento". [90] Murió en meditación en Drepung en 1542 a la edad de 67 años y su estupa relicario fue construida en Khyomorlung. [91] Se dijo que, cuando murió, a través de sus discípulos y sus estudiantes, su influencia personal cubrió toda la Asia Central budista donde "no había nadie de importancia que no supiera de él". [91] El título de Dalai Lama fue otorgado póstumamente a Gedun Gyatso después de 1578.
Tercer Dalai Lama
El tercer Dalai Lama, Sonam Gyatso (1543-1588), nació en Tolung, cerca de Lhasa, [92] como predijo su predecesor. [90] Afirmando que era Gendun Gyatso y recordando fácilmente los acontecimientos de su vida anterior, fue reconocido como la encarnación, llamado 'Sonam Gyatso' e instalado en Drepung, donde 'rápidamente superó a sus maestros en conocimiento y sabiduría y desarrolló poderes extraordinarios'. [93] A diferencia de sus predecesores, provenía de una familia noble, relacionada con las dinastías Sakya y Phagmo Drupa (afiliada al Karma Kagyu), [88] y es a él a quien se debe la conversión efectiva de Mongolia al budismo. [55]
Fue un brillante erudito y maestro, [94] y alcanzó la madurez espiritual necesaria para ser nombrado abad de Drepung, [95] asumiendo la responsabilidad del bienestar material y espiritual del monasterio más grande del Tíbet a la edad de nueve años. A los diez dirigió el Festival de Oración Monlam , dando discursos diarios a la asamblea de todos los monjes Gelugpa. [96] Su influencia creció tan rápidamente que pronto los monjes del Monasterio de Sera también lo eligieron como abad [34] y se buscó su mediación para evitar luchas entre facciones de poder político. A los dieciséis años, en 1559, fue invitado a Nedong por el rey Ngawang Tashi Drakpa , un partidario del Karma Kagyu , y se convirtió en su maestro personal. [92]
A los 17 años, cuando estalló una lucha en Lhasa entre los partidos Gelug y Kagyu y los esfuerzos de los lamas locales por mediar fracasaron, Sonam Gyatso negoció un acuerdo pacífico. A los 19 años, cuando el río Kyichu se desbordó e inundó Lhasa, dirigió a sus seguidores para rescatar a las víctimas y reparar los diques. Luego instituyó una costumbre por la cual el último día de Monlam , todos los monjes trabajarían para fortalecer las defensas contra las inundaciones. [92] Poco a poco, se fue convirtiendo en un líder nacional. [97] Su popularidad y renombre llegaron a ser tales que en 1564, cuando murió el rey Nedong, fue Sonam Gyatso, a la edad de 21 años, quien recibió la solicitud de dirigir sus ritos funerarios, en lugar de sus propios lamas Kagyu. [34]
Obligado a viajar y enseñar sin descanso después de recibir la ordenación completa en 1565, todavía mantuvo extensas prácticas de meditación en las horas antes del amanecer y nuevamente al final del día. [98] En 1569, a la edad de 26 años, fue a Tashilhunpo para estudiar el diseño y la administración del monasterio construido por su predecesor Gendun Drup. Invitado a convertirse en el abad, declinó la invitación, ya que era abad de Drepung y Sera, pero dejó a su adjunto allí en su lugar. [99] Desde allí visitó Narthang , el primer monasterio de Gendun Drup y dio numerosos discursos y ofrendas a los monjes en agradecimiento. [98]
Mientras tanto, Altan Khan , jefe de todas las tribus mongolas cercanas a las fronteras de China, había oído hablar de la destreza espiritual de Sonam Gyatso y lo invitó repetidamente a Mongolia. [88] En 1571, cuando Altan Khan recibió el título de Shunyi Wang (Rey) de la dinastía Ming de China [100] y juró lealtad a Ming, [101] aunque permaneció de facto bastante independiente, [46] : 106 había cumplido su destino político y un sobrino le aconsejó que buscara la salvación espiritual, diciendo que "en el Tíbet habita Avalokiteshvara ", refiriéndose a Sonam Gyatso, que entonces tenía 28 años. [102] China también estaba feliz de ayudar a Altan Khan proporcionándole las traducciones necesarias de las sagradas escrituras, y también lamas. [103]
En respuesta a una segunda invitación, en 1577-78 Sonam Gyatso viajó 1500 millas hasta Mongolia para verlo. Se conocieron en una atmósfera de intensa reverencia y devoción [104] y su encuentro resultó en el restablecimiento de fuertes relaciones entre el Tíbet y Mongolia después de una brecha de 200 años. [88] Ante Altan Khan, Sonam Gyatso se identificó como la encarnación de Drogön Chögyal Phagpa , y Altan Khan como la de Kubilai Khan , colocando así al Khan como heredero del linaje Chingizid mientras aseguraba su patrocinio. [105] Altan Khan y sus seguidores adoptaron rápidamente el budismo como su religión estatal, reemplazando al chamanismo tradicional prohibido . [94]
La ley mongol fue reformada para que estuviera en consonancia con la ley budista tibetana. A partir de ese momento, el budismo se extendió rápidamente por Mongolia [105] y pronto los Gelugpa se habían ganado la lealtad espiritual de la mayoría de las tribus mongolas. [94] Como propuso Sonam Gyatso, Altan Khan patrocinó la construcción del monasterio Thegchen Chonkhor en el lugar donde Sonam Gyatso impartía enseñanzas al aire libre a toda la población mongol. También llamó a Sonam Gyatso "Dalai", que en mongol significa 'Gyatso' (Océano). [106] En octubre de 1587, como lo solicitó la familia de Altan Khan, Gyalwa Sonam Gyatso fue ascendido a Duǒ Er Zhǐ Chàng (en chino:朵儿只唱) por el emperador de China, se le concedió el sello de autoridad y las hojas de oro. [107]
De esta manera se estableció el nombre de "Dalai Lama", con el que más tarde se conocería al linaje en todo el mundo no tibetano, y se aplicó a las dos primeras encarnaciones retrospectivamente. [41]
En 1579, los Ming permitieron al tercer Dalai Lama pagar tributo regular. [108] Volviendo finalmente al Tíbet por una ruta indirecta y siendo invitado a quedarse y enseñar a lo largo del camino, en 1580 Sonam Gyatso estaba en Hohhot [o Ningxia ], no lejos de Beijing, cuando el Emperador chino lo convocó a su corte. [109] [110] Para entonces había establecido un imperio religioso de tales proporciones que no fue sorprendente que el Emperador quisiera convocarlo y otorgarle un diploma. [104]
A través de Altan Khan, el tercer Dalai Lama solicitó pagar tributo al Emperador de China para elevar su rango de Tutor Estatal, y la corte imperial Ming de China aceptó la solicitud. [111] En 1582, se enteró de que Altan Khan había muerto e invitado por su hijo Dhüring Khan decidió regresar a Mongolia. Pasando por Amdo , fundó un segundo gran monasterio, Kumbum , en el lugar de nacimiento de Tsongkhapa cerca de Kokonor . [110] Más tarde, se le pidió que arbitrara sobre disputas fronterizas entre Mongolia y China. Fue la primera vez que un Dalai Lama ejerció tal autoridad política. [112]
En 1585 llegó a Mongolia y permaneció dos años con Dhüring Khan, donde enseñó el budismo a su pueblo [110] y convirtió a más príncipes mongoles y sus tribus. Recibió una segunda invitación del emperador en Pekín y la aceptó, pero murió en el camino en 1588. [113] Cuando estaba muriendo, sus conversos mongoles le instaron a no abandonarlos, ya que necesitaban su liderazgo religioso continuo. Les prometió que se encarnaría a continuación en Mongolia, como mongol. [112]
Cuarto Dalai Lama
El cuarto Dalai Lama, Yonten Gyatso (1589-1617) fue un mongol, bisnieto de Altan Khan [114] , descendiente de Kublai Khan y líder de los mongoles Tümed que ya habían sido convertidos al budismo por el tercer Dalai Lama, Sonam Gyatso (1543-1588). [31] Esta fuerte conexión hizo que los mongoles apoyaran celosamente a la secta Gelugpa en el Tíbet, fortaleciendo su estatus y posición, pero también despertando una oposición intensificada de los rivales de los Gelugpa, particularmente los Tsang Karma Kagyu en Shigatse y sus patrones mongoles y los Bönpo en Kham y sus aliados. [31] Al ser la escuela más nueva, a diferencia de las escuelas más antiguas, los Gelugpa carecían de una red establecida de patrocinio de clanes tibetanos y, por lo tanto, dependían más de los patrocinadores extranjeros. [115]
A la edad de 10 años, con una gran escolta mongola, viajó a Lhasa, donde fue entronizado. Estudió en Drepung y se convirtió en su abad, pero al no ser tibetano, se encontró con la oposición de algunos tibetanos, especialmente de los Karma Kagyu, que sentían que su posición estaba amenazada por estos acontecimientos emergentes; hubo varios intentos de derrocarlo del poder. [116] El sello de autoridad le fue otorgado en 1616 por Wanli, emperador de Ming. [117] Yonten Gyatso murió a la edad de 27 años en circunstancias sospechosas y su asistente principal Sonam Rapten descubrió al quinto Dalai Lama, se convirtió en su chagdzo o administrador y, después de 1642, pasó a ser su regente, el Desi. [118]
5º Dalai Lama
La muerte del cuarto Dalai Lama en 1617 provocó el estallido de un conflicto abierto entre varias partes. [115] En primer lugar, la dinastía Tsangpa , gobernantes del Tíbet central desde Shigatse, partidarios de la escuela Karmapa y rivales de los Gelugpa , prohibieron la búsqueda de su encarnación. [119] Sin embargo, en 1618 Sonam Rabten , el antiguo asistente del cuarto Dalai Lama que se había convertido en el tesorero de Ganden Phodrang , identificó en secreto al niño, [120] que había nacido en la noble familia Zahor en el castillo de Tagtse, al sur de Lhasa. Luego, el Panchen Lama , en Shigatse, negoció el levantamiento de la prohibición, lo que permitió que el niño fuera reconocido como Lobsang Gyatso , el quinto Dalai Lama. [119]
También en 1618, el rey Tsangpa, Karma Puntsok Namgyal, cuyo patrón mongol era Choghtu Khong Tayiji de los mongoles Khalkha , atacó a los Gelugpa en Lhasa para vengar un desaire anterior y estableció dos bases militares allí para controlar los monasterios y la ciudad. Esto provocó que Sonam Rabten, que se convirtió en el changdzo o administrador del quinto Dalai Lama, [121] buscara un patrocinio mongol más activo y asistencia militar para los Gelugpa mientras el quinto era todavía un niño. [115] Así, en 1620, las tropas mongoles aliadas de los Gelugpa que habían acampado fuera de Lhasa atacaron y destruyeron repentinamente los dos campamentos Tsangpa y los expulsaron de Lhasa, lo que permitió que el Dalai Lama saliera de su escondite y fuera entronizado públicamente allí en 1622. [120]
De hecho, durante la minoría de edad del quinto, fue el influyente y poderoso Sonam Rabten quien inspiró a los mongoles dzungar a defender a los gelugpa atacando a sus enemigos. Estos enemigos incluían a otras tribus mongolas que apoyaban a los tsangpa, a los propios tsangpa y a sus aliados bönpo en Kham, que también se habían opuesto y perseguido a los gelugpa. En última instancia, esta estrategia condujo a la destrucción de la dinastía tsangpa, a la derrota de los karmapas y sus otros aliados y de los bönpo, por parte de las fuerzas armadas del valle de Lhasa ayudadas por sus aliados mongoles, allanando el camino para la hegemonía política y religiosa de los gelugpa en el Tíbet central. [119]
Al parecer, por consenso general, en virtud de su posición como changdzo (asistente principal, ministro) del Dalai Lama , después de que el Dalai Lama se convirtiera en gobernante absoluto del Tíbet en 1642, Sonam Rabten se convirtió en el " Desi " o "Virrey", de hecho, el regente de facto o gobernante cotidiano de los asuntos gubernamentales del Tíbet. Durante estos años y durante el resto de su vida (murió en 1658), "había pocas dudas de que políticamente Sonam Chophel [Rabten] era más poderoso que el Dalai Lama". [122] Cuando era joven, 22 años menor que él, el Dalai Lama se dirigía a él reverencialmente como " Zhalngo ", que significa "la Presencia". [123]
Durante la década de 1630, el Tíbet se vio profundamente enredado en rivalidades, luchas de poder y conflictos en evolución, no solo entre las sectas religiosas tibetanas, sino también entre los manchúes en ascenso y las diversas facciones rivales mongoles y oirates , que también competían por la supremacía entre ellos y en nombre de las sectas religiosas que patrocinaban. [115] Por ejemplo, Ligdan Khan de los Chahars , un subgrupo mongol que apoyaba a los Tsang Karmapas, después de retirarse de los ejércitos manchúes que avanzaban, se dirigió a Kokonor con la intención de destruir a los Gelug . Murió en el camino, en 1634. [124]
Su vasallo Choghtu Khong Tayiji , continuó avanzando contra los Gelugpas, incluso haciendo que su propio hijo Arslan fuera asesinado después de que Arslan cambiara de bando, se sometiera al Dalai Lama y se convirtiera en un monje Gelugpa. [125] A mediados de la década de 1630, gracias nuevamente a los esfuerzos de Sonam Rabten, [119] el quinto Dalai Lama había encontrado un nuevo y poderoso patrón en Güshi Khan de los mongoles Khoshut , un subgrupo de los Dzungars , que recientemente habían emigrado al área de Kokonor desde Dzungaria . [115] Atacó a Choghtu Khong Tayiji en Kokonor en 1637 y lo derrotó y mató, eliminando así al Tsangpa y al principal patrón y protector mongol del Karmapa. [115]
Luego, Donyo Dorje, el rey Bönpo de Beri en Kham , fue encontrado escribiendo al rey Tsangpa en Shigatse para proponer un "ataque de pinza" coordinado contra los monasterios Gelugpa de Lhasa desde el este y el oeste, buscando destruirlos por completo de una vez por todas. [126] La carta interceptada fue enviada a Güshi Khan, quien la utilizó como pretexto para invadir el Tíbet central en 1639 y atacarlos a ambos, a los Bönpo y a los Tsangpa. En 1641 había derrotado a Donyo Dorje y sus aliados en Kham y luego marchó sobre Shigatse donde, después de sitiar sus fortalezas, derrotó a Karma Tenkyong , rompió el poder de los Tsang Karma Kagyu en 1642 y puso fin a la dinastía Tsangpa. [127]
El ataque de Güshi Khan contra el Tsangpa se llevó a cabo por orden de Sonam Rapten , mientras que el Dalai Lama se opuso pública y enérgicamente a él, y, por una cuestión de conciencia, por compasión y por su visión de tolerancia hacia otras escuelas religiosas, se negó a dar permiso para más guerras en su nombre después de la derrota del rey Beri. [122] [128] Sonam Rabten actuó astutamente a espaldas de su maestro para alentar a Güshi Khan, facilitar sus planes y asegurarse de que los ataques se llevaran a cabo; [119] por este desafío a los deseos de su maestro, Rabten fue severamente reprendido por el quinto Dalai Lama. [128]
Después de que Desi Sonam Rapten muriera en 1658, al año siguiente el quinto Dalai Lama nombró a su hermano menor Depa Norbu (también conocido como Nangso Norbu) como su sucesor. [129] Sin embargo, después de unos meses, Norbu lo traicionó y encabezó una rebelión contra el gobierno de Ganden Phodrang. Con sus cómplices se apoderó del fuerte Samdruptse en Shigatse y trató de levantar un ejército rebelde desde Tsang y Bután, pero el Dalai Lama frustró hábilmente sus planes sin que se produjera ninguna lucha y Norbu tuvo que huir. [130] Otros cuatro Desis fueron nombrados después de Depa Norbu: Trinle Gyatso, Lozang Tutop, Lozang Jinpa y Sangye Gyatso . [131]
Reunificación del Tíbet
Tras derrotar a todos los rivales de los Gelugpa y resolver todos los conflictos regionales y sectarios, Güshi Khan se convirtió en el patrón indiscutible de un Tíbet unificado y actuó como "Protector de los Gelug", [132] estableciendo el Kanato de Khoshut que cubría casi toda la meseta tibetana, un área que corresponde aproximadamente al " Gran Tíbet " que incluye Kham y Amdo , como reclaman los grupos exiliados (ver mapas). En una ceremonia de entronización en Shigatse, confirió plena soberanía sobre el Tíbet al Quinto Dalai Lama, [133] unificado por primera vez desde el colapso del Imperio tibetano exactamente ocho siglos antes. [115] [134] Güshi Khan luego se retiró a Kokonor con sus ejércitos [115] y [según Smith] gobernó Amdo directamente, creando así un precedente para la posterior separación de Amdo del resto del Tíbet. [134]
De esta manera, Güshi Khan estableció al Quinto Dalai Lama como la máxima autoridad espiritual y política del Tíbet. "El Gran Quinto" se convirtió en el gobernante temporal del Tíbet en 1642 y desde entonces el gobierno del linaje del Dalai Lama sobre una parte, la totalidad o la mayor parte del Tíbet perduró con pocas interrupciones durante los siguientes 317 años, hasta 1959, cuando el 14º Dalai Lama huyó a la India. [135] En 1645, el Gran Quinto comenzó la construcción del Palacio de Potala en Lhasa. [136]
Güshi Khan murió en 1655 y fue sucedido por sus descendientes Dayan , Tenzin Dalai Khan y Tenzin Wangchuk Khan. Sin embargo, los otros ocho hijos de Güshi Khan se habían establecido en Amdo, pero lucharon entre ellos por el territorio, por lo que el Quinto Dalai Lama envió gobernadores para gobernarlos en 1656 y 1659, poniendo así a Amdo y, por lo tanto, a todo el Gran Tíbet bajo su gobierno personal y control Gelugpa. Los mongoles en Amdo fueron absorbidos y tibetanos. [137]
Visita a Pekín
En 1636 los manchúes proclamaron su dinastía como dinastía Qing y en 1644 habían completado su conquista de China bajo el príncipe regente Dorgon . [138] Al año siguiente sus fuerzas se acercaron a Amdo en el norte del Tíbet, lo que provocó que los mongoles oirat y khoshut se sometieran allí en 1647 y enviaran tributo. En 1648, después de sofocar una rebelión de tibetanos de Gansu-Xining, los Qing invitaron al quinto Dalai Lama a visitar su corte en Pekín, ya que deseaban generar influencia tibetana en sus tratos con los mongoles. Los Qing eran conscientes de que el Dalai Lama tenía una influencia extraordinaria con los mongoles y veían las relaciones con el Dalai Lama como un medio para facilitar la sumisión de los mongoles khalka , patrones tradicionales de la secta Karma Kagyu . [139]
De manera similar, como los Gelugpa tibetanos estaban interesados en revivir una relación de sacerdote-patrón con el poder dominante en China y Asia Interior, aceptaron la invitación de los Qing. Después de cinco años de complejas negociaciones diplomáticas sobre si el emperador o sus representantes debían reunirse con el Dalai Lama dentro o fuera de la Gran Muralla, cuándo sería astrológicamente favorable la reunión, cómo se llevaría a cabo, etc., finalmente tuvo lugar en Beijing en 1653. [139]
El emperador Shunzhi tenía entonces 16 años, y entretanto había ascendido al trono en 1650, tras la muerte de Dorgon. Para los Qing, aunque el Dalai Lama no estaba obligado a inclinarse ante el emperador, que se levantó de su trono y avanzó 30 pies para recibirlo, el significado de la visita era el de una sumisión política nominal por parte del Dalai Lama, ya que los jefes de Estado del Asia Interior no viajaban para reunirse entre sí, sino que enviaban enviados. Sin embargo, para los historiadores budistas tibetanos, se interpretó como el comienzo de una era de gobierno independiente de los Dalai Lamas y del patrocinio de los Qing junto con el de los mongoles. [139]
Cuando el quinto Dalai Lama regresó, el emperador de China le concedió un sello dorado de autoridad y hojas doradas con textos escritos en los idiomas manchú, tibetano y chino han. [140] [141] El quinto Dalai Lama quiso utilizar el sello dorado de autoridad de inmediato. [140] Sin embargo, Lobzang Gyatsho señaló que "la versión tibetana de la inscripción del sello fue traducida por un traductor mongol, pero no era una buena traducción". Después de la corrección, decía: "El que reside en el paraíso occidental pacífico y virtuoso es inalterable Vajradhara, Lama del Océano, unificador de las doctrinas del Buda para todos los seres bajo el cielo". Las palabras del diploma decían: "Proclamación, para que todos los pueblos del hemisferio occidental lo sepan". [141] El historiador tibetano Nyima Gyaincain señala que, basándose en los textos escritos en hojas doradas, el Dalai Lama era solo un subordinado del Emperador de China. [142]
Sin embargo, a pesar de los intentos paternalistas de los funcionarios e historiadores chinos de mostrar simbólicamente que tenían influencia política sobre el Tíbet, los propios tibetanos no aceptaron ningún símbolo impuesto por los chinos con ese tipo de motivos. Por ejemplo, en relación con el mencionado "sello dorado", el quinto Dalai Lama comenta en Dukula , su autobiografía, al salir de China después de esta visita de cortesía al emperador en 1653, que "el emperador hizo que sus hombres me trajeran un sello dorado que tenía tres líneas verticales en tres escrituras paralelas: china, mongol y tibetana". También criticó las palabras grabadas en este regalo por estar mal traducidas al tibetano, escribiendo que "la versión tibetana de la inscripción del sello fue traducida por un traductor mongol, pero no era una buena traducción". [141] Además, cuando regresó al Tíbet, desechó el famoso sello dorado del emperador e hizo uno nuevo para uso estatal importante, escribiendo en su autobiografía: "Omitiendo los caracteres chinos que estaban en el sello dado por el emperador, se talló un nuevo sello para estampar documentos que trataban sobre cuestiones territoriales. La primera impresión del sello fue ofrecida con oraciones a la imagen de Lokeshvara...". [143]
Relaciones con la dinastía Qing
Las luchas por la dominación del siglo XVII entre la dinastía Qing liderada por los manchúes y los diversos grupos mongoles se extendieron hasta involucrar al Tíbet debido a la fuerte influencia del Quinto Dalai Lama sobre los mongoles como resultado de su adopción general del budismo tibetano y su consiguiente profunda lealtad al Dalai Lama como su gurú. Hasta 1674, el Quinto Dalai Lama había mediado en los asuntos mongoles de Dzungar siempre que se lo requerían, y el emperador Kangxi , que había sucedido al emperador Shunzhi en 1661, aceptaba y confirmaba sus decisiones automáticamente. [144]
Para el emperador Kangxi, la alianza entre los mongoles dzungar y los tibetanos era inquietante porque temía que tuviera el potencial de unir a todas las demás tribus mongolas contra el Imperio Qing, incluidas aquellas tribus que ya se habían sometido. Por lo tanto, en 1674, el emperador Kangxi, molesto por la cooperación poco completa del Quinto para sofocar una rebelión contra los Qing en Yunnan , dejó de delegarle en lo que respecta a los asuntos mongoles y comenzó a tratar con ellos directamente. [144]
En el mismo año, 1674, el Dalai Lama, que se encontraba en el apogeo de su poder y llevaba adelante una política exterior independiente de los Qing, hizo que las tropas mongolas ocuparan el puesto fronterizo de Dartsedo entre Kham y Sichuan, lo que irritó aún más al emperador Kangxi, que (según Smith) ya consideraba al Tíbet como parte del Imperio Qing. Esto también aumentó la sospecha de los Qing sobre las relaciones tibetanas con los grupos mongoles y lo llevó a buscar oportunidades estratégicas para oponerse y socavar la influencia mongola en el Tíbet y, finalmente, en el plazo de 50 años, derrotar militarmente a los mongoles y establecer a los Qing como los únicos "patrones y protectores" del Tíbet en su lugar. [144]
Desarrollo cultural
La época del Quinto Dalai Lama, que reinó de 1642 a 1682 y fundó el gobierno conocido como Ganden Phodrang , fue un período de rico desarrollo cultural. [145] Su reinado y el de Desi Sangye Gyatso son notables por el auge de la actividad literaria y de la vida cultural y económica que se produjo. Lo mismo ocurre con el gran aumento del número de visitantes extranjeros que abarrotaban Lhasa durante el período, así como con el número de inventos e instituciones que se atribuyen al "Gran Quinto", como lo llaman los tibetanos. [146] El más dinámico y prolífico de los primeros Dalai Lamas, compuso más obras literarias que todos los demás Dalai Lamas juntos. Escribiendo sobre una amplia variedad de temas, es especialmente conocido por sus obras sobre historia, poesía clásica india en sánscrito y sus biografías de personalidades notables de su época, así como por sus propias dos autobiografías, una de naturaleza espiritual y la otra política (ver Lectura adicional). [147] También enseñó y viajó extensamente, reformó la política de Asia Central, unificó el Tíbet, concibió y construyó el Palacio de Potala y es recordado por establecer sistemas de atención médica y educación nacionales. [147]
Muerte del quinto Dalai Lama
El quinto Dalai Lama murió en 1682. El historiador tibetano Nyima Gyaincain señala que los testamentos escritos por el quinto Dalai Lama antes de morir decían explícitamente que su título y autoridad provenían del Emperador de China, y que era subordinado del Emperador de China. [142]
La muerte del quinto Dalai Lama en 1682 fue mantenida en secreto durante quince años por su regente Desi Sangye Gyatso . Fingió que el Dalai Lama estaba en retiro y gobernó en su nombre, seleccionando en secreto al sexto Dalai Lama y presentándolo como otra persona. El historiador tibetano Nyima Gyaincain señala que Desi Sangye Gyatso quería consolidar su estatus y poder personal al no informar de la muerte del quinto Dalai Lama al Emperador de China, y también conspirar con el grupo rebelde de la dinastía Qing, la tribu mongol Dzungar, para contrarrestar la influencia de otra tribu mongol Khoshut en el Tíbet. Al tener miedo de ser procesado por el Emperador Kangxi de China, Desi Sangye Gyatso explicó con miedo y temor el motivo de su acción al Emperador. [142]
En 1705, Desi Sangye Gyatso fue asesinado por Lha-bzang Khan de la tribu mongol Khoshut debido a sus acciones, incluida su acción ilegal de elegir al sexto Dalai Lama. Como el emperador Kangxi no estaba contento con la acción de Desi Sangye Gyatso de no informar, el emperador le dio a Lha-bzang Khan un título adicional y un sello dorado. El emperador Kangxi también ordenó a Lha-bzang Khan que arrestara al sexto Dalai Lama y lo enviara a Pekín, el sexto Dalai Lama murió cuando se dirigía a Pekín. [142] El periodista Thomas Laird sostiene que aparentemente se hizo para que se pudiera terminar la construcción del Palacio de Potala, y fue para evitar que los vecinos del Tíbet, los mongoles y los Qing, se aprovecharan de un interregno en la sucesión de los Dalai Lamas. [148]
Sexto Dalai Lama
El sexto Dalai Lama (1683-1706) nació cerca de Tawang , en la actual India. Tras la muerte del quinto Dalai Lama, el regente Desi Sangye Gyatso mantuvo en secreto la muerte del quinto Dalai Lama, lo que le permitió seguir utilizando la autoridad del quinto Dalai Lama para gestionar los asuntos de los Gelug. Tsangyang Gyatso fue elegido en 1685, pero sus padres no fueron informados. En 1696, mientras reprimía la rebelión de Dzungar, el emperador Kangxi se enteró accidentalmente por los cautivos de que el quinto Dalai Lama había muerto muchos años atrás. Kangxi reprendió severamente al regente por su error, el regente admitió su error y envió gente a Monpa para dar la bienvenida al alma del niño reencarnado en 1697. Después de 16 años de estudio como monje novicio, en 1702, en su vigésimo año, rechazó la ordenación completa y renunció a sus hábitos de monje y a la vida monástica, prefiriendo el estilo de vida de un laico. [149] [150] [151]
En 1703, el nieto gobernante de Güshi Khan, Tenzin Wangchuk Khan, fue asesinado por su hermano Lhazang Khan , quien usurpó el trono tibetano del Kanato de Khoshut , pero a diferencia de sus cuatro predecesores, comenzó a interferir directamente en los asuntos tibetanos en Lhasa; se opuso al regente del Quinto Dalai Lama, Desi Sangye Gyatso, por sus engaños y ese mismo año, con el apoyo del emperador Kangxi , lo obligó a dejar el cargo. Cuando los tibetanos le pidieron a Lhazang que les dejara la política de Lhasa y se retirara a Kokonor como sus predecesores, abandonó la ciudad. Desi Sangye Gyatso decidió matar a Lhazang, envió en secreto a alguien para envenenar la comida de Lhazang, pero fue descubierto. Lhazang estaba furioso e inmediatamente movilizó un gran ejército para derrotar al ejército tibetano y mató a Desi Sangye Gyatso. En 1705, escribió una carta al gobierno Qing, informando de la rebelión de Desi Sangye Gyatso y de que el sexto Dalai Lama, nombrado por Desi Sangye Gyatso, era adicto al vino y al sexo e ignoraba los asuntos religiosos. Denunció que el Dalai Lama no era un verdadero Dalai Lama y pidió al emperador que lo degradara y revocara. Utilizó las escapadas del Sexto como excusa para hacerse con el control total del Tíbet. Sin embargo, la mayoría de los tibetanos seguían apoyando a su Dalai Lama a pesar de su comportamiento y estaban profundamente resentidos por la interferencia de Lhazang Khan. [152] Pero el emperador Kangxi emitió entonces un edicto: "Debido a que Lhazang Khan informó de que deponía al sexto Dalai Lama nombrado por Desi Sangye Gyatso, se ordena que el sexto Dalai Lama sea enviado a la capital, Pekín". [153] [152] En 1706, con la conformidad del emperador Kangxi, el sexto Dalai Lama fue depuesto y arrestado por Lhazang, que lo consideraba un impostor creado por el regente. Lhazang Khan , que ahora actuaba como el único gobernante extranjero absoluto que el Tíbet había tenido, lo envió a Pekín bajo escolta para que compareciera ante el emperador, pero murió misteriosamente en el camino cerca del lago Qinghai , aparentemente por enfermedad, tenía 24 años. [154] [155] [156]
Tras desacreditar y deponer al Sexto Dalai Lama, a quien consideraba un impostor, y tras haber destituido al regente, Lhazang Khan presionó a los lamas Gelugpa de Lhasa para que respaldaran a un nuevo Dalai Lama en lugar de Tsangyang Gyatso como la verdadera encarnación del Quinto. Finalmente, nominaron a un tal Pekar Dzinpa, un monje pero también se rumoreaba que era el hijo de Lhazang, [157] y Lhazang lo instaló como el "verdadero" Sexto Dalai Lama, respaldado por el Panchen Lama y nombrado Yeshe Gyatso en 1707. [158] Sin embargo, esta elección no fue aceptada de ninguna manera por el pueblo tibetano, ni por los principescos rivales mongoles de Lhazang en Kokonor, quienes resentían su usurpación del trono tibetano de Khoshut , así como su intromisión en los asuntos tibetanos. [156]
El emperador Kangxi estuvo de acuerdo con ellos, después de enviar investigadores, y en un principio se negó a reconocer a Yeshe Gyatso . Lo reconoció en 1710, después de enviar un grupo de funcionarios Qing para ayudar a Lhazang a "restaurar el orden". Estos fueron los primeros representantes chinos de cualquier tipo que oficiaron en el Tíbet. [156] Al mismo tiempo, aunque este títere "Dalai Lama" no tenía poder político, el emperador Kangxi consiguió de Lhazang Khan, a cambio de su apoyo, la promesa de pagos regulares de tributo; esta fue la primera vez que los mongoles pagaban tributo a los manchúes en el Tíbet y el primer reconocimiento abierto de la supremacía Qing sobre el gobierno mongol en el Tíbet. [159]
Séptimo Dalai Lama
En 1708, de acuerdo con una indicación dada por el sexto Dalai Lama al abandonar Lhasa, nació un niño llamado Kelzang Gyatso en Lithang, en el este del Tíbet, que pronto fue reivindicado por los tibetanos locales como su encarnación. Después de esconderse por miedo a Lhazang Khan, fue instalado en el monasterio de Lithang. Junto con algunos de los príncipes mongoles Kokonor, rivales de Lhazang, en desafío a la situación en Lhasa, los tibetanos de Kham lo reconocieron debidamente como el séptimo Dalai Lama en 1712, conservando su nombre de nacimiento de Kelzang Gyatso . Por razones de seguridad fue trasladado al monasterio de Derge y, finalmente, en 1716, ahora también fue respaldado y patrocinado por el emperador Kangxi de China. [160]
Los tibetanos pidieron a los dzungars que trajeran un verdadero Dalai Lama a Lhasa, pero los chinos manchúes no quisieron entregar a Kelsan Gyatso a los dzungars mongoles. El regente Taktse Shabdrung y los funcionarios tibetanos escribieron entonces una carta al emperador chino manchú en la que reconocían a Kelsan Gyatso como el Dalai Lama. El emperador entonces le otorgó a Kelsan Gyatso un sello dorado de autoridad. [161] El sexto Dalai Lama fue llevado a Amdo a la edad de 8 años para ser instalado en el monasterio de Kumbum con gran pompa y ceremonia. [160]
Según Smith, el emperador Kangxi decidió proteger al niño y mantenerlo en el monasterio de Kumbum en Amdo en reserva en caso de que su aliado Lhasang Khan y su "verdadero" Sexto Dalai Lama fueran derrocados. [162] Sin embargo, según Mullin, el apoyo del emperador provenía de un genuino reconocimiento y respeto espiritual en lugar de estar motivado políticamente. [163]
Invasión de los Dzungar
En cualquier caso, el emperador Kangxi aprovechó al máximo el hecho de tener a Kelzang Gyatso bajo el control de los Qing en Kumbum después de que otros mongoles de las tribus Dzungar liderados por Tsewang Rabtan , que estaba relacionado con su supuesto aliado Lhazang Khan , engañaran y traicionaran a este último invadiendo el Tíbet y capturando Lhasa en 1717. [164] [165]
Estos dzungars, que eran budistas, habían apoyado al quinto dalái lama y a su regente. Los lamas gelugpa de Lhasa les pidieron en secreto que invadieran el país con su ayuda para librarse de su gobernante extranjero, Lhazang Khan, y reemplazar al impopular pretendiente del sexto dalái lama por el joven Kelzang Gyatso. Esta conspiración convenía a las ambiciones de los astutos líderes dzungars, que estaban encantados de complacerla. [166] [167] A principios de 1717, después de conspirar para socavar a Lhazang Khan mediante la traición, entraron en el Tíbet desde el noroeste con un gran ejército, enviando una fuerza más pequeña a Kumbum para recoger a Kelzang Gyatso y escoltarlo hasta Lhasa. [168] [169]
A finales de año, con la connivencia de los tibetanos, habían capturado Lhasa, asesinado a Lhazang y a toda su familia y depuesto a Yeshe Gyatso . Sin embargo, la fuerza que habían enviado para buscar a Kelzang Gyatso fue interceptada y destruida por los ejércitos Qing alertados por Lhazang. En Lhasa, los rebeldes Dzungar no sólo no lograron entregar al niño, sino que además se descontrolaron, saqueando y destruyendo los lugares sagrados, abusando de la población, matando a cientos de monjes Nyingma, provocando el caos y el derramamiento de sangre y poniendo a sus aliados tibetanos en su contra. Los tibetanos pronto apelaron al emperador Kangxi para que los librara de los Dzungar. [168] [169]
Cuando los dzungars atacaron por primera vez, los debilitados lhazang enviaron un mensaje a los Qing pidiendo apoyo y rápidamente enviaron dos ejércitos para ayudar, los primeros ejércitos chinos que jamás habían entrado en el Tíbet, pero llegaron demasiado tarde. En 1718 fueron detenidos no lejos de Lhasa para ser derrotados y luego aniquilados sin piedad por los triunfantes dzungars en la batalla del río Salween . [170] [171]
Entronización en Lhasa
Esta humillación no hizo más que determinar al emperador Kangxi a expulsar a los dzungar del Tíbet de una vez por todas y se dispuso a reunir y enviar una fuerza mucho mayor para marchar sobre Lhasa, llevando consigo la carta de triunfo del emperador, el joven Kelzang Gyatso. En el majestuoso paso del ejército imperial desde Kumbum hasta Lhasa, con el muchacho siendo recibido con adoración en cada etapa, los mongoles y tibetanos de Khoshut estaban felices (y bien pagados) de unirse y engrosar sus filas. [172]
En el otoño de 1720, los saqueadores mongoles Dzungar habían sido derrotados en el Tíbet. Las fuerzas imperiales Qing habían entrado triunfalmente en Lhasa con el niño de 12 años, actuando como patrones del Dalai Lama, liberadores del Tíbet, aliados de las fuerzas tibetanas anti-Dzungar lideradas por Kangchenas y Polhanas , y aliados de los príncipes mongoles Khoshut . Los encantados tibetanos lo entronizaron como el Séptimo Dalai Lama en el Palacio de Potala . [173] [174]
Se estableció un nuevo gobierno tibetano, compuesto por un Kashag o gabinete de ministros tibetanos encabezado por Kangchenas . Kelzang Gyatso, demasiado joven para participar en la política, estudió budismo. Desempeñó un papel simbólico en el gobierno y, al ser profundamente reverenciado por los mongoles, ejerció mucha influencia sobre los Qing, quienes ahora habían asumido el patrocinio y la protección del Tíbet . [175]
Exilio a Kham
Después de haber vencido a los Dzungars, el ejército Qing se retiró dejando al Séptimo Dalai Lama como figura política y sólo un mongol Khalkha como amban o representante Qing y una guarnición en Lhasa. [176] [177] Después de que el Emperador Kangxi murió en 1722 y fue sucedido por su hijo, el Emperador Yongzheng , estos también se retiraron, dejando a los tibetanos gobernar de forma autónoma y mostrando que los Qing estaban interesados en una alianza, no en la conquista. [176] [177] En 1723, después de sofocar brutalmente una rebelión importante por parte de celosos patriotas tibetanos y descontentos mongoles Khoshut de Amdo que atacaron Xining , los Qing intervinieron de nuevo, dividiendo el Tíbet al poner a Amdo y Kham bajo su propio control más directo. [178]
La continua interferencia de los Qing en la política y la religión del Tíbet central incitó a una facción anti-Qing a pelearse con los nobles tibetanos simpatizantes de los Qing que estaban en el poder en Lhasa, liderados por Kanchenas , quien contaba con el apoyo de Polhanas . Esto finalmente llevó al asesinato de Kanchenas en 1727 y a una guerra civil que se resolvió en 1728 con el astuto Polhanas , quien había pedido ayuda a los Qing, como vencedor. Cuando las fuerzas Qing llegaron, castigaron a los perdedores y exiliaron al Séptimo Dalai Lama a Kham, bajo el pretexto de enviarlo a Beijing, porque su padre había ayudado a la facción derrotada y anti-Qing. Estudió y enseñó budismo allí durante los siguientes siete años. [179]
Regreso a Lhasa
En 1735 se le permitió regresar a Lhasa para estudiar y enseñar, pero todavía bajo estricto control, ya que los Qing desconfiaban de él, mientras que Polhanas gobernaba el Tíbet central bajo la supervisión nominal de los Qing. Mientras tanto, los Qing habían promovido al Quinto Panchen Lama para que fuera un líder rival y reinstauraron a los ambans y la guarnición de Lhasa. Polhanas murió en 1747. Fue sucedido por su hijo Gyurme Namgyal , el último gobernante dinástico del Tíbet, que fue mucho menos cooperativo con los Qing. Construyó un ejército tibetano y comenzó a conspirar con los Dzungars para librar al Tíbet de la influencia Qing. [180] En 1750, cuando los ambans se dieron cuenta de esto, lo invitaron y lo asesinaron personalmente. A pesar de los intentos del Dalai Lama de calmar a la población enojada, una turba tibetana vengativa asesinó a los ambans , junto con la mayor parte de su escolta. [181]
La restauración como líder político del Tíbet
Los Qing enviaron otra fuerza "para restablecer el orden", pero cuando llegó la situación ya se había estabilizado bajo el liderazgo del séptimo Dalai Lama , que ahora se veía que había demostrado lealtad a los Qing. Tal como Güshi Khan había hecho con el quinto Dalai Lama, ayudaron a reconstituir el gobierno con el Dalai Lama presidiendo un Kashag de cuatro tibetanos, reinvistiéndolo con poder temporal además de su liderazgo espiritual ya establecido. Este acuerdo, con un Kashag bajo el Dalai Lama o su regente, sobrevivió a la dinastía Qing, que se derrumbó en 1912. [182]
Los ambans y su guarnición fueron reinstalados para observar y hasta cierto punto supervisar los asuntos. Su influencia en general disminuyó con el poder de su imperio, que gradualmente declinó después de 1792 junto con su influencia sobre el Tíbet, una decadencia ayudada por una sucesión de ambans corruptos o incompetentes . [183] Además, pronto no hubo razón para que los Qing temieran a los Dzungar ; cuando el Séptimo Dalai Lama murió en 1757 a la edad de 49 años, todo el pueblo Dzungar había sido prácticamente exterminado a través de años de campañas genocidas por parte de los ejércitos Qing y epidemias mortales de viruela, y los sobrevivientes fueron transportados por la fuerza a China. Sus tierras vaciadas fueron luego otorgadas a otros pueblos. [184]
Según Mullin, a pesar de haber vivido en tiempos tan violentos, Kelzang Gyatso fue quizás «el Dalai Lama más erudito y realizado espiritualmente», y sus obras escritas comprenden varios cientos de títulos, incluidos «algunos de los mejores logros literarios espirituales del Tíbet». [185] A pesar de su aparente falta de celo en política, a Kelzang Gyatso se le atribuye el establecimiento en 1751 del gobierno reformado del Tíbet encabezado por el Dalai Lama, que continuó durante más de 200 años hasta la década de 1950, y luego en el exilio. [186] La construcción del Norbulingka , el «Palacio de Verano» de los Dalai Lamas en Lhasa, comenzó durante el reinado de Kelzang Gyatso. [187] [188]
8º Dalai Lama
El octavo Dalai Lama , Jamphel Gyatso , nació en Tsang en 1758 y murió a los 46 años habiendo tomado poca parte en la política tibetana, dejando principalmente los asuntos temporales a sus regentes y los ambans . [189] El Emperador de China lo eximió de la ceremonia de sorteo de la Urna Dorada . [190] [191] El Emperador Qianlong aceptó oficialmente a Gyiangbai como el octavo Dalai Lama cuando el sexto Panchen Erdeni vino a felicitar al emperador por su 70 cumpleaños en 1780. El emperador le otorgó al octavo Dalai Lama un sello de jade de autoridad y hojas de jade de confirmación de autoridad. [192] [193] La confirmación de autoridad dice:
Tú, el Dalai Lama, eres la encarnación legal de Zhongkapa. Se te ha concedido el certificado de jade de confirmación de autoridad y el sello de jade de autoridad, que guardas en el monasterio de Potala para proteger la puerta del budismo para siempre. Todos los documentos enviados para las ceremonias importantes del país deben estar sellados con este sello, y todos los demás informes pueden estar sellados con el sello original. Puesto que gozas de tal honor, tienes que hacer esfuerzos para promover el autocultivo, el estudio y la propagación del budismo, y ayudarme a promover el budismo y la bondad de la generación anterior del Dalai Lama para el pueblo, y para la larga vida de nuestro país. [194] [193]
El Dalai Lama, sus generaciones posteriores y el gobierno local apreciaron tanto el sello de autoridad como las hojas de autoridad, que fueron preservadas como la raíz de su poder. [193]
El octavo Dalai Lama vivió casi tanto como el séptimo , pero fue eclipsado por muchos lamas contemporáneos en términos de logros tanto religiosos como políticos. Según Mullin, el decimocuarto Dalai Lama ha señalado ciertos indicios de que Jamphel Gyatso podría haber sido la encarnación no del séptimo Dalai Lama sino de Jamyang Chojey, un discípulo de Tsongkhapa y fundador del monasterio de Drepung que también tenía fama de ser una encarnación de Avalokiteshvara . En cualquier caso, vivió una vida tranquila y modesta como un monje devoto y estudioso, sin involucrarse en el tipo de dramas que habían rodeado a sus predecesores. [195]
Sin embargo, se decía que Jamphel Gyatso poseía todos los signos de ser la verdadera encarnación del Séptimo. Se afirmaba que esto había sido confirmado por muchos presagios claros para los tibetanos y así, en 1762, a la edad de cinco años, fue entronizado como el Octavo Dalai Lama en el Palacio de Potala . [196] A la edad de 23 años fue persuadido de asumir el trono como gobernante del Tíbet con un regente para ayudarlo y después de tres años de esto, cuando el regente fue a Beijing como embajador en 1784, gobernó solo durante cuatro años más. Pero sintiéndose inadecuado para los asuntos mundanos e infeliz en este papel, se retiró de la función pública para concentrarse en actividades religiosas hasta su muerte en 1804. [197] También se le atribuye la construcción del "Palacio de Verano" de Norbulingka iniciado por su predecesor y la ordenación de 10.000 monjes en sus esfuerzos por fomentar el monacato. [198]
9.º al 12.º Dalai Lama
Resumen de Hugh Richardson del período que abarca los cuatro Dalai Lamas de corta vida del siglo XIX:
Después de él [el octavo Dalai Lama , Jamphel Gyatso], el noveno y el décimo Dalai Lama murieron antes de alcanzar la mayoría de edad: se dice con certeza que uno de ellos fue asesinado y se sospecha mucho del otro. El undécimo y el duodécimo fueron entronizados, pero murieron poco después de ser investidos con el poder. Por lo tanto, durante 113 años, la autoridad suprema en el Tíbet estuvo en manos de un lama regente, excepto durante unos dos años, cuando un noble laico ocupó el cargo, y durante breves períodos de gobierno nominal por parte del undécimo y el duodécimo Dalai Lama. [nota 1]
A veces se ha sugerido que esta situación fue provocada por los ambans (los residentes imperiales en el Tíbet) porque sería más fácil controlar el Tíbet a través de un regente que cuando un Dalai Lama, con su poder absoluto, estaba a la cabeza del gobierno. Eso no es cierto. El flujo y reflujo regular de los acontecimientos siguió su curso establecido. Los residentes imperiales en el Tíbet, después del primer arrebato de celo en 1750, se volvieron cada vez menos interesados y eficientes. El Tíbet era, para ellos, un exilio de la urbanidad y la cultura de Pekín; y lejos de dominar a los regentes, los ambans se dejaron dominar. Fue la ambición y la codicia de poder de los tibetanos lo que llevó a que cinco sucesivos Dalai Lamas estuvieran sujetos a una tutela continua. [199]
Thubten Jigme Norbu , el hermano mayor del 14º Dalai Lama, describió estos desafortunados eventos de la siguiente manera, aunque hay pocos indicios, si es que hay alguno, de que alguno de los cuatro fueran considerados "impostores designados por los chinos":
Tal vez sea más que una coincidencia que entre el séptimo y el decimotercero que ostentó ese cargo, sólo uno alcanzó la mayoría de edad. El octavo, Gyampal Gyatso, murió cuando tenía treinta años, Lungtog Gyatso cuando tenía once, Tsultrim Gyatso a los dieciocho, Khadrup Gyatso cuando también tenía dieciocho años y Krinla Gyatso aproximadamente a la misma edad. Las circunstancias son tales que es muy probable que algunos, si no todos, fueran envenenados, ya sea por tibetanos leales por ser impostores designados por los chinos, o por los chinos por no ser manejables adecuadamente. Muchos tibetanos creen que esto sucedió en el momento en que el joven [Dalai Lama] hizo su visita ritual al lago Lhamtso. ... Cada uno de los cuatro [Dalai Lamas] que murieron jóvenes expiró poco después de su visita al lago. Muchos dijeron que fue porque no eran las verdaderas reencarnaciones, sino impostores impuestos por los chinos. Otros cuentan historias de cómo los cocineros de la comitiva, que en aquellos días incluía a muchos chinos, fueron sobornados para que pusieran veneno en la comida [del Dalai Lama]. El decimotercer [Dalai Lama] no visitó Lhamtso hasta que tenía 25 años. Estaba adecuadamente preparado mediante ejercicios espirituales y también tenía cocineros fieles. Los chinos se sintieron decepcionados cuando no murió como sus predecesores, y vivió lo suficiente para darles muchos más motivos de arrepentimiento. [200] [nota 2]
Según Mullin, por otra parte, es improbable que los manchúes hubieran asesinado a cualquiera de estos cuatro por ser "ingobernables", ya que habría sido en su mejor interés tener un fuerte Dalai Lama gobernando en Lhasa, argumenta, y coincide con Richardson en que fue más bien "la ambición y la codicia de poder de los tibetanos" lo que pudo haber causado las muertes tempranas de los lamas. [nota 3] Además, si los nobles tibetanos asesinaron a alguno de ellos, probablemente hubiera sido para proteger o mejorar sus intereses familiares en lugar de por sospecha de que los Dalai Lamas fueran vistos como impostores designados por los chinos, como sugiere Norbu. También podrían haber muerto de enfermedades, posiblemente contraídas de enfermedades a las que no tenían inmunidad, llevadas a Lhasa por las multitudes de peregrinos que visitaban Lhasa desde países cercanos en busca de bendiciones. Finalmente, desde el punto de vista budista, Mullin dice: "En pocas palabras, estos cuatro Dalai Lamas murieron jóvenes porque el mundo no tenía suficiente buen karma para merecer su presencia". [201]
Sin embargo, el historiador tibetano K. Dhondup, en su historia El pájaro acuático y otros años , basada en los manuscritos históricos del ministro tibetano Surkhang Sawang Chenmo, [202] no está de acuerdo con la opinión de Mullin de que haber tenido fuertes Dalai Lamas en el poder en el Tíbet hubiera sido lo mejor para los intereses de China. Señala que muchos historiadores se ven obligados a sospechar que los manchúes jugaron un papel sucio en estas muertes tempranas en serie porque los ambans tenían tanta libertad para interferir; los manchúes, dice, " para perpetuar su dominio sobre los asuntos tibetanos, no deseaban un Dalai Lama que ascendiera al trono y se convirtiera en un gobernante fuerte y capaz sobre su propio país y su pueblo ". La vida y los hechos del 13º Dalai Lama [al defender con éxito la independencia de facto del Tíbet de China desde 1912 hasta 1950] sirven como prueba viviente de este argumento, señala. [203] Este relato también se corresponde con las observaciones de TJ Norbu antes mencionadas.
Por último, aunque reconoce la posibilidad, el propio Dalai Lama 14 duda de que hayan sido envenenados. Atribuye la causa probable de estas muertes tempranas a la negligencia, la estupidez y la falta de conocimientos y atención médica adecuados. “ Incluso hoy ”, se le cita diciendo, “ cuando la gente enferma, algunos [tibetanos] dicen: ‘Simplemente recen, no necesitan tratamiento médico’”. [ 204]
Noveno Dalai Lama
Nacido en Kham en 1805-6 en medio de los habituales signos milagrosos del Noveno Dalai Lama, Lungtok Gyatso fue designado por el equipo de búsqueda del Séptimo Panchen Lama a la edad de dos años y entronizado en el Potala en 1808 en una impresionante ceremonia a la que asistieron representantes de China, Mongolia, Nepal y Bután. La exención del uso de la Urna Dorada fue aprobada por el Emperador. [205] [206] El historiador tibetano Nyima Gyaincain y Wang Jiawei señalan que al 9º Dalai Lama se le permitió utilizar el sello de autoridad otorgado al difunto VIII Dalai Lama por el Emperador de China [207]
Su segundo regente, Demo Tulku, fue el biógrafo del octavo y noveno Dalai Lama y, aunque el noveno murió a la edad de nueve años, su biografía es tan larga como las de muchos de los primeros Dalai Lama. [208] En 1793, bajo la presión manchú, el Tíbet había cerrado sus fronteras a los extranjeros. [209] [210] En 1811, un sinólogo británico, Thomas Manning , se convirtió en el primer inglés en visitar Lhasa. Considerado como "el primer erudito chino en Europa", [211] permaneció cinco meses y dio relatos entusiastas en su diario de sus reuniones regulares con el noveno Dalai Lama, a quien encontró fascinante: "bello, elegante, refinado, inteligente y completamente dueño de sí mismo, incluso a la edad de seis años". [212] Tres años después, en marzo de 1815, el joven Lungtok Gyatso cogió un fuerte resfriado y, al salir del Palacio de Potala para presidir el Festival de Oración de Monlam , contrajo neumonía de la que pronto murió. [213] [214]
Décimo Dalai Lama
Al igual que el Séptimo Dalai Lama , el Décimo, Tsultrim Gyatso , nació en Lithang , Kham , donde el Tercer Dalai Lama había construido un monasterio. Era 1816 y el Regente Demo Tulku y el Séptimo Panchen Lama siguieron las indicaciones de Nechung , el "oráculo del estado", que los llevó a nombrarlo a la edad de dos años. Pasó todas las pruebas y fue llevado a Lhasa, pero el reconocimiento oficial se retrasó hasta 1822, cuando fue entronizado y ordenado por el Séptimo Panchen Lama. Hay informes contradictorios sobre si la " Urna de Oro " china se utilizó mediante un sorteo para elegirlo, pero el resultado del sorteo fue informado y aprobado por el emperador. [215] El Décimo Dalai Lama mencionó en su biografía que se le permitió usar el sello dorado de autoridad según la convención establecida por el difunto Dalai Lama. En la investidura, se emitió y leyó el decreto del Emperador de China. [216]
Después de quince años de estudios intensivos y de mala salud, murió en 1837, a la edad de veinte o veintiún años. [217] [218] Se identificaba con la gente corriente más que con los funcionarios de la corte y a menudo se sentaba en su terraza al sol con los empleados de la oficina. Con la intención de empoderar a la gente común, planeó instituir reformas políticas y económicas para compartir la riqueza de la nación de manera más equitativa. Durante este período su salud se había deteriorado, lo que implicaba que pudo haber sufrido un envenenamiento lento por parte de los aristócratas tibetanos cuyos intereses amenazaban estas reformas. [219] También estaba insatisfecho con su regente y el Kashag y los reprendió por no aliviar la condición de la gente común, que había sufrido mucho en pequeñas guerras civiles regionales en curso libradas en Kokonor entre mongoles, tibetanos locales y el gobierno por el territorio, y en Kham para extraer impuestos no pagados de las comunidades tibetanas rebeldes. [215] [220]
11º Dalai Lama
Nacido en Gathar, Kham en 1838 y pronto descubierto por el comité de búsqueda oficial con la ayuda del Oráculo de Nechung , el Undécimo Dalai Lama fue llevado a Lhasa en 1841 y reconocido, entronizado y nombrado Khedrup Gyatso por el Panchen Lama el 16 de abril de 1842, el sello de autoridad y las sábanas doradas se le otorgaron en la misma fecha. [221] La ceremonia de sentarse en la cama se celebró en julio de 1844. [222] Después de eso, se sumergió en estudios religiosos con el Panchen Lama, entre otros grandes maestros. Mientras tanto, hubo intrigas de la corte y luchas de poder en curso entre las diversas facciones de Lhasa, el Regente, el Kashag , los poderosos nobles y los abades y monjes de los tres grandes monasterios. El regente Tsemonling [223] cayó en la desconfianza y fue depuesto por la fuerza, hubo maquinaciones, complots, palizas y secuestros de ministros, etc., lo que finalmente resultó en que el Panchen Lama fuera nombrado regente interino para mantener la paz.
Finalmente, el Tercer Reting Rinpoche fue nombrado regente y, en 1855, Khedrup Gyatso, que parecía ser una perspectiva extremadamente prometedora, recibió la solicitud de tomar las riendas del poder a la edad de 17 años. Fue entronizado como gobernante del Tíbet en 1855, [224] [225] por orden del emperador Xianfeng . [226] Murió después de solo 11 meses, sin que se dé ninguna razón para su muerte repentina y prematura en estos relatos, ya que las historias de Shakabpa y Mullin se basan en crónicas tibetanas sin traducir. El respetado Reting Rinpoche fue llamado una vez más para actuar como regente y se le pidió que liderara la búsqueda de la siguiente encarnación, la duodécima. [224] [225]
12º Dalai Lama
En 1856, en el centro sur del Tíbet, nació un niño con todos los síntomas extraordinarios habituales. El equipo de búsqueda se enteró de su nacimiento, fue investigado, pasó las pruebas tradicionales y fue reconocido como el 12º Dalai Lama en 1858. El uso de la Urna Dorada china por insistencia del regente, que más tarde fue acusado de ser un lacayo chino, confirmó esta elección a satisfacción de todos. Fue rebautizado como Trinley Gyatso y entronizado el 3 de julio de 1860, después de que se anunciara el edicto del emperador de Amban . [227] Pasó 13 años de intensa tutela y entrenamiento antes de convertirse en gobernante del Tíbet a los 17 años. [228]
Su minoría de edad parece haber sido una época de intrigas políticas y luchas de poder en Lhasa aún más profundas que las de su predecesor. En 1862 Wangchuk Shetra, un ministro que el regente había desterrado por conspirar contra él, encabezó un golpe de estado. Shetra se las arregló para regresar, depuso al regente, que huyó a China, y tomó el poder, nombrándose a sí mismo "Desi", o Primer Ministro. [228] Luego gobernó con "poder absoluto" durante tres años, [229] sofocando una importante rebelión en el norte de Kham en 1863 y restableciendo el control tibetano sobre un importante territorio en poder de los Qing allí. [230] Shetra murió en 1864 y el Kashag reasumió el poder. El 76.º Ganden Tripa retirado , Khyenrab Wangchuk, fue nombrado regente, pero su papel se limitó a supervisar y asesorar a Trinley Gyatso. [228] [229]
En 1868, el organizador del golpe de Estado de Shetra, un monje semianalfabeto de Ganden llamado Palden Dondrup, tomó el poder en otro golpe de Estado y gobernó como un déspota cruel durante tres años, condenando a muerte a sus oponentes "cosiéndolos en pieles de animales nuevas y arrojándolos al río". [229] En 1871, a petición de los funcionarios indignados porque Dondrup había hecho eso a un ministro y encarcelado a varios otros, fue derrocado y se suicidó después de un contragolpe coordinado por el regente supuestamente impotente Khyenrab Wangchuk. [229] Como resultado, los tibetanos recuerdan con cariño a Khyenrab Wangchuk, que murió al año siguiente, como salvador del Dalai Lama y de la nación. El Kashag y el Tsongdu o Asamblea Nacional fueron reinstalados y, presididos por un Dalai Lama o su regente, gobernaron sin más interrupciones hasta 1959. [228]
Pero según Smith, durante la minoría de edad de Trinley Gyatso, una alianza de monjes y funcionarios llamada Gandre Drungche (Asamblea de Monjes de Ganden y Drepung) depuso al regente en 1862 por abuso de autoridad y cercanía con China; este organismo gobernó el Tíbet durante diez años hasta que se disolvió cuando se creó una Asamblea Nacional de monjes y funcionarios llamada Tsongdu que tomó el poder. Smith no menciona que Shetra o Dondrup actuaran como usurpadores y déspotas en este período. [230]
En cualquier caso, Trinley Gyatso murió a los tres años de asumir el poder. En 1873, a los 20 años, "enfermó repentinamente y falleció". [228] Los relatos sobre la causa de su muerte divergen. Mullin relata una teoría interesante, basada en fuentes tibetanas: por preocupación por la tradición monástica, Trinley Gyatso eligió morir y reencarnarse como el 13.º Dalai Lama en lugar de casarse con una mujer llamada Rigma Tsomo de Kokonor y dejar un heredero para "supervisar el futuro del Tíbet". [231] Por otro lado, sin citar fuentes, Shakabpa señala que Trinley Gyatso fue influenciado y manipulado por dos conocidos cercanos que posteriormente fueron acusados de tener algo que ver con su enfermedad fatal y, como resultado, encarcelados, torturados y exiliados. [232]
13.º Dalai Lama
En 1877, el Gobierno central aprobó la solicitud de eximir a Lobu Zangtab Kaijia Mucuo ( chino :罗布藏塔布开甲木措) de utilizar el proceso de sorteo de la Urna Dorada para convertirse en el 13.º Dalai Lama . [233] El 13.º Dalai Lama asumió el poder gobernante de los monasterios, que anteriormente tenían gran influencia sobre el Regente, en 1895. Debido a sus dos períodos de exilio en 1904-1909 para escapar de la invasión británica de 1904, y de 1910-1912 para escapar de una invasión china, se dio cuenta de las complejidades de la política internacional y fue el primer Dalai Lama en darse cuenta de la importancia de las relaciones exteriores. Después de su regreso del exilio en la India y Sikkim durante enero de 1913, asumió el control de las relaciones exteriores y trató directamente con el Maharajá , con el oficial político británico en Sikkim y con el rey de Nepal , en lugar de dejar que lo hiciera el Kashag o el parlamento. [234]
El Decimotercer Gran Thubten Gyatso publicó entonces la Declaración de Independencia Tibetana para la totalidad del Tíbet en 1913. [235] La independencia del Tíbet nunca fue reconocida por los chinos (que reclamaban toda la tierra alguna vez administrada por los manchúes) pero fue reconocida por el Reino de Nepal, que usaría al Tíbet como una de sus primeras referencias con respecto a su estatus independiente cuando presentó una solicitud para unirse a la ONU en 1949. [236] [ verificación fallida ] Según un sitio web tibetano, Nepal incluyó al Tíbet como un país igual de independiente y soberano, sin mencionar la "soberanía" china. Sus relaciones con el Tíbet aparentemente fueron segundas en importancia solo después de sus relaciones con Gran Bretaña, e incluso más significativas que sus relaciones con los EE. UU. o incluso la India. [237] [ fuente de terceros necesaria ] Nepal estableció relaciones diplomáticas con la República Popular China en 1955 y reconoció al Tíbet como parte de China. [238]
Además, el Tíbet y Mongolia firmaron el Tratado de Amistad y Alianza entre el Gobierno de Mongolia y el Tíbet . El estatus de independencia de ninguno de los dos países fue reconocido por el gobierno del KMT en China, que continuaría reclamando completamente ambos como territorio chino. Expulsó a los ambans y a todos los civiles chinos en el país e instituyó muchas medidas para modernizar el Tíbet. Estas incluyeron disposiciones para frenar las demandas excesivas de provisiones de los monasterios a los campesinos y la evasión fiscal de los nobles, el establecimiento de una fuerza policial independiente, la abolición de la pena de muerte, la extensión de la educación secular y el suministro de electricidad en toda la ciudad de Lhasa en la década de 1920. [239] Murió en 1933.
14º Dalai Lama
El 14º Dalai Lama nació el 6 de julio de 1935 en una estera de paja en un establo de vacas en una familia de granjeros en una zona remota del Tíbet. [240] Según la mayoría de las fuentes periodísticas occidentales [241] [242] nació en una humilde familia de granjeros como uno de 16 hijos, y uno de los tres rinpoches reencarnados en la misma familia. [243] [244] [245] El 5 de febrero de 1940, el Gobierno central aprobó la solicitud de eximir a Lhamo Thondup ( chino :拉木登珠) del proceso de sorteo para convertirse en el 14º Dalai Lama. [246] [247]
El 14.º Dalai Lama no fue entronizado formalmente hasta el 17 de noviembre de 1950, durante la Batalla de Chamdo con la República Popular China . El 18 de abril de 1959, emitió una declaración [248] en la que afirmaba que en 1951, el Dalai Lama y el gobierno tibetano fueron presionados para aceptar el Acuerdo de Diecisiete Puntos para la Liberación Pacífica del Tíbet, por el cual este se incorporó formalmente a la República Popular China. [249] Estados Unidos ya había informado al Dalai Lama en 1951 de que para recibir su asistencia y apoyo debía abandonar el Tíbet y desautorizar públicamente los "acuerdos concluidos bajo coacción" entre representantes tibetanos y chinos. [250] Temiendo por su vida a raíz de una revuelta en el Tíbet en 1959 , el 14.º Dalai Lama huyó a la India, donde dirigió un gobierno en el exilio . [251] [252]
Con el objetivo de lanzar operaciones de guerrilla contra los chinos , la Agencia Central de Inteligencia financió la administración del Dalai Lama con 1,7 millones de dólares al año en la década de 1960. [253] En 2001, el 14º Dalai Lama cedió su poder parcial sobre el gobierno a un parlamento elegido de exiliados tibetanos. Su objetivo original era la independencia total del Tíbet , pero a finales de la década de 1980 buscó en cambio una autonomía de alto nivel. [254] Siguió buscando una mayor autonomía de China, pero Dolma Gyari, vicepresidenta del parlamento en el exilio, dijo: "Si el camino intermedio falla en el corto plazo, nos veremos obligados a optar por la independencia completa o la autodeterminación según la carta de la ONU". [255]
El 14º Dalai Lama se convirtió en uno de los dos líderes mundiales más populares en 2013 (empatado con Barack Obama ), según una encuesta de Harris Interactive de Nueva York, que analizó la opinión pública en Estados Unidos y seis países europeos importantes. [256]
En 2014 y 2016, dijo que el Tíbet quiere ser parte de China, pero China debería permitir que el Tíbet preserve su cultura y su escritura. [257] [258]
En 2018, dijo que “Europa pertenece a los europeos” y que Europa tiene la obligación moral de ayudar a los refugiados cuyas vidas están en peligro. Añadió que Europa debería recibir, ayudar y educar a los refugiados, pero que en última instancia deberían regresar para desarrollar sus países de origen. [259] [260] Hizo comentarios similares en una entrevista al año siguiente. También dijo: “Si viene una Dalai Lama mujer, entonces [ella] debería ser más atractiva” porque si se viera de cierta manera la gente “preferiría no ver… esa cara”. [261]
En 2019, el Dalai Lama se pronunció sobre su sucesor y dijo que, tras su muerte, es probable que se reencarne en la India. También advirtió que cualquier interferencia china en la sucesión debería considerarse inválida. [262] [263]
En 2020, dijo que no apoyaba la independencia del Tíbet y que esperaba visitar China como ganador del Premio Nobel. Dijo: "Prefiero el concepto de una 'república' en la República Popular China. En el concepto de república, las minorías étnicas son como los tibetanos, los mongoles, los manchúes y los uigures de Xinjiang. Podemos vivir en armonía". [264]
En 2021, elogió a la India como modelo a seguir de armonía religiosa en el mundo. [265] [266]
En 2023, un video mostró al Dalai Lama en la ciudad de Dharamshala , India , pidiéndole a un niño un beso en los labios, y luego chuparle la lengua. [267] [268] Posteriormente se disculpó y expresó su arrepentimiento a través de una declaración en la que afirmaba que "a menudo se burla de las personas que conoce de una manera inocente y lúdica, incluso en público y ante las cámaras" y "lamenta el incidente". [269]
Residencias
El primer Dalai Lama tenía su base en el monasterio de Tashi Lhunpo , que él mismo fundó. Los Dalai Lamas del segundo al quinto se establecieron principalmente en el monasterio de Drepung, en las afueras de Lhasa. En 1645, después de la unificación del Tíbet, el quinto se trasladó a las ruinas de una fortaleza o residencia real en la cima de Marpori ('Montaña Roja') en Lhasa y decidió construir un palacio en el mismo sitio. Este palacio en ruinas, llamado Tritse Marpo, fue construido originalmente alrededor del año 636 d. C. por el fundador del Imperio tibetano , Songtsen Gampo , para su esposa nepalí. [270] Entre las ruinas solo quedaba un pequeño templo donde Tsongkhapa había impartido una enseñanza cuando llegó a Lhasa en la década de 1380. [271]
El quinto Dalai Lama comenzó la construcción del Palacio Potala en este sitio en 1645, [271] incorporando cuidadosamente lo que quedaba del palacio de su predecesor a su estructura. [136] Desde entonces y hasta hoy, a menos que estén de gira o en el exilio, los Dalai Lamas siempre han pasado sus inviernos en el Palacio Potala y sus veranos en el palacio y parque Norbulingka . Ambos palacios están en Lhasa y aproximadamente a 3 km de distancia.
Tras el fallido levantamiento tibetano de 1959 , el 14º Dalai Lama buscó refugio en la India. El primer ministro indio, Jawaharlal Nehru, permitió la entrada del Dalai Lama y de los funcionarios del gobierno tibetano. Desde entonces, el Dalai Lama ha vivido en el exilio en McLeod Ganj , en el distrito de Kangra de Himachal Pradesh , en el norte de la India, donde está establecida la Administración Central Tibetana . Su residencia en la calle Temple en McLeod Ganj se llama el Templo del Dalai Lama y es visitada por personas de todo el mundo. Los refugiados tibetanos han construido y abierto muchas escuelas y templos budistas en Dharamshala. [272]
En busca de la reencarnación
Según la tradición del Himalaya, el phowa es la disciplina que se cree que transfiere la corriente mental al cuerpo deseado. Tras la muerte del Dalai Lama y la consulta con el Oráculo de Nechung , se lleva a cabo una búsqueda del yangsi o reencarnación del Lama . [273] El gobierno de la República Popular China ha declarado su intención de ser la máxima autoridad en la selección del próximo Dalai Lama. [274]
Los altos lamas también pueden afirmar haber tenido una visión a través de un sueño o, si el Dalai Lama fue incinerado, a menudo monitorearán la dirección del humo como una "indicación" de la dirección del renacimiento esperado. [273]
Si sólo se encuentra un niño, los altos lamas invitan a los budas vivientes de los tres grandes monasterios, junto con el clero secular y los monjes oficiales, para "confirmar sus hallazgos" y luego informar al Gobierno central a través del Ministro del Tíbet. Más tarde, un grupo formado por los tres principales servidores del Dalai Lama, funcionarios eminentes [ ¿quiénes? ] y tropas [ ¿cuáles? ] recogerán al niño y su familia y viajarán a Lhasa, donde el niño será llevado, generalmente al Monasterio de Drepung, para estudiar el sutra budista en preparación para asumir el papel de líder espiritual del Tíbet. [273]
Sin embargo, si hay varias reencarnaciones posibles, los regentes, funcionarios eminentes, monjes en el Jokhang en Lhasa y el Ministro del Tíbet históricamente han decidido sobre el individuo poniendo los nombres de los niños dentro de una urna y sacando un sorteo en público si era demasiado difícil juzgar la reencarnación inicialmente. [275]
En su autobiografía, Libertad en el exilio , el Dalai Lama afirma que, después de su muerte, es posible que su pueblo ya no quiera un Dalai Lama, en cuyo caso no habría ninguna búsqueda de la reencarnación del Lama. "Así pues, podría renacer como un insecto o un animal, lo que fuera de mayor valor para el mayor número de seres sensibles" (p. 237).
Se cree que el Dalai Lama es una especie de "dios [budista] viviente". [276]
Lista de Dalai Lamas
Ha habido 14 encarnaciones reconocidas del Dalai Lama:
| Nombre | Imagen | Esperanza de vida | Conocido | Entronizamiento | Sello de autoridad del gobierno central | Aprobación del Gobierno central | tibetano / wylie | Pinyin tibetano / chino | Ortografías alternativas | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Drupa Gendun |  | 1391–1474 | – | No aplicable [277] | N / A | N / A | དགེ་འདུན་འགྲུབ་ dge 'dun 'grub | Gêdün Chub es un granjero | No me toques No me toques |
| 2 | Gendun Gyatso |  | 1475–1542 | 1483 | No aplicable [277] | N / A | N / A | དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་ dge 'dun rgya mtsho | Gêdün Gyaco, el hombre más rico del mundo | Gedün Gyatso Gendün Gyatso |
| 3 | Sonam Gyatso |  | 1543–1588 | 1546 | 1578 | Sí [107] | བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ bsod nams rgya mtsho | El hombre que mató a Soinam Gyaco | Sonam Gyatso | |
| 4 | Yonten Gyatso |  | 1589–1617 | 1601 | 1603 | Sí [117] | ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ yon tan rgya mtsho | Yoindain Gyaco, el hombre más rico del mundo | Yontan Gyatso, Yönden Gyatso | |
| 5 | Ngawang Lobsang Gyatso |  | 1617–1682 | 1618 | 1622 | Sí [141] | བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ blo bzang rgya mtsho | El hombre que hizo el papel de Lobsang Gyaco | Lobzang Gyatso Lopsang Gyatso | |
| 6 | Tsangyang Gyatso |  | 1683–1706 | 1688 | 1697 | No | Sí, en 1721 después de la muerte. | ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་ tshang dbyangs rgya mtsho | Cangyang Gyaco, el mejor lugar para comer | Tsañyang Gyatso |
| 7 | Kelzang Gyatso |  | 1707–1757 | 1712 | 1720 | Sí | བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ bskal bzang rgya mtsho | Comida tradicional gaisang gyaco | El gyatso de Kelsang El gyatso de Kelsang | |
| 8 | Jamphel Gyatso |  | 1758–1804 | 1760 | 1762 | Sí [278] | བྱམས་སྤེལ་རྒྱ་མཚོ་ byams spel rgya mtsho | El hombre que practicaba yoga en Qambê Gyaco | Jampel Gyatso Jampal Gyatso | |
| 9 | Lungtok Gyatso |  | 1805–1815 | 1807 | 1808 | Sí [279] | Sí [280] | ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་ pulmón rtogs rgya mtsho | Perro de pulmón Gyaco, ¿ cómo se llama? | Lungtog Gyatso |
| 10 | Tsultrim Gyatso | 1816–1837 | 1822 | 1822 | Sí | ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་ tshul khrim rgya mtsho | Cüchim Gyaco, el mejor vendedor de libros electrónicos | Tshültrim Gyatso | ||
| 11 | Khendrup Gyatso |  | 1838–1856 | 1841 | 1842 | Sí [281] | Sí | མཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ mkhas grub rgya mtsho | El hombre que hizo el trabajo de Kaichub Gyaco | Kedrub Gyatso |
| 12 | Trinley Gyatso |  | 1857–1875 | 1858 | 1860 | Sí [282] | འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ ' phrin las rgya mtsho | El hombre que hizo el amor con Chinlai Gyaco | Trinle Gyatso | |
| 13 | Thubten Gyatso |  | 1876–1933 | 1878 | 1879 | Sí [233] | ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་ thub bstan rgya mtsho | El hombre que hizo el papel de Tubdain Gyaco | Thubtan Gyatso Thupten Gyatso | |
| 14 | Tenzin Gyatso | .jpg/1280px-Dalai_Lama_at_WhiteHouse_(cropped).jpg) | Nacido en 1935 | 1939 [283] | 1940 [283] (en el exilio desde 1959) | Sí [284] | བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ bstan 'dzin rgya mtsho | Dainzin Gyaco, el mejor vendedor de China | Tenzin Gyatso |
También hubo un Dalai Lama no reconocido, Ngawang Yeshe Gyatso , declarado el 28 de junio de 1707, cuando tenía 25 años, por Lha-bzang Khan como el "verdadero" sexto Dalai Lama. Nunca fue aceptado como tal por la mayoría de la población. [171] [285] [286]
Futuro del puesto
A mediados de los años 70, Tenzin Gyatso dijo a un periódico polaco que pensaba que él sería el último Dalai Lama. En una entrevista posterior publicada en la prensa en lengua inglesa, afirmó: "La oficina del Dalai Lama fue una institución creada para beneficiar a otros. Es posible que pronto haya dejado de ser útil". [287] Estas declaraciones provocaron un furor entre los tibetanos de la India. Muchos no podían creer que se pudiera siquiera considerar una opción así. Además, se pensaba que no era decisión del Dalai Lama reencarnarse. Más bien, pensaban que, dado que el Dalai Lama es una institución nacional, correspondía al pueblo del Tíbet decidir si el Dalai Lama debía reencarnarse. [288]
El gobierno de la República Popular China (RPC) ha reivindicado el poder de aprobar el nombramiento de las reencarnaciones "elevadas" en el Tíbet, basándose en un precedente establecido por el emperador Qianlong de la dinastía Qing . [289] El emperador Qianlong instituyó un sistema de selección del Dalai Lama y del Panchen Lama mediante una lotería que utilizaba una urna de oro con los nombres envueltos en manojos de cebada. Este método se utilizó unas cuantas veces para ambos puestos durante el siglo XIX, pero finalmente cayó en desuso. [290] [291]
En 1995, el Dalai Lama decidió proceder a la selección de la undécima reencarnación del Panchen Lama sin utilizar la Urna Dorada, mientras que el gobierno chino insistió en que debía utilizarse. [292] Esto ha dado lugar a dos Panchen Lamas rivales: Gyaincain Norbu , elegido por el proceso del gobierno chino, y Gedhun Choekyi Nyima , elegido por el Dalai Lama. Sin embargo, Nyima fue secuestrado por el gobierno chino poco después de ser elegido como Panchen Lama y no ha sido visto en público desde 1995. [293]
En septiembre de 2007, el gobierno chino dijo que todos los monjes superiores deben ser aprobados por el gobierno , lo que incluiría la selección del 15º Dalai Lama después de la muerte de Tenzin Gyatso . [294] [295] Dado que por tradición, el Panchen Lama debe aprobar la reencarnación del Dalai Lama, ese es otro posible método de control. En consecuencia, el Dalai Lama ha aludido a la posibilidad de un referéndum para determinar el 15º Dalai Lama. [295]
En respuesta a esta situación, Tashi Wangdi , el representante del 14º Dalai Lama , respondió que la elección del gobierno chino no tendría sentido. "No se puede imponer un imán , un arzobispo , santos, ninguna religión... no se pueden imponer políticamente estas cosas a la gente", dijo Wangdi. "Tiene que ser una decisión de los seguidores de esa tradición. Los chinos pueden utilizar su poder político: la fuerza. Una vez más, no tiene sentido. Como su Panchen Lama. Y no pueden mantener a su Panchen Lama en el Tíbet. Intentaron traerlo a su monasterio muchas veces, pero la gente no lo quería ver. ¿Cómo se puede tener un líder religioso así?" [296]
El 14º Dalai Lama dijo ya en 1969 que correspondía a los tibetanos decidir si la institución del Dalai Lama "debía continuar o no". [297] Ha hecho referencia a una posible votación que se llevaría a cabo en el futuro para que todos los budistas tibetanos decidieran si desean reconocer su renacimiento. [298] En respuesta a la posibilidad de que la República Popular China pudiera intentar elegir a su sucesor, el Dalai Lama dijo que no renacería en un país controlado por la República Popular China o cualquier otro país que no sea libre. [273] [299] Según Robert D. Kaplan , esto podría significar que "el próximo Dalai Lama podría provenir del cinturón cultural tibetano que se extiende por Ladakh, Himachal Pradesh, Nepal y Bután , lo que presumiblemente lo haría aún más pro-indio y, por lo tanto, anti-chino". [300]
El 14º Dalai Lama apoyó la posibilidad de que su próxima encarnación pudiera ser una mujer. [301] Como "budista comprometido", el Dalai Lama tiene un atractivo que trasciende culturas y sistemas políticos, lo que lo convierte en una de las voces morales más reconocidas y respetadas en la actualidad. [302] "A pesar de los complejos factores históricos, religiosos y políticos que rodean la selección de maestros encarnados en la tradición tibetana exiliada, el Dalai Lama está abierto al cambio", escribe la autora Michaela Haas . [303]
A pesar de la tradición de elegir a niños pequeños, el 14º Dalai Lama también puede nombrar a un adulto como su próxima encarnación. Hacerlo tendría la ventaja de que el sucesor no necesitaría pasar décadas estudiando budismo y podría ser tomado en serio de inmediato como líder por la diáspora tibetana . [304]
Véase también
- Urna dorada
- Artículo 29 de la Ordenanza para un Gobierno más eficaz del Tíbet
- " El discurso del Lama "
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.jpg){kind=link}
.svg){kind=link}
- Programa tibetano de la CIA
- Índice de artículos relacionados con el budismo
- Budismo tibetano
- Historia del Tíbet
- Espiritualidad comprometida
- Relación entre patrono y sacerdote
Notas
- ^ Sin embargo, según Mullin, Smith y Shakabpa, el regente del 12º Dalai Lama, Reting Rinpoche, fue depuesto en 1862 en un golpe de estado llevado a cabo por Gyalpo Shetra y el Tíbet fue gobernado por déspotas o asambleas de abades y ministros durante los siguientes once años, es decir, hasta 1873, cuando el 12º Dalai Lama asumió el poder.
- ^ Según sus biografías, el Octavo, Jamphel Gyatso, vivió hasta los 46 años, el Noveno, Lungtok Gyatso, hasta los 9 años, el Décimo, Tsultrim Gyatso, hasta los 21, el Undécimo, Khedrup Gyatso, hasta los 17 y el Duodécimo, Trinley Gyatso, hasta los 18.
- ^ Sin embargo , teniendo en cuenta lo que ocurrió en Lhasa después de que los ambans chinos asesinaran a Gyurme Namgyal en 1750, los manchúes habrían sido particularmente reacios a asesinar a un Dalai Lama.
Referencias
Citas
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El líder espiritual del budismo tibetano y, hasta el establecimiento del régimen comunista chino, el gobernante espiritual y temporal del Tíbet. Se cree que cada Dalai Lama es la reencarnación del bodhisattva Avalokitesvara, que reapareció en un niño cuando el Dalai Lama en ejercicio murió.
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La evidencia textual disponible apunta firmemente hacia los siglos XI y XII como el período durante el cual se estableció el mito completo del destino especial de Avalokiteśvara con el Tíbet. Durante esta era, la creencia de que este espíritu compasivo interviene en el destino del pueblo tibetano al manifestarse como gobernantes y maestros benévolos echó raíces firmemente
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Tal vez el legado más importante del libro, al menos para el pueblo tibetano en su conjunto, es que sentó las bases para la posterior identificación de Avalokiteśvara con el linaje del Dalai Lama.
- ^ Tuttle, Gray; Schaeffer, Curtis R. (2013). El lector de historia tibetana . Columbia University Press. pág. 335. ISBN 978-0-231-51354-8En la narración de Atiśa, Dromtön no sólo era Avalokiteśvara, sino también una reencarnación de antiguos
monjes budistas, laicos, plebeyos y reyes. Además, todas estas reencarnaciones eran encarnaciones de ese mismo ser, Avalokiteśvara. Van der Kuijp nos lleva a un recorrido por la historia literaria, mostrando que la narrativa atribuida a Atiśa se convirtió en una fuente importante tanto para la encarnación como para la ideología de la reencarnación durante los siglos venideros. De: "Los Dalai Lamas y los orígenes de los lamas reencarnados. Leonard WJ van der Kuijp"
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'El Libro' ofrece amplia evidencia de la existencia de una antigua narrativa mitológica tibetana que coloca a los Dalai Lamas como encarnaciones de Dromtönpa, de sus predecesores y de Avalokiteshvara.
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Para los tibetanos, la narrativa mítica que comenzó con la encarnación de Avalokiteśvara en la forma de Songtsen Gampo en el siglo VII, o incluso antes con las figuras mitohistóricas del primer rey del Tíbet, Nyatri Tsenpo (se calcula tradicionalmente que vivió alrededor del siglo V a. C.) y Lha Thothori Nyentsen (aproximadamente en el siglo III d. C.), durante cuyo reinado se cree que llegaron al Tíbet algunas escrituras budistas sagradas... continuó con Dromtönpa en el siglo XI.
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Para los tibetanos, la narrativa mítica... continúa hoy en la persona de Su Santidad Tenzin Gyatso, el decimocuarto Dalai Lama
- ^ Stein (1972), p. 138-139|cita=el Dalai Lama es... un eslabón de la cadena que comienza en la historia y conduce a través de la leyenda a una deidad en tiempos míticos. El primer Dalai Lama, Gedün-trup (1391-1474), ya era la 51.ª encarnación; el maestro Dromtön, discípulo de Atiśa (siglo XI), la 45.ª; mientras que con la 26.ª, un tal Gesar, rey de la India, y la 27.ª, una liebre, estamos en pura leyenda.
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Por lo tanto, también se cree que Su Santidad es una manifestación de Chenrezig, de hecho el septuagésimo cuarto en un linaje que se remonta a un niño brahmán que vivió en la época de Buda Shakyamuni.
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Fuentes
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Lectura adicional
- Guía del lector sobre las obras del Dalai Lama (Publicaciones Shambhala)
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- Goodman, Michael H. (1986). El último Dalai Lama . Shambhala Publications. Boston, MA.
- Harrer, Heinrich (1951) Siete años en el Tíbet : mi vida antes, durante y después
- Karmay, Samten G. (Traductor) (1988). Visiones secretas del Quinto Dalai Lama. Publicaciones Serindia, Londres. ISBN 0 906026 20 2 .
- Silver, Murray (2005). Cuando Elvis conoce al Dalai Lama (1.ª ed.). Savannah, GA: Bonaventture. ISBN 978-0-9724224-4-4.
Enlaces externos
- Sitio web oficial
