Historia del Tíbet

Parte de una serie sobre el
Historia del Tíbet
Tíbet neolítico Zhangzhung Dinastía Yarlung Imperio tibetano La era de la fragmentación Regla del yuan Dinastía Phagmodrupa Dinastía Rinpungpa Dinastía Tsangpa Kanato de Khoshut Ganden Phodrang Relaciones Ming-Tíbet Regla Qing 13º y 14º Dalai Lama Gobierno de la República Popular China
Véase también
Cronología Dinero histórico Lista de gobernantes Exploración europea
Portal de Asia • Portal de China
en a mi

Aunque la meseta tibetana ha estado habitada desde tiempos prehistóricos, la mayor parte de la historia del Tíbet no quedó registrada hasta la creación de la escritura tibetana en el siglo VII. Los textos tibetanos se refieren al reino de Zhangzhung (c. 500 a. C. - 625 d. C.) como precursor de los reinos tibetanos posteriores y los originadores de la religión Bon . Si bien existen relatos míticos de los primeros gobernantes de la dinastía Yarlung , los relatos históricos comienzan con la introducción de la escritura tibetana del Imperio tibetano unificado en el siglo VII. Tras la disolución del imperio y un período de fragmentación en los siglos IX y X, un renacimiento budista en los siglos X y XII vio el desarrollo de tres de las cuatro principales escuelas del budismo tibetano.

Después de un período de control por parte del Imperio mongol y la dinastía Yuan , el Tíbet se volvió efectivamente independiente en el siglo XIV y fue gobernado por una sucesión de casas nobles durante los siguientes 300 años. En el siglo XVI, el título de Dalai Lama fue creado por Altan Khan , y como lo solicitó la familia de Altan Khan , el sello de autoridad fue otorgado al Dalai Lama por el Emperador Wanli . ^[1] En el siglo XVII, el lama superior de la escuela Gelug , el Dalai Lama , se convirtió en el jefe de estado con la ayuda del Kanato Khoshut . El sello de autoridad y las hojas de oro fueron otorgadas por el emperador Shunzhi tanto al Dalai Lama como al fundador Güshi Khan del Kanato de Khoshut en 1653. ^{[2] [3] [4]} En 1717, el Kanato Dzungar invadió Lhasa, mató a Lha-bzang Khan del Kanato de Khoshut, el Kanato de Khoshut fue destruido. La dinastía Qing luego envió tropas militares en el mismo año para luchar contra los Dzungars , pero fracasó en esta ocasión. ^[5] En 1720, la dinastía Qing envió tropas por segunda vez y expulsó al ejército Dzungar. ^[6] Siguió siendo un territorio Qing hasta la caída de la dinastía. En 1959, el 14º Dalai Lama se exilió en la India en respuesta a las hostilidades con la República Popular China (RPC). La anexión de la República Popular de China y la huida del Dalai Lama crearon varias oleadas de refugiados tibetanos y llevaron a la creación de diásporas tibetanas en la India, Estados Unidos y Europa.

La Región Autónoma del Tíbet se creó tras la anexión de la República Popular de China, aunque la independencia tibetana y los derechos humanos surgieron como cuestiones internacionales, ganando visibilidad significativa junto con el 14º Dalai Lama en los años 1980 y 1990. Las autoridades chinas han tratado de afirmar su control sobre el Tíbet y han sido acusadas de la destrucción de lugares religiosos y de prohibir la posesión de imágenes del Dalai Lama y otras prácticas religiosas tibetanas. Durante las crisis creadas por el Gran Salto Adelante , el Tíbet fue sometido a una hambruna masiva debido a la apropiación de cultivos y alimentos tibetanos por parte del gobierno de la República Popular de China. La República Popular de China rechaza estas afirmaciones y señala sus inversiones en infraestructura, educación e industrialización tibetanas como prueba de que han reemplazado un gobierno feudal teocrático por un estado moderno.

El Tíbet se encuentra entre las civilizaciones de China y el subcontinente indio . Las extensas cadenas montañosas al este de la meseta tibetana marcan la frontera con el corazón de China, y los Himalayas de las repúblicas de Nepal y la India separan la meseta del subcontinente que se encuentra al sur. El Tíbet ha sido llamado el "techo del mundo" y "la tierra de las nieves".

Los lingüistas clasifican el idioma tibetano y sus dialectos como pertenecientes a las lenguas tibetano-birmanas , los miembros no siníticos de la familia lingüística sino-tibetana más amplia .

Algunos datos arqueológicos sugieren que los humanos arcaicos pasaron por el Tíbet en la época en que la India fue habitada por primera vez, hace medio millón de años. ^[7] Las impresiones de manos y pies sugieren que los homínidos estuvieron presentes en la meseta tibetana, a más de 4.000 metros sobre el nivel del mar, hace entre 169.000 y 226.000 años. ^{[8] [9]} Los humanos modernos habitaron por primera vez la meseta tibetana hace al menos veintiún mil años. ^[10] Esta población fue reemplazada en gran parte hace unos 3000 años por inmigrantes neolíticos del norte de China . Sin embargo, existe una "continuidad genética parcial entre los habitantes del Paleolítico y las poblaciones tibetanas contemporáneas". La gran mayoría de los componentes del ADNmt materno tibetano pueden rastrear su ascendencia tanto al Paleolítico como al Neolítico durante el Holoceno medio. ^[10]

Los monumentos megalíticos salpican la meseta tibetana y pueden haber sido utilizados en el culto a los antepasados. ^{[11] Recientemente se han encontrado} castros y complejos funerarios prehistóricos de la Edad de Hierro en la meseta tibetana, pero la ubicación remota a gran altitud dificulta la investigación arqueológica.

Según Namkhai Norbu, algunos textos históricos tibetanos identifican la cultura Zhang Zhung como un pueblo que emigró de la región de Amdo a lo que ahora es la región de Guge en el oeste del Tíbet. ^[12] Se considera que Zhang Zhung es el hogar original de la religión Bön . ^[11]

En el siglo I a. C., surgió un reino vecino en el valle de Yarlung , y el rey de Yarlung, Drigum Tsenpo , intentó eliminar la influencia de Zhang Zhung expulsando a los sacerdotes Bön de Zhang de Yarlung. ^[13] Tsenpo fue asesinado y Zhang Zhung continuó su dominio de la región hasta que fue anexada por Songtsen Gampo en el siglo VII.

En el año 108 d. C., «los kiang o tibetanos, unos nómadas del sudoeste de Koko-nor , atacaron los puestos chinos de Gansu , amenazando con cortar la carretera de Dunhuang . Liang Kin, al precio de una lucha feroz, los mantuvo a raya». Incursiones similares fueron repelidas en el año 168-169 d. C. por el general chino Duan Gong. ^[14]

Fuentes chinas de la misma época mencionan un estado Fu ( chino :附国) de etnia Qiang o tibetana "a más de dos mil millas al noroeste del condado de Shu ". El estado Fu se pronunciaba como "bod" o "phyva" en chino arcaico. Aún se desconoce si este sistema político es el precursor de Tufan.

Los gobernantes de la dinastía preimperial Yarlung se consideran mitológicos porque no se ha encontrado evidencia suficiente de su existencia. ^[15]

Las historias tradicionales consideran que Nyatri Tsenpo fue el primer rey de la dinastía Yarlung, llamada así por el valle del río donde se encontraba su capital, aproximadamente a cincuenta y cinco millas al sureste de la actual Lhasa. ^[16] Las fechas atribuidas al primer rey tibetano, Nyatri Tsenpo ( Wylie : Gnya'-khri-btsan-po ), varían. Algunos textos tibetanos dan el 126 a. C., otros el 414 a. C. ^[17]

Se dice que Nyatri Tsenpo desciende de una criatura de una sola pata llamada Theurang, que tenía dedos palmeados y una lengua tan grande que podía cubrirle la cara. Debido a su aspecto aterrador, era temido en su Puwo natal y los Bön lo exiliaron al Tíbet. Allí fue recibido como un ser temible y se convirtió en rey. ^[12]

Se decía que los reyes tibetanos permanecían conectados a los cielos a través de un cordón dmu ( dmu thag ), de modo que en lugar de morir, ascendían directamente al cielo cuando sus hijos alcanzaban la mayoría de edad. ^[18] Según varios relatos, el rey Drigum Tsenpo ( Dri-gum-brtsan-po ) desafió a los jefes de su clan a una pelea, ^[19] o provocó a su novio Longam ( Lo-ngam ) a un duelo. Durante la pelea, el cordón dmu del rey fue cortado y él fue asesinado. A partir de entonces, Drigum Tsenpo y los reyes posteriores dejaron cadáveres y los Bön llevaron a cabo ritos funerarios. ^{[13] [20] [ página necesaria ] [21]}

En un mito posterior, atestiguado por primera vez en el Maṇi bka' 'bum , el pueblo tibetano es el resultado de la unión del mono Pha Trelgen Changchup Sempa y la ogresa de las rocas Ma Drag Sinmo. Pero el mono era una manifestación del bodhisattva Chenresig, o Avalokiteśvara (tib. Spyan-ras-gzigs ), mientras que la ogresa a su vez encarnó a la consorte de Chenresig, Dolma (tib. 'Grol-ma ). ^{[22] [23]}

Los reyes Yarlung extendieron gradualmente su control y, a principios del siglo VI, la mayoría de las tribus tibetanas estaban bajo su control, ^[24] cuando Namri Songtsen (570?–618?/629), el 32º rey del Tíbet de la dinastía Yarlung, obtuvo el control de toda el área alrededor de lo que ahora es Lhasa en 630 y conquistó Zhangzhung. ^[25] Con este grado de poder, el reino Yarlung se convirtió en el Imperio tibetano. ^[24]

El gobierno de Namri Songtsen envió dos embajadas a China en 608 y 609, lo que marcó la aparición del Tíbet en la escena internacional. ^{[26] [27]} A partir del siglo VII d. C., los historiadores chinos se refirieron al Tíbet como Tubo (吐蕃), aunque se utilizaban cuatro caracteres distintos. El primer contacto confirmado externamente con el reino tibetano en la historia tibetana registrada ocurrió cuando el rey Namri Löntsän ( Gnam-ri-slon-rtsan ) envió un embajador a China a principios del siglo VII. ^[28]

La historia tradicional tibetana conserva una larga lista de gobernantes cuyas hazañas se convierten en objeto de verificación externa en las historias chinas del siglo VII. Desde el siglo VII al XI, una serie de emperadores gobernaron el Tíbet (véase Lista de emperadores del Tíbet ) de los cuales los tres más importantes en la tradición religiosa posterior fueron Songtsen Gampo , Trisong Detsen y Ralpacan , "los tres reyes religiosos" ( mes-dbon gsum ), que fueron asimilados a los tres protectores ( rigs-gsum mgon-po ), respectivamente, Avalokiteśvara , Mañjuśrī y Vajrapāni . Songtsen Gampo (c. 604-650) fue el primer gran emperador que expandió el poder del Tíbet más allá de Lhasa y el valle de Yarlung , y se le atribuye tradicionalmente la introducción del budismo en el Tíbet.

A lo largo de los siglos, desde la época del emperador, el poder del imperio aumentó gradualmente en un territorio diverso, de modo que, durante el reinado del emperador en los primeros años del siglo IX, su influencia se extendió hasta Bengala al sur y hasta Mongolia al norte . Los registros tibetanos afirman que el Imperio Pala fue conquistado y que el emperador Pala Dharmapala se sometió al Tíbet, aunque no hay evidencia independiente que lo confirme. ^[29]

La variedad del terreno del imperio y la dificultad del transporte, junto con las nuevas ideas que llegaron al imperio como resultado de su expansión, ayudaron a crear tensiones y bloques de poder que a menudo competían con el gobernante en el centro del imperio. Así, por ejemplo, los seguidores de la religión Bön y los partidarios de las antiguas familias nobles gradualmente llegaron a encontrarse en competencia con el budismo recientemente introducido .

La Era de la Fragmentación fue un período de la historia tibetana en los siglos IX y X. Durante esta era, la centralización política del anterior Imperio tibetano se derrumbó. ^[30] El período estuvo dominado por rebeliones contra los restos del Tíbet imperial y el ascenso de caudillos regionales. ^[31] Tras la muerte de Langdarma , el último emperador de un imperio tibetano unificado, hubo una controversia sobre si sería sucedido por su supuesto heredero Yumtän ( Yum brtan ), o por otro hijo (o sobrino) Ösung ( ' Od-srung ; ya sea 843–905 o 847–885). Se produjo una guerra civil, que terminó efectivamente con la administración tibetana centralizada hasta el período Sa-skya. Los aliados de Ösung lograron mantener el control de Lhasa, y Yumtän se vio obligado a ir a Yalung, donde estableció una línea separada de reyes. ^[32] En el año 910 las tumbas de los emperadores fueron profanadas.

El hijo de Ösung fue Pälkhortsän ( Dpal 'khor brtsan ; 865–895 o 893–923). Este último aparentemente mantuvo el control sobre gran parte del Tíbet central por un tiempo, y engendró dos hijos, Trashi Tsentsän ( Bkra shis brtsen brtsan ) y Thrikhyiding ( Khri khyi lding ), también llamado Kyide Nyimagön ( Skyid lde nyi ma mgon ) en algunas fuentes. Thrikhyiding emigró a la región tibetana occidental del alto Ngari ( Stod Mnga ris ) y se casó con una mujer de la alta nobleza tibetana central, con quien fundó una dinastía local. ^[33]

Después de la desintegración del imperio tibetano en 842, Nyima-Gon, un representante de la antigua casa real tibetana, fundó la primera dinastía Ladakh . El reino de Nyima-Gon tenía su centro bastante al este de la actual Ladakh . El hijo mayor de Kyide Nyigön se convirtió en gobernante de Maryul (región de Ladakh), y sus dos hijos menores gobernaron el Tíbet occidental, fundando el Reino de Guge - Purang y Zanskar - Spiti . Más tarde, el hijo mayor del rey de Guge, Kor-re, también llamado Jangchub Yeshe-Ö ( Byang Chub Ye shes' Od ), se convirtió en monje budista. Envió jóvenes eruditos a Cachemira para su formación y fue responsable de invitar a Atiśa al Tíbet en 1040, marcando así el comienzo de la fase Chidar ( Phyi dar ) del budismo en el Tíbet. El hijo menor, Srong-nge, administraba los asuntos gubernamentales cotidianos; Fueron sus hijos quienes continuaron la línea real. ^{[34] [35]}

Según los relatos tradicionales, el budismo había sobrevivido subrepticiamente en la región de Kham . A finales del siglo X y el siglo XI se produjo un renacimiento del budismo en el Tíbet. Coincidiendo con los primeros descubrimientos de "tesoros ocultos" ( terma ), ^[36] el siglo XI vio un renacimiento de la influencia budista originada en el lejano oriente y el lejano oeste del Tíbet. ^[37]

Muzu Saelbar ( Mu-zu gSal-'bar ), más tarde conocido como el erudito Gongpa Rabsal ( bla chen dgongs pa rab gsal ; 832-915), fue responsable de la renovación del budismo en el noreste del Tíbet y se lo considera el progenitor de la escuela Nyingma ( Rnying ma pa ) del budismo tibetano. En Occidente, Rinchen Zangpo (958-1055) fue un traductor activo y fundó templos y monasterios. Se invitó nuevamente a destacados eruditos y maestros de la India.

En 1042, Atiśa (982-1054 d. C.) llegó al Tíbet por invitación de un rey del Tíbet occidental. Este renombrado exponente de la forma Pāla del budismo, procedente de la universidad india de Vikramashila, se trasladó más tarde al Tíbet central. Allí, su principal discípulo, Dromtonpa, fundó la escuela Kadampa del budismo tibetano, bajo cuya influencia se desarrollaron las escuelas de la Nueva Traducción actuales.

La escuela Sakya , la escuela de la Tierra Gris , fue fundada por Khön Könchok Gyelpo ( Wylie : ' khon dkon mchog rgyal po , 1034-1102), un discípulo del gran Lotsawa , Drogmi Shākya ( Wylie : brog mi lo tsā wa ye shes ). Está dirigida por Sakya Trizin , traza su linaje hasta el mahasiddha Virūpa, ^[25] y representa la tradición académica. Un renombrado exponente, Sakya Pandita (1182-1251 d. C.), fue bisnieto de Khön Könchok Gyelpo.

Otros maestros indios seminales fueron Tilopa (988-1069) y su alumno Naropa (probablemente murió ca. 1040 d.C.). El Kagyu , el linaje de la palabra (de Buda) , es una tradición oral que se ocupa mucho de la dimensión experiencial de la meditación. Su exponente más famoso fue Milarepa , un místico del siglo XI. Contiene una subsección principal y una secundaria. La primera, el Dagpo Kagyu, abarca aquellas escuelas Kagyu que se remontan al maestro indio Naropa a través de Marpa Lotsawa , Milarepa y Gampopa . ^[25]

Durante esta era, la región estaba dominada por el lama Sakya con el apoyo de los mongoles , por lo que también se la llama dinastía Sakya. El primer contacto documentado entre los tibetanos y los mongoles ocurrió cuando el misionero Tsang-pa Dung-khur ( gTsang-pa Dung-khur-ba ) y seis discípulos se encontraron con Gengis Kan , probablemente en la frontera de Tangut , donde pudo haber sido tomado prisionero, alrededor de 1221-22. ^[38] Abandonó Mongolia cuando la secta Quanzhen del taoísmo ganó la delantera, pero volvió a encontrarse con Gengis Kan cuando los mongoles conquistaron Tangut poco antes de la muerte del Kan. Se produjeron contactos más estrechos cuando los mongoles intentaron sucesivamente moverse a través de las tierras fronterizas chino-tibetanas para atacar a la dinastía Jin y luego a la dinastía Song del Sur , con incursiones en áreas periféricas. Un relato tradicional tibetano afirma que hubo un complot para invadir el Tíbet por parte de Genghis Khan en 1206, ^[39] lo que se considera anacrónico ya que no hay evidencia de encuentros entre mongoles y tibetanos antes de la campaña militar de 1240. ^[40] El error puede haber surgido de la campaña real de Genghis contra los Tangut Xixia . ^[41]

Los mongoles invadieron el Tíbet en 1240 con una pequeña campaña dirigida por el general mongol Doorda Darkhan ^[42] que consistía en 30.000 tropas. ^{[43] [44]} La batalla resultó en que las tropas de Darkhan sufrieran 500 bajas. ^[45] Los mongoles retiraron a sus soldados del Tíbet en 1241, ya que todos los príncipes mongoles fueron llamados de vuelta a Mongolia en preparación para el nombramiento de un sucesor de Ögedei Khan. ^[46] Regresaron a la región en 1244, cuando Köten dio un ultimátum, convocando al abad de Sakya ( Kun-dga' rGyal-mtshan ) para que fuera su capellán personal, bajo pena de una invasión mayor si se negaba. ^[47] Sakya Paṇḍita tardó casi tres años en obedecer la convocatoria y llegar a Kokonor en 1246, y se reunió con el príncipe Köten en Lanzhou al año siguiente. Los mongoles habían anexado Amdo y Kham al este, y la corte mongol había nombrado a Sakya Paṇḍita virrey del Tíbet central en 1249. ^{[ cita requerida ]}

El Tíbet fue incorporado al Imperio mongol, conservando el poder nominal sobre los asuntos políticos regionales y religiosos, mientras que los mongoles manejaban un gobierno estructural y administrativo sobre la región, reforzado por la rara intervención militar. ^[48] Esto existió como una " estructura diárquica " bajo el emperador mongol, con poder principalmente a favor de los mongoles. ^[49] Dentro de la rama del Imperio mongol en China conocida como la dinastía Yuan , el Tíbet era administrado por la Oficina de Asuntos Budistas y Tibetanos o Xuanzheng Yuan, separada de otras provincias Yuan como las que gobernaban la antigua dinastía Song de China. Uno de los propósitos del departamento era seleccionar un dpon-chen , generalmente designado por el lama y confirmado por el emperador Yuan en Beijing. ^[49] "El dominio mongol era más indirecto: los lamas de Sakya seguían siendo las fuentes de autoridad y legitimidad, mientras que los dpon-chens continuaban con la administración en Sakya. Cuando surgió una disputa entre el dpon-chen Kung-dga' bzari-po y uno de los parientes de 'Phags-pa en Sakya, las tropas chinas fueron enviadas para ejecutar al dpon-chen." ^[49]

En 1253, Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280) sucedió a Sakya Pandita en la corte mongol. Phagpa se convirtió en maestro religioso de Kublai Khan . Kublai Khan nombró a Chögyal Phagpa como su preceptor imperial (originalmente preceptor estatal) en 1260, el año en que se convirtió en khagan . Phagpa desarrolló el concepto de sacerdote-patrón que caracterizó las relaciones tibetano-mongoles a partir de ese momento. ^{[50] [51]} Con el apoyo de Kublai Khan, Phagpa se estableció a sí mismo y a su secta como el poder político preeminente en el Tíbet. A través de su influencia con los gobernantes mongoles, los lamas tibetanos ganaron una influencia considerable en varios clanes mongoles, no solo con Kublai, sino, por ejemplo, también con los Il-Khanids . ^{[ cita requerida ]}

En 1265, Chögyal Phagpa regresó al Tíbet y por primera vez intentó imponer la hegemonía sakya con el nombramiento de Shakya Bzang-po, un antiguo sirviente y aliado de los sakya, como dpon-chen ('gran administrador') del Tíbet en 1267. Se realizó un censo en 1268 y el Tíbet se dividió en trece miriarquías (distritos administrativos, que nominalmente contenían 10.000 hogares). A finales de siglo, el Tíbet occidental estaba bajo el control efectivo de funcionarios imperiales (casi con toda seguridad tibetanos) dependientes del 'Gran Administrador', mientras que los reinos de Guge y Pu-ran conservaron su autonomía interna. ^[52]

La hegemonía Sakya sobre el Tíbet continuó hasta mediados del siglo XIV, aunque fue desafiada por una revuelta de la secta Drikung Kagyu con la ayuda de Duwa Khan del Kanato Chagatai en 1285. La revuelta fue reprimida en 1290 cuando los Sakya y los mongoles orientales quemaron el Monasterio Drikung y mataron a 10.000 personas. ^[53]

Entre 1346 y 1354, hacia el final de la dinastía Yuan, la Casa de Pagmodru derrocaría a los Sakya. El gobierno del Tíbet por una sucesión de lamas Sakya llegó a su fin definitivo en 1358, cuando el Tíbet central quedó bajo el control de la secta Kagyu . "En la década de 1370, las líneas divisorias entre las escuelas del budismo estaban claras". ^[54]

Los siguientes 80 años fueron un período de relativa estabilidad. También vieron el nacimiento de la escuela Gelugpa (también conocida como Sombreros Amarillos ) por los discípulos de Tsongkhapa Lobsang Dragpa , y la fundación de los monasterios de Ganden , Drepung y Sera cerca de Lhasa. Después de la década de 1430, el país entró en otro período de luchas internas por el poder. ^[55]

Con la decadencia de la dinastía Yuan, el Tíbet central fue gobernado por sucesivas familias desde el siglo XIV hasta el XVII, para ser sucedido por el gobierno del Dalai Lama en los siglos XVII y XVIII. El Tíbet sería independiente de facto desde mediados del siglo XIV en adelante, durante casi 400 años. ^[56] A pesar del debilitamiento de la autoridad central, la vecina dinastía Ming de China hizo poco esfuerzo por imponer un gobierno directo, aunque tenía reclamos nominales del territorio tibetano al establecer la Comisión Militar Regional U-Tsang y la Comisión Militar Regional Do-Kham en la década de 1370. También mantuvieron relaciones amistosas con algunos de los líderes religiosos budistas conocidos como Príncipes del Dharma y otorgaron otros títulos a los líderes locales, incluido el de Gran Tutor Imperial. ^{[57] [58]}

Parte de una serie sobre
Budismo tibetano
Escuelas Nyingma Kadam Sakya Bodong Kagyu Jonang Gelug Escarcha
Personalidades clave Primera difusión Padmasambhāva Santaraksita Kamala Shila Gampo de Songtsen Trisong Detsen Ralpacán Segunda difusión Atisa Talika Abhayakirti Niguma Sukhasiddhi Milarepa Nyingma Yeshe Tsogyal Longchenpa Jigme Lingpa Patrul Rinpoche Lingpa Dudjom Mifam Kagyu Marpa Rangjung Dorje Jonang Dolpopa Taranata Sakya Sakya Pandita Gorampa Bodongpa Samding Dorje Phagmo Gelugpa Je Tsongkhapa 5º Dalai Lama 13.º Dalai Lama 14º Dalai Lama Décimo Panchen Lama
Enseñanzas Budista general Tres marcas de existencia Escandalo Cosmología Samsara Renacimiento Bodhisattva Dharma Origen dependiente Karma tibetano Sistema de los cuatro principios Rangtong-Shentong Distinción svatántrika-prasaṅgika Nyingma Dzogchen Instrucciones de señalar
Prácticas y logros Lamrim Paramitas Bodhicitta Avalokiteśvara Meditación Laicado Vajrayana Técnicas de tantra Yoga de la deidad Yoga del gurú Yoga de los sueños Thukdam Budeidad
Monasterios mayores Traducir Drepung Dzogchen Ganden Jokhang Kumbum Labrarang Poniendo la mente en movimiento Namgyal Narthang Nechung Pabonka Palcho Ralung Ramoche Ratón Sakya Sanga Sera Shalu Tashi Lhunpo Tsurphu Yerba
Roles institucionales Dalai Lama Panchen Lama Lama Karmapa Rinpoche Gueshe Tertón Tulku Tulku occidental
Festivales Chotrul Duchen Día de la Independencia Galdan Namchot Losar Dosmoche Monlam Sho Dun Losoong
Textos Kangyur Tengyur Canon budista tibetano Sutras Mahayana Nyingma Gyubum
Arte Mandala de arena Thangka Pinturas murales Astamangala Árbol de la fisiología Thangka del festival Piedra mani
Historia y visión general Historia Cronología Describir Culture Index of articles
v t e

La miriarquía Phagmodru (Phag mo gru), centrada en Neudong (Sne'u gdong), fue otorgada como infantería a Hülegü en 1251. La zona ya había estado asociada a la familia Lang (Rlang), y con el declive de la influencia del Ilkhanate fue gobernada por esta familia, dentro del marco mongol-sakya encabezado por el Pönchen (dpon-chen) designado por los mongoles en Sakya. Las áreas bajo administración Lang fueron invadidas continuamente durante finales del siglo XIII y principios del XIV. Jangchub Gyaltsän (Byang chub rgyal mtshan, 1302-1364) consideró ilegales estas invasiones y solicitó la restitución de las tierras de Phagmodru tras su nombramiento como Miriarca en 1322. Tras prolongadas luchas legales, la lucha se tornó violenta cuando Phagmodru fue atacada por sus vecinos en 1346. Jangchub Gyaltsän fue arrestado y liberado en 1347. Cuando más tarde se negó a comparecer a juicio, sus dominios fueron atacados por los Pönchen en 1348. Janchung Gyaltsän pudo defender Phagmodru y continuó teniendo éxitos militares, hasta que en 1351 se convirtió en la figura política más fuerte del país. Las hostilidades militares terminaron en 1354 con Jangchub Gyaltsän como vencedor indiscutible, quien estableció la dinastía Phagmodrupa ese año. Siguió gobernando el Tíbet central hasta su muerte en 1364, aunque dejó todas las instituciones mongolas como simples formalidades. El poder permaneció en manos de la familia Phagmodru hasta 1434. ^[59]

El gobierno de Jangchub Gyaltsän y sus sucesores supuso una nueva conciencia cultural que se basó en modelos de la época del antiguo reino tibetano . Las condiciones relativamente pacíficas favorecieron el desarrollo literario y artístico. ^[60] Durante este período, el erudito reformista Je Tsongkhapa (1357-1419) fundó la secta Gelug que tendría una influencia decisiva en la historia del Tíbet.

Las luchas internas dentro de la dinastía Phagmodrupa y el fuerte localismo de los diversos feudos y facciones político-religiosas dieron lugar a una larga serie de conflictos internos. La familia de ministros Rinpungpa , con sede en Tsang (Tíbet centro-occidental), dominó la política después de 1435.

En 1565 fueron derrocados por la dinastía Tsangpa de Shigatse , que expandió su poder en diferentes direcciones del Tíbet en las décadas siguientes y favoreció a la secta Karma Kagyu . Desempeñarían un papel fundamental en los acontecimientos que llevaron al ascenso al poder del Dalai Lama en la década de 1640.

El Ganden Phodrang fue el gobierno tibetano establecido en 1642 por el quinto Dalai Lama con la ayuda militar de Güshi Khan del Kanato de Khoshut . Lhasa se convirtió en la capital del Tíbet al comienzo de este período, y todo el poder temporal fue conferido al quinto Dalai Lama por Güshi Khan en Shigatse.

El ascenso de los Dalai Lamas estuvo íntimamente relacionado con el poder militar de los clanes mongoles. Altan Khan , el rey de los mongoles Tümed , invitó por primera vez a Sonam Gyatso , el líder de la escuela Gelugpa del budismo tibetano (más tarde conocido como el tercer Dalai Lama), a Mongolia en 1569 y nuevamente en 1578, durante el reinado de la familia Tsangpa. Gyatso aceptó la segunda invitación. Se reunieron en el sitio de la nueva capital de Altan Khan, Koko Khotan (Hohhot), y el Dalai Lama enseñó allí a una gran multitud.

Sonam Gyatso anunció públicamente que era una reencarnación del monje tibetano Sakya Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280) que convirtió a Kublai Khan, mientras que Altan Khan era una reencarnación de Kublai Khan (1215-1294), el famoso gobernante de los mongoles y emperador de China, y que se habían unido nuevamente para cooperar en la propagación de la religión budista. ^[61] Si bien esto no condujo inmediatamente a una conversión masiva de mongoles al budismo (esto solo sucedería en la década de 1630), sí condujo al uso generalizado de la ideología budista para la legitimación del poder entre la nobleza mongol. Por último, pero no menos importante, Yonten Gyatso , el cuarto Dalai Lama, era nieto de Altan Khan. ^[62]

Yonten Gyatso (1589-1616), el cuarto Dalai Lama y no tibetano, era nieto de Altan Khan . Murió en 1616, a los veinticinco años. Algunas personas dicen que fue envenenado, pero no hay pruebas fehacientes de que fuera así. ^[63]

Lobsang Gyatso ( transliteración Wylie : Blo-bzang Rgya-mtsho), el Gran Quinto Dalai Lama (1617-1682), fue el primer Dalai Lama en ejercer un poder político efectivo sobre el Tíbet central .

El primer regente del quinto dalái lama, Sonam Rapten, es conocido por unificar el corazón del Tíbet bajo el control de la escuela Gelug del budismo tibetano , después de derrotar a las sectas rivales Kagyu y Jonang y al gobernante secular, el príncipe Tsangpa , en una prolongada guerra civil. Sus esfuerzos tuvieron éxito en gran parte debido a la ayuda militar aportada por Güshi Khan , el líder oirat khoshut del kanato de Khoshut . ^[64] Las posiciones del dalái lama, Sonam Rapten y los kanes han sido objeto de diversas interpretaciones. Algunas fuentes afirman que el kan nombró a Sonam Rapten como administrador de facto de los asuntos civiles, mientras que el dalái lama fue relegado a los asuntos religiosos. Otras fuentes afirman que Güshi Khan no participó en gran medida en la administración del Tíbet y permaneció en Kokonor después de derrotar a los enemigos de la escuela Gelugpa. ^{[65] [66] [67] [68] [64]}

El quinto Dalai Lama y sus allegados, especialmente Sonam Rapten (hasta su muerte en 1658), establecieron una administración civil a la que los historiadores denominan el estado de Lhasa . Esta administración tibetana también se conoce como Ganden Phodrang , llamada así por la residencia del quinto Dalai Lama en el monasterio de Drepung . ^{[64] [69]}

Sonam Rapten era un defensor fanático y militante de la Gelugpa. Bajo su administración, las otras escuelas fueron perseguidas. Fuentes jonang afirman hoy que los monasterios jonang fueron cerrados o convertidos a la fuerza, y que la escuela permaneció oculta hasta la última parte del siglo XX. Sin embargo, antes de abandonar el Tíbet para China en 1652, el Dalai Lama emitió una proclamación o decreto a Sonam Rapten prohibiendo todas esas políticas sectarias que había implementado su administración después de la guerra civil de 1642, y ordenó su revocación. ^{[70] [ se necesita una fuente no primaria ]} Según FitzHerbert y, hubo un aumento en el "control diario del quinto Dalai Lama sobre ... su gobierno" después de las muertes de Sonam Rapten y Güshi Khan en la década de 1650. ^[71]

El quinto Dalai Lama inició la construcción del Palacio Potala en Lhasa en 1645. ^[72] Durante el gobierno del Gran Quinto, dos misioneros jesuitas , el alemán Johannes Gruber y el belga Albert Dorville , permanecieron en Lhasa durante dos meses, octubre y noviembre de 1661, en su camino desde Pekín a la Goa portuguesa , en la India. ^[73] En 1652, el quinto Dalai Lama visitó al emperador Shunzhi de la dinastía Qing . No se le exigió que se arrodillara como otros visitantes, pero aún así tuvo que arrodillarse ante el emperador; y más tarde se le envió un sello oficial. ^[74]

La muerte del quinto dalái lama en 1682 fue ocultada durante quince años por su confidente asistente, Desi Sangye Gyatso . ^[75] El sexto dalái lama , Tsangyang Gyatso, fue entronizado en el Potala el 7 u 8 de diciembre de 1697. ^[76] En 1705-6, el conflicto entre el regente del sexto dalái lama y el kanato de Khoshut condujo a la toma de Lhasa por parte de Lha-bzang Khan , quien asesinó al regente y depuso al sexto dalái lama. Un pretendiente, Yeshe Gyatso , fue instalado por Lha-bzang hasta que el kanato de Dzungar invadió el poder en 1717 y eliminó al khan y al pretendiente de Khoshut del poder. ^[65] El séptimo Dalai Lama fue instalado, pero los Dzungar aterrorizaron al pueblo, lo que provocó la pérdida de la buena voluntad de los tibetanos. ^[77] Los Dzungar fueron expulsados ​​en 1720 por la dinastía Qing. ^[78]

El gobierno Qing sobre el Tíbet se estableció después de que las fuerzas de la expedición Qing derrotaran a los Dzungars que ocuparon el Tíbet hasta 1720. El gobierno Qing duró hasta la caída de la dinastía Qing en 1912. Los emperadores Qing nombraron residentes imperiales conocidos como Ambans en el Tíbet, quienes comandaban más de 2000 tropas estacionadas en Lhasa y reportaban al Lifan Yuan , una agencia del gobierno Qing que supervisaba la región durante este período. ^[79] Durante esta era, la región estaba dominada por los Dalai Lamas con el apoyo de la dinastía Qing establecida por los manchúes en China.

El emperador Kangxi de la dinastía Qing envió un ejército de expedición al Tíbet en respuesta a la ocupación del Tíbet por las fuerzas del Kanato Dzungar , junto con las fuerzas tibetanas bajo Polhanas (también escrito Polhaney) de Tsang y Kangchennas (también escrito Gangchenney), el gobernador del Tíbet occidental, ^{[80] [81]} expulsaron a los Dzungars del Tíbet en 1720. Trajeron a Kelzang Gyatso con ellos desde Kumbum a Lhasa y fue instalado como el séptimo Dalai Lama. ^[78] El protectorado Qing sobre el Tíbet se estableció en este momento, con una guarnición en Lhasa, y Kham fue anexado a Sichuan . ^[82] En 1721, los Qing establecieron un gobierno en Lhasa que consistía en un consejo (el Kashag ) de tres ministros tibetanos, encabezados por Kangchennas. El papel del Dalai Lama en ese momento era puramente simbólico, pero aún así muy influyente debido a las creencias religiosas de los mongoles. ^[83]

Después de la sucesión del emperador Yongzheng en 1722, se produjo una serie de reducciones de las fuerzas Qing en el Tíbet. Sin embargo, la nobleza de Lhasa que se había aliado con los Dzungar mató a Kangchennas y tomó el control de Lhasa en 1727, y Polhanas huyó a su natal Ngari . Las tropas Qing llegaron a Lhasa en septiembre y castigaron a la facción anti-Qing ejecutando a familias enteras, incluidas mujeres y niños. El Dalai Lama fue enviado al monasterio de Lithang ^[84] en Kham. El Panchen Lama fue llevado a Lhasa y se le dio autoridad temporal sobre Tsang y Ngari, creando una división territorial entre los dos altos lamas que sería una característica duradera de la política china hacia el Tíbet. Se establecieron dos ambans en Lhasa, con un mayor número de tropas Qing. Durante la década de 1730, las tropas Qing se redujeron nuevamente y Polhanas ganó más poder y autoridad. El Dalai Lama regresó a Lhasa en 1735, pero el poder temporal permaneció en manos de Polhanas. Los Qing consideraron que Polhanas era un agente leal y un gobernante eficaz sobre un Tíbet estable, por lo que siguió siendo dominante hasta su muerte en 1747. ^[85]

En varios lugares como Lhasa, Batang, Dartsendo, Lhari, Chamdo y Litang, las tropas del Ejército del Estandarte Verde estuvieron guarnecidas durante la guerra de Dzungar. ^[86] Las tropas del Ejército del Estandarte Verde y los abanderados manchúes eran parte de la fuerza Qing que luchó en el Tíbet en la guerra contra los Dzungar. ^[87] Se dijo que el comandante de Sichuan Yue Zhongqi (un descendiente de Yue Fei ) entró en Lhasa primero cuando los 2.000 soldados del Estandarte Verde y los 1.000 soldados manchúes de la "ruta de Sichuan" tomaron Lhasa. ^[88] Según Mark C. Elliott, después de 1728 los Qing utilizaron tropas del Ejército del Estandarte Verde para cubrir la guarnición en Lhasa en lugar de abanderados . ^[89] Según Evelyn S. Rawski, tanto el Ejército del Estandarte Verde como los abanderados formaban la guarnición Qing en el Tíbet. ^[90] Según Sabine Dabringhaus, los Qing apostaron en el Tíbet más de 1.300 soldados chinos del estandarte verde para apoyar al ejército tibetano, compuesto por 3.000 hombres. ^[91]

Los Qing habían convertido la región de Amdo y Kham en la provincia de Qinghai en 1724, ^[82] e incorporaron Kham oriental a las provincias chinas vecinas en 1728. ^[92] El gobierno Qing envió un comisionado residente ( amban ) a Lhasa. El hijo de Polhanas, Gyurme Namgyal, tomó el poder tras la muerte de su padre en 1747. Los ambans se convencieron de que iba a liderar una rebelión, por lo que lo mataron. La noticia del incidente se filtró y estalló un motín en la ciudad, la turba vengó la muerte del regente matando a los ambans . El Dalai Lama intervino y restableció el orden en Lhasa. El emperador Qianlong (el sucesor de Yongzheng) envió fuerzas Qing para ejecutar a la familia de Gyurme Namgyal y a siete miembros del grupo que mató a los ambans . El Emperador reorganizó nuevamente el gobierno tibetano ( Kashag ), restaurando nominalmente el poder temporal al Dalai Lama, pero de hecho consolidando el poder en manos de los (nuevos) ambans . ^[93]

La derrota de la invasión nepalí de 1791 aumentó el control de los Qing sobre el Tíbet. A partir de ese momento, todos los asuntos importantes debían ser sometidos a los ambans . ^[94] Fortaleció los poderes de los ambans . Los ambans fueron elevados por encima del Kashag y los regentes en la responsabilidad de los asuntos políticos tibetanos. El Dalai y los Panchen Lamas ya no podían presentar peticiones directamente al Emperador Qing, sino que solo podían hacerlo a través de los ambans . Los ambans tomaron el control de la defensa fronteriza tibetana y los asuntos exteriores. Los ambans fueron puestos al mando de la guarnición Qing y del ejército tibetano (cuya fuerza se fijó en 3.000 hombres). El comercio también fue restringido y los viajes solo podían realizarse con documentos emitidos por los ambans . Los ambans debían revisar todas las decisiones judiciales. Sin embargo, según Warren Smith, estas directivas nunca se implementaron por completo o se descartaron rápidamente, ya que los Qing estaban más interesados ​​en un gesto simbólico de autoridad que en la soberanía real. ^[95] En 1841, la dinastía hindú Dogra intentó establecer su autoridad en Ü-Tsang , pero fue derrotada en la guerra chino-sikh (1841-1842).

A mediados del siglo XIX, una comunidad de tropas chinas procedentes de Sichuan que se casaron con mujeres tibetanas llegaron con un Amban y se establecieron en el barrio de Lubu en Lhasa, donde sus descendientes establecieron una comunidad y se asimilaron a la cultura tibetana. ^[96] Hebalin era el lugar donde vivían las tropas musulmanas chinas y sus descendientes, mientras que Lubu era el lugar donde vivían las tropas chinas Han y sus descendientes. ^[97]

Los primeros europeos que llegaron al Tíbet fueron misioneros portugueses que llegaron por primera vez en 1624 liderados por António de Andrade . Fueron bien recibidos por los tibetanos que les permitieron construir una iglesia . El siglo XVIII trajo más jesuitas y capuchinos de Europa. Poco a poco se encontraron con la oposición de los lamas tibetanos que finalmente los expulsaron del Tíbet en 1745. Otros visitantes incluyeron, en 1774, un noble escocés, George Bogle , que llegó a Shigatse para investigar el comercio para la Compañía Británica de las Indias Orientales , introduciendo las primeras patatas en el Tíbet. ^[99] Después de 1792, el Tíbet, bajo la influencia china, cerró sus fronteras a los europeos y durante el siglo XIX solo 3 occidentales, el inglés Thomas Manning y 2 misioneros franceses Huc y Gabet , llegaron a Lhasa, aunque varios pudieron viajar a la periferia tibetana.

Durante el siglo XIX, el Imperio británico se extendía desde el norte de la India hasta el Himalaya y Afganistán , y el Imperio ruso de los zares se expandía hacia el sur, hacia Asia Central. Ambas potencias empezaron a sospechar de sus intenciones en el Tíbet, pero el Tíbet atrajo la atención de muchos exploradores. En 1840, Sándor Kőrösi Csoma llegó a Darjeeling con la esperanza de poder rastrear el origen del grupo étnico magiar , pero murió antes de poder entrar en el Tíbet. En 1865, Gran Bretaña comenzó a cartografiar en secreto el Tíbet. Espías topógrafos indios entrenados disfrazados de peregrinos o comerciantes, llamados pundits , contaban sus pasos en sus viajes por el Tíbet y tomaban lecturas por la noche. Nain Singh , el más famoso, midió la longitud , latitud y altitud de Lhasa y trazó el río Yarlung Tsangpo .

A principios del siglo XX, los imperios británico y ruso competían por la supremacía en Asia central. Incapaces de establecer contactos diplomáticos con el gobierno tibetano y preocupados por los informes sobre sus tratos con Rusia, en 1903-04 se envió una expedición británica dirigida por el coronel Francis Younghusband a Lhasa para forzar un acuerdo comercial e impedir que los tibetanos establecieran una relación con los rusos. En respuesta, el Ministerio de Asuntos Exteriores de Qing afirmó que China era soberana sobre el Tíbet, la primera declaración clara de tal afirmación. ^[100] Antes de que la expedición británica llegara a Lhasa, el 13.º Dalai Lama huyó a Mongolia Exterior y luego fue a Pekín en 1908.

La expedición británica fue uno de los desencadenantes de la rebelión tibetana de 1905 en el monasterio de Batang, cuando lamas tibetanos antiextranjeros masacraron a misioneros franceses, funcionarios manchúes y han Qing y conversos cristianos antes de que las fuerzas Qing aplastaran la revuelta. ^{[101] [102]}

El Tratado anglo-tibetano de Lhasa de 1904 fue seguido por el tratado chino-británico de 1906. Pekín acordó pagar a Londres 2,5 millones de rupias, monto que Lhasa se vio obligada a aceptar en el tratado anglo-tibetano de 1904. ^[103] En 1907, Gran Bretaña y Rusia acordaron que, en "conformidad con el principio admitido de la soberanía de China sobre el Tíbet" ^[104], ambas naciones "se comprometen a no entrar en negociaciones con el Tíbet excepto a través de la intermediación del Gobierno chino". ^[104]

El gobierno Qing en Pekín designó entonces a Zhao Erfeng , gobernador de Xining , "comandante del ejército del Tíbet" para reintegrar el Tíbet a China. Fue enviado en 1905 (aunque otras fuentes dicen que esto ocurrió en 1908) ^[105] en una expedición punitiva . Sus tropas destruyeron varios monasterios en Kham y Amdo , y se inició un proceso de sinificación de la región. ^{[106] [107]} El Dalai Lama huyó una vez más, esta vez a la India, y fue depuesto una vez más por los chinos. ^[108] Sin embargo, la situación pronto cambiaría, ya que, después de la caída de la dinastía Qing en octubre de 1911, los soldados de Zhao se amotinaron y lo decapitaron. ^{[109] [110]} Todas las fuerzas Qing restantes abandonaron el Tíbet después de la agitación de Xinhai Lhasa .

El Dalai Lama regresó al Tíbet desde la India en julio de 1912 (después de la caída de la dinastía Qing ) y expulsó a los amban y a todas las tropas chinas. ^[111] En 1913, el Dalai Lama emitió una proclamación que afirmaba que la relación entre el emperador chino y el Tíbet "había sido la de patrón y sacerdote y no se había basado en la subordinación de uno al otro". ^[112] "Somos una nación pequeña, religiosa e independiente", continuaba la proclamación. ^[112]

Durante los siguientes treinta y seis años, el Tíbet disfrutó de una independencia de facto mientras China soportaba su era de los caudillos militares , su guerra civil y la Segunda Guerra Mundial. Algunas fuentes chinas sostienen que el Tíbet fue parte de China durante este período. ^[113] Un libro publicado en 1939 por un sinólogo y lingüista sueco sobre la guerra en China colocó al Tíbet como parte de China. El gobierno chino en la década de 1930 intentó reclamar superioridad. ^[114] Estados Unidos también reconoció al Tíbet como una provincia de China durante este tiempo, como se ve en el documental Why We Fight #6 The Battle of China producido por el Departamento de Guerra de Estados Unidos en 1944. ^[115] Algunos otros autores sostienen que el Tíbet también era independiente de iure después del Tratado Tíbet-Mongolia de 1913, antes del cual Mongolia había sido reconocida por Rusia. ^[116]

Entre 1913 y 1949, el Tíbet siguió teniendo contactos muy limitados con el resto del mundo, aunque después de la Misión Younghusband hubo representantes británicos en Gyantse, Yatung y Gartok (Tíbet occidental). Estos llamados "agentes comerciales" eran en realidad representantes diplomáticos del Gobierno británico en la India y, entre 1936 y 1937, los británicos también establecieron una misión permanente en Lhasa. Esto fue en respuesta a una "misión de condolencias" china enviada a la capital tibetana después del fallecimiento del 13º Dalai Lama, que permaneció en Lhasa como, en efecto, un puesto diplomático republicano chino. Después de 1947, la misión británica fue transferida al control del gobierno indio recientemente independiente, aunque el último representante británico, Hugh Richardson, permaneció en Lhasa hasta 1950 al servicio del gobierno indio. Los británicos, como los chinos, alentaron a los tibetanos a mantener a los extranjeros fuera del Tíbet y ningún extranjero visitó Lhasa entre la partida de la misión de Younghusband en 1904 y la llegada de un oficial de telégrafos en 1920. ^[117] Un poco más de 90 europeos y japoneses visitaron Lhasa durante los años 1920-1950, la mayoría de los cuales eran personal diplomático británico. ^[118] Muy pocos gobiernos hicieron algo parecido a un reconocimiento diplomático normal del Tíbet. ^{[ cita requerida ]} En 1914, el gobierno tibetano firmó el Acuerdo de Simla con Gran Bretaña, cediendo varias áreas pequeñas en el lado sur de la cuenca del Himalaya hasta la India británica . El gobierno chino denunció el acuerdo como ilegal. ^{[119] [120]}

En 1932, el Ejército Nacional Revolucionario , compuesto por soldados musulmanes y han, liderado por Ma Bufang y Liu Wenhui derrotó al ejército tibetano en la guerra chino-tibetana cuando el 13.º Dalai Lama intentó apoderarse de territorio en Qinghai y Xikang. También se informó que el gobierno central de China alentó el ataque, con la esperanza de resolver la "situación del Tíbet", porque los japoneses acababan de apoderarse de Manchuria. Advirtieron a los tibetanos que no se atrevieran a cruzar el río Jinsha nuevamente. ^[121] Se firmó una tregua, poniendo fin a la lucha. ^{[122] [123]} El Dalai Lama había enviado un cable a los británicos en la India pidiendo ayuda cuando sus ejércitos fueron derrotados, y comenzó a degradar a sus generales que se habían rendido. ^[124]

En 1949, al ver que los comunistas chinos , con el apoyo decisivo de Joseph Stalin , estaban ganando el control de China , el Kashag expulsó a todos los chinos que estaban conectados con el gobierno chino, lo que desencadenó protestas tanto del Kuomintang como de los comunistas . ^[125] La República Popular China (RPC), fundada en octubre de 1949 por los comunistas victoriosos bajo el liderazgo de Mao Zedong , no perdió tiempo en afirmar una nueva presencia china en el Tíbet. En octubre de 1950, el Ejército Popular de Liberación entró en el área tibetana de Chamdo , derrotando la resistencia esporádica del ejército tibetano. En 1951, los representantes tibetanos participaron en negociaciones en Pekín con el gobierno chino. Esto resultó en un Acuerdo de Diecisiete Puntos que formalizó la soberanía de China sobre el Tíbet, pero fue repudiado por el actual gobierno tibetano en el exilio. ^[126]

Desde el principio, resultó evidente que la incorporación del Tíbet a la China comunista pondría frente a frente a dos sistemas sociales opuestos. ^[127] Sin embargo, en el Tíbet, los comunistas chinos optaron por no dar prioridad inmediata a la reforma social. Por el contrario, entre 1951 y 1959, la sociedad tibetana tradicional, con sus señores y sus propiedades señoriales, siguió funcionando sin cambios. ^[127] A pesar de la presencia de veinte mil soldados chinos en el Tíbet central, se permitió al gobierno del Dalai Lama mantener símbolos importantes de su período de independencia de facto. ^[127]

Los comunistas abolieron rápidamente la esclavitud y la servidumbre en sus formas tradicionales. También afirman ^{[ aclaración necesaria ]} haber reducido los impuestos, el desempleo y la mendicidad, y haber iniciado proyectos de trabajo. ^{[ cita requerida ]} Establecieron escuelas seculares, rompiendo así el monopolio educativo de los monasterios, y construyeron sistemas de agua corriente y electricidad en Lhasa. ^{[128] [ verificación necesaria ]}

La región tibetana de Kham Oriental, antiguamente provincia de Xikang , fue incorporada a la provincia de Sichuan. Kham Occidental quedó bajo el control del Comité Militar de Chamdo. En estas áreas se implementó la reforma agraria . Esto implicó que los agitadores comunistas designaran a "terratenientes" -a veces elegidos arbitrariamente- para humillarlos públicamente en thamzing ( Wylie : 'thab-'dzing , dialecto de Lhasa : [tʰʌ́msiŋ] ) o " sesiones de lucha ", torturarlos, mutilarlos e incluso matarlos. ^{[129] [130]}

En 1956, se produjeron disturbios en Kham oriental y Amdo, donde se había aplicado plenamente la reforma agraria. Estas rebeliones acabaron extendiéndose a Kham occidental y Ü-Tsang.

En 1956-57, guerrilleros tibetanos armados emboscaron convoyes del Ejército Popular de Liberación de China. El levantamiento recibió una amplia ayuda de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) de los Estados Unidos, que incluyó entrenamiento militar , campamentos de apoyo en Nepal y varios puentes aéreos. ^[131] Mientras tanto, en los Estados Unidos, la Sociedad Americana para un Asia Libre, un frente financiado por la CIA, publicitó enérgicamente la causa de la resistencia tibetana, con el hermano mayor del Dalai Lama, Thubten Norbu , desempeñando un papel activo en esa organización. El segundo hermano mayor del Dalai Lama, Gyalo Thondup , estableció una operación de inteligencia con la CIA ya en 1951. Más tarde la actualizó hasta convertirla en una unidad guerrillera entrenada por la CIA cuyos reclutas se lanzaron en paracaídas de regreso al Tíbet. ^[132]

Muchos de los comandos y agentes tibetanos que la CIA envió al país eran jefes de clanes aristocráticos o hijos de jefes. El noventa por ciento de ellos nunca más se supo de ellos, según un informe de la propia CIA, lo que significa que lo más probable es que fueran capturados y asesinados. ^[133] Ginsburg y Mathos llegaron a la conclusión de que "hasta donde se puede determinar, la gran mayoría de la gente común de Lhasa y de las zonas rurales adyacentes no se unió a la lucha contra los chinos, tanto cuando comenzó como a medida que avanzaba". ^[134] Según otros datos, muchos miles de tibetanos comunes participaron en la rebelión. ^[116] Los archivos soviéticos desclasificados proporcionan datos de que los comunistas chinos, que recibieron una gran ayuda en equipo militar de la URSS, utilizaron ampliamente la aviación soviética para bombardear monasterios y otras operaciones punitivas en el Tíbet. ^[116]

En 1959, la represión militar china contra los rebeldes en Kham y Amdo condujo al " levantamiento de Lhasa ". La resistencia a gran escala se extendió por todo el Tíbet. Temiendo la captura del Dalai Lama, tibetanos desarmados rodearon su residencia, y el Dalai Lama huyó a la India. ^{[135] [136]}

El período de 1959 a 1962 estuvo marcado por una gran hambruna durante la Gran Hambruna China, provocada por la sequía y por las políticas chinas del Gran Salto Adelante, que afectaron a toda China y no sólo al Tíbet. El Décimo Panchen Lama fue un observador agudo del Tíbet durante este período y redactó la Petición de 70.000 caracteres para detallar los sufrimientos de los tibetanos y la envió a Zhou Enlai en mayo de 1962.

En 1962, China y la India libraron una breve guerra por la disputada región de Aksai Chin . Aunque China ganó la guerra, sus tropas se retiraron al norte de la Línea McMahon . ^[120]

En 1965, la zona que había estado bajo el control del gobierno del Dalai Lama desde la década de 1910 hasta 1959 (Ü-Tsang y Kham occidental) pasó a llamarse Región Autónoma del Tíbet (RAT). La autonomía preveía que el jefe de gobierno sería un tibetano étnico; sin embargo, el poder real en la RAT lo ostenta el Primer Secretario del Comité Regional Autónomo del Tíbet del Partido Comunista Chino, que nunca ha sido tibetano. ^[137] El papel de los tibetanos étnicos en los niveles superiores del Partido Comunista de la RAT sigue siendo muy limitado. ^[138]

La destrucción de la mayoría de los más de 6.000 monasterios del Tíbet se produjo entre 1959 y 1961 por parte del Partido Comunista Chino. ^[139] A mediados de la década de 1960, se desmantelaron los monasterios y se introdujo la educación secular. Durante la Revolución Cultural , los Guardias Rojos ^[140] llevaron a cabo una campaña de vandalismo organizado contra los sitios culturales de toda la República Popular China, incluido el patrimonio budista del Tíbet. ^[141]

Cuando el Secretario General Hu Yaobang visitó el Tíbet en 1980 y 1982, no estuvo de acuerdo con lo que consideraba una mano dura. ^{[142] : 240} Hu redujo el número de cuadros del partido Han y relajó los controles sociales. ^{[142] : 240}

En 1989, el Panchen Lama murió de un ataque cardíaco masivo a la edad de 50 años. ^[143]

La República Popular de China sigue presentando su dominio sobre el Tíbet como una mejora absoluta, pero algunos gobiernos extranjeros siguen protestando por algunos aspectos del gobierno de la República Popular de China en el Tíbet, y grupos como Human Rights Watch denuncian supuestas violaciones de los derechos humanos. Sin embargo, la mayoría de los gobiernos reconocen hoy la soberanía de la República Popular de China sobre el Tíbet, y ninguno ha reconocido al Gobierno del Tíbet en el exilio en la India.

En 2008 estallaron de nuevo disturbios . Muchos hans y huis fueron atacados en los disturbios, sus tiendas fueron vandalizadas o quemadas. El gobierno chino reaccionó rápidamente, imponiendo toques de queda y limitando estrictamente el acceso a las zonas tibetanas. La respuesta internacional fue igualmente inmediata y contundente: algunos líderes condenaron la represión y las grandes protestas y otros apoyaron las acciones de China.

En 2018, el fabricante de automóviles alemán Mercedes-Benz revirtió un anuncio y se disculpó por "herir los sentimientos" del pueblo chino al citar al Dalai Lama. ^{[144] [145]}

Desde 2009, al menos 160 tibetanos, incluidos monjes, monjas y gente común, se han autoinmolado para protestar contra las políticas chinas en el Tíbet. ^{[146] [147] [148]}

Tras el levantamiento de Lhasa y la huida del Tíbet del Dalai Lama en 1959, el gobierno de la India aceptó a los refugiados tibetanos. La India designó tierras para los refugiados en la región montañosa de Dharamsala , India, donde ahora tienen su base el Dalai Lama y el gobierno tibetano en el exilio .

La difícil situación de los refugiados tibetanos atrajo la atención internacional cuando el Dalai Lama, líder espiritual y religioso del gobierno tibetano en el exilio, ganó el Premio Nobel de la Paz en 1989. El Dalai Lama recibió el Premio Nobel sobre la base de su compromiso inquebrantable con la protesta pacífica contra la ocupación china del Tíbet. Como resultado, es muy apreciado y desde entonces ha sido recibido por líderes gubernamentales de todo el mundo. Entre las ceremonias y premios más recientes , el presidente Bush le otorgó la Medalla de Oro del Congreso en 2007, y en 2006 fue una de las siete personas que recibieron la ciudadanía canadiense honoraria (ver Ciudadanía canadiense honoraria ). La República Popular China protesta constantemente cada contacto oficial con el líder tibetano exiliado.

La comunidad de tibetanos en el exilio establecida en Dharamshala y Bylakuppe, cerca de Mysore, en Karnataka, en el sur de la India, se ha expandido desde 1959. Los tibetanos han duplicado los monasterios tibetanos en la India y ahora estos albergan a decenas de miles de monjes. También han creado escuelas y hospitales tibetanos y fundado la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos , todo ello destinado a continuar la tradición y la cultura tibetanas. Los festivales tibetanos, como las danzas de los lamas , la celebración del Losar (el Año Nuevo tibetano) y el Festival de Oración Monlam , continúan en el exilio.

En 2006, Tenzin Gyatso, el 14º Dalai Lama , declaró que "el Tíbet quiere autonomía , no independencia". ^[149] Sin embargo, los chinos desconfían de él, creyendo que en realidad no ha abandonado la búsqueda de la independencia del Tíbet. ^[150]

Las conversaciones entre representantes del Dalai Lama y el gobierno chino se reanudaron en mayo de 2008, con escasos resultados. ^[151]

• Levantamiento tibetano de 1959
• 1987-1989 Disturbios en el Tíbet
• Disturbios en el Tíbet en 2008
• Historia de Asia Central
• Historia de la India
• Historia de Ladakh
• Historia del budismo tibetano
• Lista de gobernantes del Tíbet
• Relación entre patrono y sacerdote
• Pha Trelgen Changchup Sempa
• Protestas y levantamientos en el Tíbet desde 1950
• Protestas de autoinmolación de tibetanos en China desde 2009
• Sinización del Tíbet
• Tíbet

This article contains a list that has not been properly sorted. Specifically, it does not follow the Manual of Style for lists of works (often, though not always, due to being in reverse-chronological order). See MOS:LISTSORT for more information. Please improve this article if you can. (March 2024)

• Tuttle, Gray y Kurtis R. Schaeffer, eds. The Tibetan History Reader ( Columbia University Press , 2013), reimprime artículos importantes de académicos
• Bell, Charles. Tibet Past & Present . Reimpresión, Nueva Delhi, 1990 (publicada originalmente en Oxford, 1924).
• Bell, Charles. Retrato del Dalai Lama , Collins, Londres, 1946.
• Carrington, Michael. "Oficiales, caballeros y ladrones: el saqueo de los monasterios durante la misión Younghusband al Tíbet de 1903/4", Modern Asian Studies 37, 1 (2003), págs. 81-109.
• Desideri (1932). Relato sobre el Tíbet: los viajes de Hipólito Desideri, 1712-1727 . Hipólito Desideri. Editado por Filippo De Filippi . Introducción de C. Wessels. Reproducido por Rupa & Co, Nueva Delhi. 2005.
• French, Patrick . Tíbet, Tíbet: una historia personal de una tierra perdida . Londres: HarperCollins, 2003. ISBN 978-0-00257-109-8 
• Petech, Luciano (1997). China y el Tíbet a principios del siglo XVIII: historia del establecimiento del protectorado chino en el Tíbet . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-03442-0.
• Rabgey, Tashi; Sharlho, Tseten Wangchuk (2004). Diálogo chino-tibetano en la era post-Mao: ​​lecciones y perspectivas (PDF) . Washington: Centro Este-Oeste. ISBN 1-932728-22-8Archivado desde el original (PDF) el 16 de julio de 2007. Consultado el 14 de agosto de 2008 .
• Shakabpa, Tsepon Wangchuk Deden (Dbang-phyug-bde-ldan, Zhwa-sgab-pa) (1907/08–1989): Cien mil lunas: una historia política avanzada del Tíbet. Traducido y anotado por Derek F. Maher. 2 vol., Brill, 2010 (Biblioteca de estudios tibetanos de Brill; 23). Leiden, 2010.
• Smith, Warren W. (1996). Historia del Tíbet: nacionalismo y autodeterminación . Westview Press. ISBN 0-8133-3155-2.
• Smith, Warren W. (2004). La política de China sobre la autonomía tibetana - Documentos de trabajo del EWC nº 2 (PDF) . Washington: East-West Center. Archivado desde el original (PDF) el 2008-08-19 . Consultado el 2008-08-14 .
• Smith, Warren W. (2008). El Tíbet de China: ¿Autonomía o asimilación? . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-3989-1.
• Waterfall, Arnold C. (1981). La historia postal del Tíbet (edición de 1981). Escocia. ISBN 0-85397-199-4.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• McGranahan, C. "Verdad, miedo y mentiras: políticas de exilio e historias de la resistencia tibetana", Antropología cultural , vol. 20, número 4 (2005), págs. 570–600.
• Knaus, JK Huérfanos de la Guerra Fría: Estados Unidos y la lucha tibetana por la supervivencia (Nueva York: Public Affairs, 1999).
• Bageant, J. "La guerra en la cima del mundo", Military History , Vol. 20, Número 6 (2004), págs. 34–80.

• "La historia temprana del Tíbet. A partir de fuentes chinas" SW Bushell, The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , Nueva serie, vol. 12, n.º 4 (octubre de 1880), págs. 435-541, Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland
• Breve historia del Tíbet en Friends of Tibet New Zealand
• Cincuenta años después de la Conferencia sobre las Relaciones Asiáticas, Sharan, 1997, Centro de Investigación Parlamentaria y Política del Tíbet
• Cronología de los textos budistas tibetanos
• El circo de las sombras: La CIA en el Tíbet - Sitio web documental
• La historia del Tíbet según China, en Xinhua
• Recordando al Tíbet como nación independiente Archivado el 22 de septiembre de 2018 en Wayback Machine
• Kuzmin, SL El Tíbet oculto: historia de la independencia y la ocupación. LTWA, 2011
• Documentos tibetanos antiguos en línea