El antisemitismo en el cristianismo

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Algunas iglesias cristianas , grupos cristianos y cristianos comunes expresan antisemitismo hacia el pueblo judío y la religión asociada del judaísmo . Estos pueden considerarse ejemplos de antisemitismo expresado por cristianos o por comunidades cristianas. Sin embargo, el término "antisemitismo cristiano" también se ha utilizado para referirse a sentimientos antijudíos que surgen de posturas doctrinales o teológicas cristianas (por pensadores como Jules Isaac , por ejemplo, especialmente en su libro Jésus et Israël ). El término "antisemitismo cristiano" también se utiliza para sugerir que, hasta cierto punto, el desprecio por los judíos y por el judaísmo es inherente al cristianismo como religión en sí mismo, y que las instituciones centralizadas de poder cristiano (como la Iglesia Católica o la Iglesia de Inglaterra ), así como los gobiernos con fuerte influencia cristiana (como los Reyes Católicos de España ) han generado estructuras sociales que sobreviven hasta el día de hoy y que perpetúan el antisemitismo. Este uso aparece particularmente en las discusiones sobre las estructuras cristianas de poder dentro de la sociedad, a las que se hace referencia como hegemonía cristiana o privilegio cristiano ; estas son parte de discusiones más amplias sobre la desigualdad estructural y la dinámica del poder .

La retórica cristiana antisemita y la antipatía resultante hacia los judíos datan de los primeros años del cristianismo y se asemejan a las actitudes antijudías paganas que se reforzaron con la creencia de que los judíos eran responsables del asesinato de Jesús de Nazaret . Los cristianos impusieron medidas antijudías cada vez mayores durante los siglos siguientes, incluidos actos de ostracismo , humillación , expropiación , violencia y asesinato , medidas que culminaron en el Holocausto . [1] : 21  [2] : 169  [3]

El antisemitismo cristiano se ha atribuido a numerosos factores, entre ellos las diferencias teológicas entre estas dos religiones abrahámicas relacionadas ; la competencia entre la Iglesia y la sinagoga ; el impulso misionero cristiano ; una incomprensión de la cultura , las creencias y las prácticas judías ; y la percepción de que el judaísmo era hostil al cristianismo. [4] Durante dos milenios, estas actitudes se reforzaron en la predicación, el arte y las enseñanzas populares cristianas, así como en los estatutos diseñados para humillar y estigmatizar a los judíos. [5]

El antisemitismo moderno se ha descrito principalmente como odio contra los judíos como raza y su expresión más reciente tiene sus raíces en las teorías raciales del siglo XVIII . El antijudaísmo tiene sus raíces en la hostilidad hacia el judaísmo como religión; en el cristianismo occidental , el antijudaísmo se fusionó efectivamente con el antisemitismo durante el siglo XII . [1] : 16  Los académicos han debatido cómo el antisemitismo cristiano jugó un papel en el Tercer Reich nazi , la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. [6] El Holocausto obligó a muchos cristianos a reflexionar sobre el papel que la teología y la práctica cristianas desempeñaron y aún desempeñan en el antijudaísmo y el antisemitismo. [7]

Diferencias tempranas entre el cristianismo y el judaísmo

El estatus legal del cristianismo y el judaísmo difería dentro del Imperio romano : debido a que la práctica del judaísmo estaba restringida al pueblo judío y a los prosélitos judíos, sus seguidores generalmente estaban exentos de seguir las obligaciones que el culto imperial romano imponía a los seguidores de otras religiones . Desde el reinado de Julio César , el judaísmo gozó del estatus de "religión lícita", pero aún ocurrieron persecuciones ocasionales, como el reclutamiento y expulsión de judíos por parte de Tiberio en el año 19 d. C. [8] seguido de la expulsión de judíos de Roma por parte de Claudio . [9] Sin embargo, el cristianismo no estaba restringido a un solo pueblo, y debido a que los cristianos judíos fueron excluidos de la sinagoga (ver Concilio de Jamnia ), también perdieron el estatus de protección que se le otorgaba al judaísmo, aunque esa protección todavía tenía sus límites (ver Tito Flavio Clemente (cónsul) , Rabí Akiva y Diez Mártires ).

Desde el reinado de Nerón en adelante, de quien Tácito dice que culpó a los cristianos del Gran Incendio de Roma , la práctica del cristianismo fue criminalizada y los cristianos fueron perseguidos con frecuencia , pero la persecución difería de una región a otra. Comparablemente, el judaísmo sufrió reveses debido a las guerras judeo-romanas , y estos reveses se recuerdan en el legado de los Diez Mártires . Robin Lane Fox rastrea el origen de gran parte de la hostilidad posterior a este período temprano de persecución, cuando las autoridades romanas comúnmente probaban la fe de los cristianos sospechosos obligándolos a rendir homenaje al emperador deificado. Los judíos estaban exentos de este requisito siempre que pagaran el Fiscus Judaicus , y los cristianos (muchos o en su mayoría de origen judío) decían que eran judíos pero se negaban a pagar el impuesto. Esto tenía que ser confirmado por las autoridades judías locales, que probablemente se negarían a aceptar a los cristianos como compañeros judíos, lo que a menudo conducía a su ejecución. [10] El Birkat haMinim fue presentado a menudo como apoyo a esta acusación de que los judíos eran responsables de la persecución de los cristianos en el Imperio Romano . [ cita requerida ] En el siglo III comenzó la persecución sistemática de los cristianos y duró hasta la conversión de Constantino al cristianismo. [ cita requerida ] En 390 Teodosio I hizo del cristianismo la iglesia estatal del Imperio Romano . Si bien se suprimieron los cultos paganos y el maniqueísmo , el judaísmo mantuvo su estatus legal como religión lícita, aunque todavía se produjo violencia antijudía. En el siglo V, algunas medidas legales empeoraron la situación de los judíos en el Imperio Romano . [ cita requerida ]

Cuestiones que surgen del Nuevo Testamento

Jesús como el Mesías

En el judaísmo, Jesús no fue reconocido como el Mesías, lo que los cristianos interpretaron como su rechazo, como un pretendiente judío fracasado y un falso profeta . [11] [12] [13] [14] [15] Dado que los judíos creen tradicionalmente que el mesías aún no ha llegado y que la Era Mesiánica aún no está presente, el rechazo total de Jesús como mesías o como deidad nunca ha sido un tema central en el judaísmo. Sin embargo, es interesante notar que la primera iglesia "cristiana" en Jerusalén era casi exclusivamente judía en su composición congregacional, y esta iglesia cristiana primitiva (hasta los años 40-60 d. C.) estaba formada por aproximadamente 1000 judíos que habían decidido creer en Jesús y adorarlo. [16]

Crítica a los fariseos

Muchos pasajes del Nuevo Testamento critican a los fariseos , un movimiento social y una escuela de pensamiento judíos durante el período del Segundo Templo (516 a. C.-70 d. C.), y se ha sostenido que estos pasajes han moldeado la manera en que los cristianos veían a los judíos. Sin embargo, como la mayoría de los pasajes bíblicos, pueden ser y han sido interpretados de diversas maneras.

El judaísmo rabínico talmúdico dominante en la actualidad desciende directamente de la tradición farisaica, que Jesús criticó a menudo. [17] [18] Durante la vida de Jesús y en el momento de su ejecución, los fariseos eran solo uno de varios grupos judíos como los saduceos , los zelotes y los esenios que en su mayoría se extinguieron poco después de ese período; [19] Eruditos judíos como Harvey Falk y Hyam Maccoby han sugerido que Jesús mismo era un fariseo. En el Sermón del Monte , por ejemplo, Jesús dice: "Los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés, por tanto, haz lo que ellos digan". Los argumentos de Jesús y sus discípulos contra ciertos grupos de fariseos y lo que él veía como su hipocresía eran muy probablemente ejemplos de disputas entre judíos e internas al judaísmo que eran comunes en ese momento (véase, por ejemplo, Hillel y Shammai ).

Estudios recientes sobre el antisemitismo en el Nuevo Testamento

La profesora Lillian C. Freudmann, autora de Antisemitism in the New Testament (Antisemitismo en el Nuevo Testamento) ( University Press of America , 1994) ha publicado un estudio detallado de la descripción de los judíos en el Nuevo Testamento y los efectos históricos que tales pasajes han tenido en la comunidad cristiana a lo largo de la historia. Estudios similares de tales versículos han sido realizados por eruditos cristianos y judíos, incluyendo los profesores Clark Williamsom (Christian Theological Seminary), Hyam Maccoby (The Leo Baeck Institute), Norman A. Beck (Texas Lutheran College) y Michael Berenbaum (Georgetown University). La mayoría de los rabinos creen que estos versículos son antisemitas, y muchos eruditos cristianos, en América y Europa, han llegado a la misma conclusión. Otro ejemplo es el libro de John Dominic Crossan de 1995, titulado Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus (¿Quién mató a Jesús? Exponiendo las raíces del antisemitismo en la historia evangélica de la muerte de Jesús) .

Algunos estudiosos de la Biblia también han sido acusados ​​de tener creencias antisemitas. Bruce J. Malina , miembro fundador de The Context Group , ha sido criticado por llegar al extremo de negar la ascendencia semítica de los israelíes modernos. Luego relaciona esto con su trabajo sobre la antropología cultural del primer siglo. [20]

Deicidio judío

El deicidio judío es la creencia de que los judíos hasta el día de hoy siempre serán colectivamente responsables del asesinato de Jesús , [21] [22] también conocido como la maldición de la sangre . Una justificación de esta acusación se deriva del Evangelio de Mateo (27:24-25), alegando que una multitud de judíos le dijo a Pilato que ellos y sus hijos serían responsables de la muerte de Jesús. [23] La mayoría de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días aceptan el deicidio judío, [24] mientras que la Iglesia Católica [21] y varias otras denominaciones cristianas [25] [26] [27] lo han repudiado.

Padres de la Iglesia

Después de la muerte de Pablo , el cristianismo surgió como una religión separada, y el cristianismo paulino surgió como la forma dominante del cristianismo, especialmente después de que Pablo, Santiago y los otros apóstoles acordaron un conjunto de requisitos de compromiso. [28] Algunos cristianos continuaron adhiriéndose a aspectos de la ley judía, pero eran pocos en número y a menudo considerados herejes por la Iglesia. Un ejemplo son los ebionitas , que parecen haber negado el nacimiento virginal de Jesús, la resurrección física de Jesús y la mayoría de los libros que luego fueron canonizados como el Nuevo Testamento . Por ejemplo, los ortodoxos etíopes todavía continúan con las prácticas del Antiguo Testamento, como el sabbat . Incluso en el siglo IV , el Padre de la Iglesia Juan Crisóstomo se quejó de que algunos cristianos todavía asistían a las sinagogas judías. Los Padres de la Iglesia identificaron a los judíos y al judaísmo con la herejía y declararon que el pueblo de Israel era extra Deum ('fuera de Dios').

Pedro de Antioquía

Pedro de Antioquía se refirió a los cristianos que se negaban a venerar imágenes religiosas como personas con “mentes judías”. [29]

Marción de Sinope

A principios del siglo II d. C., el hereje Marción de Sinope ( c.  85  – c.  160 d. C. ) declaró que el Dios judío era un Dios diferente, inferior al cristiano, [30] y rechazó las escrituras judías como producto de una deidad menor. [30] Las enseñanzas de Marción, que fueron extremadamente populares, rechazaron el judaísmo no solo como una revelación incompleta, sino también como falsa, [30] pero, al mismo tiempo, permitieron que se pusiera menos culpa sobre los judíos personalmente por no haber reconocido a Jesús, [30] ya que, en la cosmovisión de Marción, Jesús no fue enviado por el Dios judío menor, sino por el Dios cristiano supremo, a quien los judíos no tenían motivos para reconocer. [30]

Al combatir a Marción, los apologistas ortodoxos admitieron que el judaísmo era una religión incompleta e inferior al cristianismo, [30] al tiempo que defendían las escrituras judías como canónicas. [30]

Tertuliano

El Padre de la Iglesia Tertuliano ( c.  155  – c.  240 d. C. ) tenía una aversión personal particularmente intensa hacia los judíos [30] y argumentó que los gentiles habían sido elegidos por Dios para reemplazar a los judíos, porque eran más dignos y más honorables. [30] Orígenes de Alejandría ( c.  184  – c.  253 ) tenía más conocimiento sobre el judaísmo que cualquiera de los otros Padres de la Iglesia, [31] habiendo estudiado hebreo , conocido al rabino Hillel el Joven , consultado y debatido con eruditos judíos y sido influenciado por las interpretaciones alegóricas de Filón de Alejandría . [31] Orígenes defendió la canonicidad de la Biblia hebrea [31] y defendió a los judíos del pasado como elegidos por Dios por sus méritos. [31] No obstante, condenó a los judíos contemporáneos por no entender su propia Ley, insistió en que los cristianos eran el "verdadero Israel" y culpó a los judíos por la muerte de Cristo. [31] Sin embargo, sostuvo que los judíos alcanzarían finalmente la salvación en la apocatástasis final . [31] Hipólito de Roma ( c.  170  – c.  235 d. C. ) escribió que los judíos habían sido "oscurecidos a los ojos de su alma con una oscuridad absoluta y eterna". [32]

Agustín de Hipona

Los obispos patrísticos de la era patrística, como Agustín de Hipona, argumentaron que los judíos debían ser dejados vivos y sufriendo como un recordatorio perpetuo de su asesinato de Cristo . Al igual que su maestro antijudío, Ambrosio de Milán , definió a los judíos como un subconjunto especial de los condenados al infierno . Como "Pueblo Testigo", santificó el castigo colectivo por el deicidio judío y la esclavitud de los judíos a los católicos: "No por la muerte corporal, perecerá la raza impía de los judíos carnales  [...] 'Dispérsalos, quítales su fuerza. Y hazlos caer, oh Señor ' ". Agustín afirmó "amar" a los judíos pero como un medio para convertirlos al cristianismo. A veces identificó a todos los judíos con el mal de Judas Iscariote y desarrolló la doctrina (junto con Cipriano ) de que no había "salvación fuera de la Iglesia". [33]

Juan Crisóstomo

Juan Crisóstomo y otros Padres de la Iglesia fueron más allá en su condena; el editor católico Paul Harkins escribió que la teología antijudía de San Juan Crisóstomo  "ya no es sostenible [...] Por estos actos objetivamente no cristianos no se le puede excusar, incluso si es el producto de su tiempo". Juan Crisóstomo sostuvo, como la mayoría de los Padres de la Iglesia, que los pecados de todos los judíos eran comunitarios e interminables; para Crisóstomo, sus vecinos judíos eran la representación colectiva de todos los presuntos crímenes de todos los judíos preexistentes. Todos los Padres de la Iglesia aplicaron los pasajes del Nuevo Testamento sobre la supuesta defensa de la crucifixión de Cristo a todos los judíos de su época, sosteniendo que los judíos eran el mal supremo. Sin embargo, Crisóstomo llegó tan lejos como para decir que debido a que los judíos rechazaron al Dios cristiano en carne humana, Cristo, por lo tanto merecían ser asesinados: [ disputado – discutir ] "se hicieron aptos para el matadero". Al citar el Nuevo Testamento, [34] afirmó que Jesús estaba hablando acerca de los judíos cuando dijo: "En cuanto a estos enemigos míos que no querían que yo reinara sobre ellos, traedlos acá y matadlos delante de mí". [33]

Jerónimo

San Jerónimo identifica a los judíos con Judas Iscariote y el uso inmoral del dinero ("Judas es maldito, para que en Judas los judíos sean malditos  [...] sus oraciones se conviertan en pecados"). Los ataques homiléticos de Jerónimo, que pueden haber servido de base para la liturgia antijudía del Viernes Santo , contrastan a los judíos con el mal, y que "las ceremonias de los judíos son dañinas y mortales para los cristianos", quien las celebraba estaba condenado al diablo : "Mis enemigos son los judíos; han conspirado en odio contra Mí, me han crucificado, han acumulado males de todo tipo sobre Mí, han blasfemado contra Mí". [33]

Efraín el sirio

Efraín el Sirio escribió polémicas contra los judíos en el siglo IV, incluyendo la acusación reiterada de que Satanás mora entre ellos como socio. Los escritos estaban dirigidos a los cristianos que estaban siendo convertidos en proselitistas por los judíos. Efraín temía que estuvieran volviendo al judaísmo; por lo tanto, retrató a los judíos como enemigos del cristianismo, como Satanás, para enfatizar el contraste entre las dos religiones, a saber, que el cristianismo era piadoso y verdadero y el judaísmo era satánico y falso. Al igual que Crisóstomo, su objetivo era disuadir a los cristianos de volver al judaísmo enfatizando lo que él veía como la maldad de los judíos y su religión. [35] [36]

Edad media

Una miniatura de Grandes Chroniques de France que representa la expulsión de los judíos de Francia en 1182

Bernardo de Claraval dijo: "Para nosotros los judíos son las palabras vivas de la Escritura, porque nos recuerdan lo que sufrió Nuestro Señor. No deben ser perseguidos, asesinados o incluso puestos en fuga". [37] Según Anna Sapir Abulafia , la mayoría de los eruditos coinciden en que los judíos y los cristianos en la cristiandad latina vivieron en relativa paz entre sí hasta el siglo XIII. [38] : xii  [39] : 3 

En la Europa medieval, los judíos estaban sujetos a una amplia gama de restricciones e inhabilidades legales . Se les excluía de muchos oficios, ocupaciones que variaban según el lugar y la época, y que estaban determinadas por la influencia de diversos intereses no judíos en pugna. A menudo, se les prohibía a los judíos ejercer cualquier ocupación, salvo el préstamo de dinero y la venta ambulante, e incluso estas actividades estaban prohibidas en ocasiones. La asociación de los judíos con el préstamo de dinero se mantendría a lo largo de la historia en el estereotipo de que los judíos eran codiciosos y perpetuaban el capitalismo.

En el período medieval tardío, el número de judíos a los que se les permitía residir en ciertos lugares era limitado; se concentraban en guetos y tampoco se les permitía poseer tierras; se les obligaba a pagar impuestos discriminatorios cada vez que entraban en ciudades o distritos distintos del suyo. [40] El juramento More Judaico , la forma de juramento requerida de los testigos judíos, desarrolló formas extrañas o humillantes en algunos lugares, por ejemplo, en la ley suaba del siglo XIII, se requería que el judío se parara sobre la piel de una cerda o un cordero ensangrentado. [41]

El Cuarto Concilio de Letrán, celebrado en 1215, fue el primero en proclamar que los judíos debían llevar algo que los distinguiera como judíos (el mismo requisito se impuso también a los musulmanes). En muchas ocasiones, los judíos fueron acusados ​​de libelos de sangre , es decir, de beber la sangre de niños cristianos en burla de la Eucaristía cristiana . [42]

Sicut Judaeis

Sicut Judaeis (la "Constitución para los judíos") fue la posición oficial del papado con respecto a los judíos a lo largo de la Edad Media y más tarde.[43]La primerabula papalfue emitida alrededor de 1120 porCalixto II, destinada a proteger a los judíos que sufrieron durante laPrimera Cruzada, y fue reafirmada por muchos papas, incluso hasta el siglo XV, aunque no siempre se cumplieron estrictamente.

La bula prohibía, además de otras cosas, a los cristianos obligar a los judíos a convertirse, o a hacerles daño, o a tomar sus propiedades, o a perturbar la celebración de sus fiestas, o a interferir en sus cementerios, bajo pena de excomunión: [44]

Decretamos que ningún cristiano empleará la violencia para obligarlos a ser bautizados, mientras no estén dispuestos y se nieguen a hacerlo.  [...] Sin el juicio de la autoridad política del país, ningún cristiano se atreverá a herirlos o matarlos o robarles su dinero o cambiar las buenas costumbres que hasta ahora han disfrutado en el lugar donde viven. [45]

Judíos quemados vivos por la supuesta profanación de la hostia en Deggendorf , Baviera, en 1337

El antisemitismo en la cultura cristiana popular europea se intensificó a partir del siglo XIII. Los libelos de sangre y la profanación de hostias atrajeron la atención popular y dieron lugar a muchos casos de persecución contra los judíos. Muchos creían que los judíos envenenaban los pozos para provocar plagas. En el caso del libelo de sangre, se creía ampliamente que los judíos mataban a un niño antes de Pascua y necesitaban sangre cristiana para hornear matzá. A lo largo de la historia, si un niño cristiano era asesinado, surgían acusaciones de libelo de sangre sin importar cuán pequeña fuera la población judía. La Iglesia a menudo sumaba más fuego al retratar al niño muerto como un mártir que había sido torturado y que tenía poderes como los que se creía que tenía Jesús. A veces, incluso se convertía a los niños en santos. [46] Las imágenes antisemitas como Judensau y Ecclesia et Synagoga recurrieron al arte y la arquitectura cristianos. Las costumbres antijudías de la fiesta de Pascua, como la quema de Judas, continúan hasta nuestros días. [47]

En Islandia, uno de los himnos que se repiten en los días previos a la Pascua incluye los versos: [48]


Los judíos aquí aplicaron mal la justa ley de Moisés ,
lo que expone su engaño,
su odio y su orgullo.
El juicio es del Señor. Cuando el enemigo hace acusaciones
por falsificación , es suyo el otorgar los premios.

Persecuciones y expulsiones

Masacre de Lisboa en 1506
Expulsiones de judíos en Europa entre 1100 y 1600

Durante la Edad Media en Europa, las persecuciones y expulsiones formales de judíos eran susceptibles de ocurrir a intervalos, aunque esto también era así para otras comunidades minoritarias, independientemente de si eran religiosas o étnicas. Hubo estallidos particulares de persecución tumultuosa durante las masacres de Renania de 1096 en Alemania que acompañaron el período previo a la Primera Cruzada , muchas de las cuales involucraron a los cruzados mientras viajaban hacia el Este. Hubo muchas expulsiones locales de ciudades por parte de gobernantes locales y ayuntamientos. En Alemania, el Sacro Emperador Romano generalmente intentó restringir la persecución, aunque solo fuera por razones económicas, pero a menudo no pudo ejercer mucha influencia. En el Edicto de Expulsión , el rey Eduardo I expulsó a todos los judíos de Inglaterra en 1290 (solo después de rescatar a unos 3.000 de ellos entre los más ricos), bajo la acusación de usura y de socavar la lealtad a la dinastía. En 1306 hubo una ola de persecución en Francia, y hubo persecuciones generalizadas de los judíos por la Peste Negra , ya que muchos cristianos culparon a los judíos por la plaga o por propagarla. [49] [50] Incluso en 1519, la ciudad imperial de Ratisbona aprovechó la reciente muerte del emperador Maximiliano I para expulsar a sus 500 judíos. [51]

"Oficialmente, la Iglesia católica medieval nunca abogó por la expulsión de todos los judíos de la cristiandad, ni repudió la doctrina agustiniana del testimonio judío... Aun así, la cristiandad medieval tardía ignoró con frecuencia sus mandatos". [52] : 396 

Expulsión de judíos de España

La mayor expulsión de judíos se produjo tras la Reconquista o reunificación de España, y precedió a la expulsión de los musulmanes que no se convertían, a pesar de la protección de sus derechos religiosos prometida por el Tratado de Granada (1491) . El 31 de marzo de 1492, Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla , los gobernantes de España que financiaron el viaje de Cristóbal Colón al Nuevo Mundo solo unos meses después en 1492, declararon que todos los judíos de sus territorios debían convertirse al cristianismo o abandonar el país. Mientras algunos se convertían, muchos otros se marchaban a Portugal , Francia , Italia (incluidos los Estados Pontificios ), Países Bajos , Polonia , el Imperio Otomano y el norte de África . Muchos de los que habían huido a Portugal fueron expulsados ​​más tarde por el rey Manuel en 1497 o se marcharon para evitar la conversión forzada y la persecución .

Desde el Renacimiento hasta el siglo XVII

Cum Nimis absurdo

El 14 de julio de 1555, el Papa Pablo IV emitió la bula papal Cum nimis absurdum que revocó todos los derechos de la comunidad judía e impuso restricciones religiosas y económicas a los judíos en los Estados Pontificios , renovó la legislación antijudía y sometió a los judíos a diversas degradaciones y restricciones a su libertad personal.

La bula estableció el gueto romano y exigió que los judíos de Roma, que existían como comunidad desde antes de la era cristiana y que en aquel momento contaban con unos 2.000 miembros, vivieran en él. El gueto era un barrio amurallado con tres puertas que se cerraban por la noche. Los judíos también tenían prohibido vivir en una sinagoga por ciudad.

El sucesor de Pablo IV, el Papa Pío IV , impuso la creación de otros guetos en la mayoría de las ciudades italianas, y su sucesor, el Papa Pío V , los recomendó a otros estados limítrofes.

Reforma protestante

Panfleto de Lutero de 1543 Sobre los judíos y sus mentiras

Martín Lutero , en un principio, se mostró abierto a los judíos, pues creía que los "males" del catolicismo habían impedido su conversión al cristianismo. Cuando su llamado a convertirse a su versión del cristianismo no tuvo éxito, se volvió hostil hacia ellos. [53] [54] [55]

En su libro Sobre los judíos y sus mentiras , Lutero los vilipendia como "bestias venenosas, víboras, escoria repugnante, cántaros, [ aclaración necesaria ] demonios encarnados". Proporcionó recomendaciones detalladas para un pogromo contra ellos, pidiendo su opresión permanente y expulsión, escribiendo: "Sus casas privadas deben ser destruidas y devastadas, podrían ser alojados en establos. Dejen que los magistrados quemen sus sinagogas y dejen que todo lo que escape sea cubierto con arena y barro. Dejen que se les obligue a trabajar, y si esto no sirve de nada, nos veremos obligados a expulsarlos como perros para no exponernos a incurrir en la ira divina y la condenación eterna de los judíos y sus mentiras". En un momento escribió: "... estamos en falta al no matarlos..." un pasaje que "puede ser llamado la primera obra del antisemitismo moderno, y un paso gigante hacia adelante en el camino hacia el Holocausto ". [56]

Muchos consideran que los duros comentarios de Lutero sobre los judíos son una continuación del antisemitismo cristiano medieval. Sin embargo, en su último sermón poco antes de su muerte, Lutero predicó: “Queremos tratarlos con amor cristiano y orar por ellos, para que se conviertan y reciban al Señor”, pero también en el mismo sermón afirmó que los judíos eran “nuestros enemigos públicos” y que si se negaban a convertirse eran “maliciosos”, culpables de blasfemia y trabajarían para matar a los creyentes gentiles en Cristo. [57]

Siglo XVIII

Pintura en la Catedral de Sandomierz , Polonia, representa a judíos asesinando a niños cristianos para obtener su sangre , ~ 1750.

De acuerdo con los preceptos antijudíos de la Iglesia Ortodoxa Rusa , [58] : 14  Las políticas discriminatorias de Rusia hacia los judíos se intensificaron cuando la partición de Polonia en el siglo XVIII resultó, por primera vez en la historia rusa, en la posesión de tierras con una gran población judía. [58] : 28  Esta tierra fue designada como la Zona de Asentamiento desde la cual se prohibió a los judíos emigrar al interior de Rusia. [58] : 28  En 1772 Catalina II , la emperatriz de Rusia, obligó a los judíos que vivían en la Zona de Asentamiento a permanecer en sus shtetls y les prohibió regresar a las ciudades que ocupaban antes de la partición de Polonia. [59]

Siglo XIX

A lo largo del siglo XIX y principios del XX, la Iglesia Católica Romana siguió incorporando fuertes elementos antisemitas, a pesar de los crecientes intentos de separar el antijudaísmo (oposición a la religión judía por motivos religiosos) y el antisemitismo racial. El historiador de la Universidad Brown, David Kertzer , trabajando con el archivo del Vaticano, ha argumentado en su libro The Popes Against the Jews (Los papas contra los judíos) que en los siglos XIX y principios del XX la Iglesia Católica Romana se adhirió a una distinción entre "antisemitismo bueno" y "antisemitismo malo". El tipo "malo" promovía el odio a los judíos debido a su ascendencia. Esto se consideraba anticristiano porque el mensaje cristiano estaba destinado a toda la humanidad independientemente de su etnia; cualquiera podía convertirse al cristianismo. Los "buenos" criticaron las supuestas conspiraciones judías para controlar periódicos, bancos y otras instituciones, para preocuparse sólo por la acumulación de riqueza, etc. Muchos obispos católicos escribieron artículos criticando a los judíos por esos motivos y, cuando se les acusaba de promover el odio a los judíos, recordaban a la gente que condenaban el tipo "malo" de antisemitismo. La obra de Kertzer no está exenta de críticos. El rabino David G. Dalin , estudioso de las relaciones entre judíos y cristianos, por ejemplo, criticó a Kertzer en el Weekly Standard por utilizar las pruebas de forma selectiva. [ cita requerida ]

Oposición a la Revolución Francesa

El realista católico contrarrevolucionario Louis de Bonald se destaca entre las primeras figuras que explícitamente pidieron la reversión de la emancipación judía tras la Revolución Francesa . [60] [61] Es probable que los ataques de Bonald a los judíos hayan influido en la decisión de Napoleón de limitar los derechos civiles de los judíos alsacianos. [62] [63] [64] [65] El artículo de Bonald Sur les juifs (1806) fue uno de los escritos más venenosos de su época y proporcionó un paradigma que combinaba el antiliberalismo, la defensa de una sociedad rural, el antisemitismo cristiano tradicional y la identificación de los judíos con los banqueros y el capital financiero, lo que a su vez influiría en muchos reaccionarios de derecha posteriores como Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras y Édouard Drumont , nacionalistas como Maurice Barrès y Paolo Orano , y socialistas antisemitas como Alphonse Toussenel . [60] [66] [67] Bonald declaró además que los judíos eran un pueblo "extranjero", un "estado dentro de un estado", y que se los debería obligar a llevar una marca distintiva para identificarlos y discriminarlos más fácilmente. [60] [68]

En la década de 1840, el popular periodista católico contrarrevolucionario Louis Veuillot propagó los argumentos de Bonald contra la "aristocracia financiera" judía junto con feroces ataques contra el Talmud y los judíos como un "pueblo deicida" impulsado por el odio a "esclavizar" a los cristianos. [69] [68] Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) de Gougenot des Mousseaux ha sido llamado una "Biblia del antisemitismo moderno" y fue traducido al alemán por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg . [68] Solo entre 1882 y 1886, sacerdotes franceses publicaron veinte libros antisemitas culpando a los judíos de los males de Francia e instando al gobierno a relegarlos de regreso a los guetos, expulsarlos o colgarlos de la horca. [68]

En Italia, la novela muy popular de 1850 del sacerdote jesuita Antonio Bresciani , L'Ebreo di Verona ( El judío de Verona ), dio forma al antisemitismo religioso durante décadas, al igual que su trabajo para La Civiltà Cattolica , que ayudó a lanzar. [70] [71]

El papa Pío VII (1800-1823) hizo reconstruir los muros del gueto judío en Roma después de que los judíos fueran emancipados por Napoleón , y los judíos fueron restringidos al gueto hasta el final de los Estados Pontificios en 1870. Las organizaciones católicas oficiales, como los jesuitas , prohibieron a los candidatos "que desciendan de la raza judía a menos que esté claro que su padre, abuelo y bisabuelo han pertenecido a la Iglesia Católica" hasta 1946.

Siglo XX

En Rusia, bajo el régimen zarista, el antisemitismo se intensificó en los primeros años del siglo XX y recibió el favor oficial cuando la policía secreta falsificó los Protocolos de los Sabios de Sión , un documento fabricado que pretendía ser una transcripción de un plan de los ancianos judíos para lograr la dominación global . [72] La violencia contra los judíos en el pogromo de Kishinev en 1903 continuó después de la revolución de 1905 por las actividades de las Centurias Negras . [73] El juicio de Beilis de 1913 demostró que era posible revivir la acusación de libelo de sangre en Rusia.

Escritores católicos como Ernest Jouin , que publicó los Protocolos en francés, mezclaron a la perfección el antisemitismo racial y religioso, como en su declaración de que "desde el triple punto de vista de la raza, la nacionalidad y la religión, el judío se ha convertido en el enemigo de la humanidad". [74] El Papa Pío XI elogió a Jouin por "combatir a nuestro enemigo mortal [judío]" y lo nombró para el alto cargo papal como protonotario apostólico . [75] [74]

Desde la Primera Guerra Mundial hasta vísperas de la Segunda Guerra Mundial

Un cartel de campaña antisemita utilizado por el Partido Social Cristiano durante las elecciones de 1920 en Austria.

En 1916, en medio de la Primera Guerra Mundial , los judíos estadounidenses presentaron una petición al Papa Benedicto XV en nombre de los judíos polacos .

Antisemitismo nazi

Durante una reunión con el obispo católico romano Wilhelm Berning de Osnabrück el 26 de abril de 1933, Hitler declaró:

He sido atacado por mi manera de abordar la cuestión judía. La Iglesia católica consideró a los judíos una peste durante mil quinientos años, los encerró en guetos, etc., porque reconoció a los judíos como lo que eran. En la época del liberalismo ya no se reconocía ese peligro. Estoy retrocediendo hacia la época en la que se implementó una tradición de mil quinientos años. No antepongo la raza a la religión, pero reconozco que los representantes de esta raza son una peste para el Estado y para la Iglesia, y tal vez con ello le estoy haciendo un gran servicio al cristianismo al expulsarlos de las escuelas y de las funciones públicas.

En la transcripción de la discusión no se encuentra ninguna respuesta de Monseñor Berning. Martin Rhonheimer no considera esto extraño porque, en su opinión, para un obispo católico de 1933 no había nada particularmente objetable "en este recordatorio históricamente correcto". [76]

Los nazis utilizaron el libro de Martín Lutero , Sobre los judíos y sus mentiras (1543), para justificar su afirmación de que su ideología era moralmente justa. Lutero llegó incluso a defender el asesinato de los judíos que se negaran a convertirse al cristianismo, escribiendo que "somos culpables al no matarlos". [77]

El arzobispo Robert Runcie afirmó que: "Sin siglos de antisemitismo cristiano, el odio apasionado de Hitler nunca habría tenido un eco tan ferviente... porque durante siglos los cristianos han considerado a los judíos colectivamente responsables de la muerte de Jesús . El Viernes Santo en tiempos pasados, los judíos se han acobardado tras puertas cerradas con miedo de una turba cristiana que buscaba 'venganza' por el deicidio. Sin el envenenamiento de las mentes cristianas a través de los siglos, el Holocausto es impensable". [1] : 21  El sacerdote católico disidente Hans Küng ha escrito que "el antijudaísmo nazi fue obra de criminales impíos y anticristianos. Pero no habría sido posible sin la prehistoria de casi dos mil años de antijudaísmo 'cristiano'..." [2] : 169  El consenso entre los historiadores es que el nazismo en su conjunto no estaba relacionado con el cristianismo o se oponía activamente al mismo , [6] y Hitler lo criticaba fuertemente , [78] aunque Alemania siguió siendo mayoritariamente cristiana durante la era nazi.

El documento Dabru Emet fue publicado por más de 220 rabinos e intelectuales de todas las ramas del judaísmo en el año 2000 como una declaración sobre las relaciones entre judíos y cristianos . En este documento se afirma:

El nazismo no fue un fenómeno cristiano. Sin la larga historia de antijudaísmo cristiano y de violencia cristiana contra los judíos, la ideología nazi no habría podido arraigarse ni haberse llevado a cabo. Demasiados cristianos participaron en las atrocidades nazis contra los judíos o simpatizaron con ellas. Otros cristianos no protestaron lo suficiente contra esas atrocidades. Pero el nazismo en sí no fue un resultado inevitable del cristianismo.

Según la historiadora estadounidense Lucy Dawidowicz , el antisemitismo tiene una larga historia dentro del cristianismo. La línea de "descendencia antisemita" desde Lutero, el autor de Sobre los judíos y sus mentiras , hasta Hitler es "fácil de trazar". En su obra La guerra contra los judíos , 1933-1945 , sostiene que Lutero y Hitler estaban obsesionados por el "universo desmonologizado" habitado por judíos. Dawidowicz escribe que las similitudes entre los escritos antijudíos de Lutero y el antisemitismo moderno no son una coincidencia, porque derivan de una historia común de Judenhass , que se puede rastrear hasta el consejo de Amán a Asuero . Aunque el antisemitismo alemán moderno también tiene sus raíces en el nacionalismo alemán y la revolución liberal de 1848, el antisemitismo cristiano, escribe, es una base que fue establecida por la Iglesia Católica Romana y "sobre la que Lutero construyó". [3]

Cristianos colaboradores

Oposición al Holocausto

La Iglesia Confesante fue, en 1934, el primer grupo cristiano de oposición. La Iglesia Católica condenó oficialmente la teoría nazi del racismo en Alemania en 1937 con la encíclica " Mit brennender Sorge ", firmada por el Papa Pío XI , y el cardenal Michael von Faulhaber encabezó la oposición católica, predicando contra el racismo.

Muchos clérigos y laicos cristianos de todas las denominaciones tuvieron que pagar con sus vidas su oposición, entre ellos:

En la década de 1940, pocos cristianos estaban dispuestos a oponerse públicamente a la política nazi, pero muchos cristianos ayudaron en secreto a salvar las vidas de los judíos. Hay muchas secciones del Museo del Recuerdo del Holocausto de Israel, Yad Vashem , que están dedicadas a honrar a estos " Justos entre las Naciones ".

Papa Pío XII

Antes de convertirse en Papa, el cardenal Pacelli se dirigió al Congreso Eucarístico Internacional en Budapest del 25 al 30 de mayo de 1938, durante el cual hizo referencia a los judíos "cuyos labios maldicen [a Cristo] y cuyos corazones lo rechazan incluso hoy"; en ese momento se estaban formulando leyes antisemitas en Hungría. [79] : 92 

La encíclica Mit brennender Sorge de 1937 fue emitida por el Papa Pío XI , [80] pero redactada por el futuro Papa Pío XII [81] y leída desde los púlpitos de todas las iglesias católicas alemanas, condenó la ideología nazi y ha sido caracterizada por los académicos como el "primer gran documento público oficial que se atreve a confrontar y criticar al nazismo " y "una de las mayores condenas de este tipo jamás emitidas por el Vaticano". [82]

En el verano de 1942, Pío explicó a su colegio cardenalicio las razones del gran abismo que existía entre judíos y cristianos a nivel teológico: «Jerusalén ha respondido a su llamada y a su gracia con la misma ceguera rígida y la misma ingratitud obstinada que la ha llevado por el camino de la culpa hasta el asesinato de Dios». El historiador Guido Knopp describe estos comentarios de Pío como «incomprensibles» en un momento en el que «Jerusalén estaba siendo asesinada por millones». [83] Esta tradicional relación de adversario con el judaísmo se invertiría en Nostra aetate , que fue emitida durante el Concilio Vaticano II a partir de 1962, durante el papado de Juan XXIII . [84]

Miembros destacados de la comunidad judía han contradicho las críticas a Pío XII y han elogiado sus esfuerzos por proteger a los judíos. [85] El historiador israelí Pinchas Lapide entrevistó a supervivientes de la guerra y concluyó que Pío XII "contribuyó decisivamente a salvar al menos a 700.000, pero probablemente a 860.000 judíos de una muerte segura a manos de los nazis". Algunos historiadores cuestionan esta estimación. [86]

Movimiento "Poder Blanco"

En buenas manos. El KKK, dominado por los cristianos protestantes, insinuando la violencia contra los judíos y los católicos. Ilustración del reverendo Branford Clarke de Heroes of the Fiery Cross (1928), del obispo Alma White y publicado por la iglesia Pillar of Fire en Zarephath, Nueva Jersey .

El movimiento de la Identidad Cristiana , el Ku Klux Klan y otros grupos supremacistas blancos han expresado opiniones antisemitas. Afirman que su antisemitismo se basa en el supuesto control judío de los medios de comunicación, el control de los bancos internacionales, la participación en la política radical de izquierda y la promoción por parte de los judíos del multiculturalismo , los grupos anticristianos , el liberalismo y las organizaciones perversas. Rechazan las acusaciones de racismo afirmando que los judíos que comparten sus puntos de vista mantienen su membresía en sus organizaciones. Una creencia racial que es común entre estos grupos, pero no universal entre ellos, es una doctrina de historia alternativa sobre los descendientes de las Tribus Perdidas de Israel . En algunas de sus formas, esta doctrina niega absolutamente la visión de que los judíos modernos tengan alguna conexión étnica con el Israel de la Biblia . En cambio, según las formas extremas de esta doctrina, los verdaderos israelitas y los verdaderos humanos son los miembros de la raza adámica ( blanca ). Estos grupos son a menudo rechazados y ni siquiera son considerados grupos cristianos por las denominaciones cristianas dominantes y la gran mayoría de los cristianos de todo el mundo. [87] [88]

Antisemitismo posterior a la Segunda Guerra Mundial

El antisemitismo sigue siendo un problema importante en Europa y, en mayor o menor grado, también existe en muchas otras naciones , incluidas Europa del Este y la ex Unión Soviética , y las tensiones entre algunos inmigrantes musulmanes y judíos han aumentado en toda Europa. [89] [90] El Departamento de Estado de los EE. UU. informa que el antisemitismo ha aumentado drásticamente en Europa y Eurasia desde 2000. [91]

Aunque ha ido en declive desde la década de 1940, todavía existe una cantidad mensurable de antisemitismo en los Estados Unidos , aunque los actos de violencia son raros. Por ejemplo, el influyente predicador evangélico Billy Graham y el entonces presidente Richard Nixon fueron captados en cinta a principios de la década de 1970 mientras discutían asuntos como cómo abordar el control de los judíos [ ancla rota ] de los medios estadounidenses . [92] [93] Esta creencia en las conspiraciones judías y la dominación de los medios era similar a las de los antiguos mentores de Graham: William Bell Riley eligió a Graham para sucederlo como segundo presidente de la Escuela de Capacitación Bíblica y Misionera de Northwestern y el evangelista Mordecai Ham dirigió las reuniones donde Graham creyó por primera vez en Cristo. Ambos tenían opiniones fuertemente antisemitas. [94] La encuesta de 2001 de la Liga Antidifamación (ADL), un grupo judío que se dedica a luchar contra el antisemitismo y otras formas de racismo , informó de 1432 actos de antisemitismo en los Estados Unidos ese año. La cifra incluía 877 actos de acoso, incluida la intimidación verbal, las amenazas y las agresiones físicas. [95] Muchos sionistas cristianos también están acusados ​​de antisemitismo, como John Hagee , quien argumentó que los judíos provocaron el Holocausto al enfadar a Dios. [96]

Las relaciones entre judíos y cristianos han mejorado drásticamente desde el siglo XX. Según una encuesta mundial realizada en 2014 por la ADL, en la que se recogieron datos de 102 países sobre las actitudes de su población hacia los judíos, se reveló que sólo el 24% de los cristianos del mundo tenían opiniones consideradas antisemitas según el índice de la ADL, en comparación con el 49% de los musulmanes del mundo. [97]

Antijudaísmo

Muchos cristianos no consideran que el antijudaísmo sea antisemitismo . [ ¿Según quién? ] Consideran que el antijudaísmo es un desacuerdo con los principios del judaísmo por parte de personas religiosamente sinceras, mientras que consideran que el antisemitismo es un prejuicio emocional o un odio que no apunta específicamente a la religión del judaísmo. Según este enfoque, el antijudaísmo no se considera antisemitismo porque no implica una hostilidad real hacia el pueblo judío, sino que solo rechaza las creencias religiosas del judaísmo. [ cita requerida ]

Otros creen que el antijudaísmo es el rechazo del judaísmo como religión o la oposición a las creencias y prácticas del judaísmo, esencialmente debido a su origen en el judaísmo o porque una creencia o práctica está asociada con el pueblo judío (véase también supersesionismo ) .

La posición de que "el antijudaísmo teológico cristiano es un fenómeno que es distinto del antisemitismo moderno, que tiene sus raíces en el pensamiento económico y racial, de modo que las enseñanzas cristianas no deberían ser consideradas responsables del antisemitismo" [7] ha sido articulada, entre otras personas, por el Papa Juan Pablo II en 'Recordamos: Una reflexión sobre la Shoah ', y la declaración judía sobre el cristianismo, Dabru Emet . [7] Varios académicos, entre ellos Susannah Heschel, [7] Gavin I Langmuir [98] y Uriel Tal [7] han desafiado esta posición, argumentando que el antijudaísmo condujo directamente al antisemitismo moderno.

Aunque algunos cristianos consideraban que el antijudaísmo era contrario a las enseñanzas cristianas en el pasado, esta opinión no fue expresada ampliamente por los líderes cristianos y los laicos. En muchos casos, prevaleció la tolerancia práctica hacia la religión judía y los judíos. Algunos grupos cristianos condenaron el antijudaísmo verbal, particularmente en sus primeros años. [ cita requerida ]

Conversión de judíos

Algunas organizaciones judías han denunciado actividades evangelizadoras y misioneras que tienen como blanco específico a los judíos, etiquetándolos de antisemitas . [99] [100] [101]

La Convención Bautista del Sur (SBC), la mayor denominación cristiana protestante de los Estados Unidos, ha rechazado explícitamente las sugerencias de que debería dejar de intentar convertir a los judíos, una postura que los críticos han calificado de antisemita, pero que los bautistas consideran coherente con su idea de que la salvación se encuentra únicamente a través de la fe en Cristo. En 1996, la SBC aprobó una resolución en la que pedía que se hicieran esfuerzos para buscar la conversión de los judíos "así como la salvación de 'toda tribu, lengua, pueblo y nación'".

La mayoría de los evangélicos están de acuerdo con la postura de la SBC, y algunos de ellos también apoyan los esfuerzos que buscan específicamente la conversión de los judíos. Además, estos grupos evangélicos se encuentran entre los grupos más pro-Israel. ( Para más información, véase Sionismo Cristiano ). Un grupo controvertido que ha recibido una cantidad considerable de apoyo de algunas iglesias evangélicas es Judíos por Jesús , que afirma que los judíos pueden "completar" su fe judía aceptando a Jesús como el Mesías.

La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) , la Iglesia Metodista Unida y la Iglesia Unida de Canadá han puesto fin a sus esfuerzos por convertir a los judíos. Aunque los anglicanos , por regla general, no buscan conversos de otras denominaciones cristianas, [102] el Sínodo General ha afirmado que "la buena nueva de la salvación en Jesucristo es para todos y debe ser compartida con todos, incluso con personas de otras religiones o sin fe, y que hacer cualquier otra cosa sería institucionalizar la discriminación". [103]

La Iglesia Católica Romana anteriormente operaba congregaciones religiosas que tenían como objetivo específico convertir judíos. Algunas de estas congregaciones fueron fundadas por judíos conversos, como la Congregación de Nuestra Señora de Sión , cuyos miembros eran monjas y sacerdotes ordenados . Muchos santos católicos fueron específicamente conocidos por su celo misionero para convertir judíos, como Vincent Ferrer . Después del Concilio Vaticano Segundo , muchas órdenes misioneras que tenían como objetivo convertir judíos al cristianismo ya no buscaron activamente misionarlos (o hacerlos proselitistas ). Sin embargo, los grupos, congregaciones y clérigos católicos romanos tradicionalistas continúan abogando por la misionización de judíos según patrones tradicionales, a veces con éxito ( por ejemplo , la Sociedad de San Pío X, que tiene notables conversos judíos entre sus fieles, muchos de los cuales se han convertido en sacerdotes tradicionalistas).

El Ministerio de la Iglesia entre los Judíos (CMJ) es una de las diez agencias misioneras oficiales de la Iglesia de Inglaterra . La Sociedad para la Distribución de las Escrituras Hebreas es otra organización, pero no está afiliada a la Iglesia establecida.

Hay varias profecías concernientes a la conversión del pueblo judío al cristianismo en las escrituras de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (SUD). El Libro de Mormón enseña que el pueblo judío necesita creer en Jesús para ser reunido en Israel. [104] Doctrina y Convenios enseña que el pueblo judío se convertirá al cristianismo durante la segunda venida cuando Jesús se les aparezca y les muestre sus heridas. [105] [106] Enseña que si el pueblo judío no se convierte al cristianismo, entonces el mundo será maldecido. [107] Los primeros profetas SUD, como Brigham Young [108] : 144  y Wildord Woodruff, [106] enseñaron que el pueblo judío no podía convertirse verdaderamente debido a la maldición que resultó del deicidio judío . [109] : 205–206  Sin embargo, después del establecimiento del estado de Israel, muchos miembros SUD sintieron que era hora de que el pueblo judío comenzara a convertirse al mormonismo . Durante la década de 1950, la Iglesia SUD estableció varias misiones que apuntaban específicamente a los judíos en varias ciudades de los Estados Unidos. [108] : 149  Después de que la iglesia SUD comenzó a dar el sacerdocio a todos los varones independientemente de la raza en 1978, también comenzó a restar importancia a la raza con respecto a la conversión. [108] : 151  Esto condujo a un vacío de enseñanzas doctrinales que resultó en un espectro de puntos de vista en cómo los miembros SUD interpretan las escrituras y enseñanzas anteriores. [108] : 154  Según la investigación realizada por Armand Mauss , la mayoría de los miembros SUD creen que el pueblo judío necesitará convertirse al cristianismo para ser perdonado por la crucifixión de Jesucristo. [24]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también ha sido criticada por bautizar a víctimas judías fallecidas del Holocausto . En 1995, en parte como resultado de la presión pública, los líderes de la iglesia prometieron implementar nuevas políticas que ayudarían a la iglesia a poner fin a la práctica, a menos que fuera específicamente solicitada o aprobada por los cónyuges sobrevivientes, los hijos o los padres de las víctimas. [110] Sin embargo, la práctica ha continuado, incluido el bautismo de los padres del sobreviviente del Holocausto y defensor de los derechos judíos Simon Wiesenthal . [111]

Reconciliación entre el judaísmo y los grupos cristianos

En los últimos años ha habido mucho que destacar en materia de reconciliación entre algunos grupos cristianos y los judíos.

Véase también

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  82. ^ Bokenkotter, pp. 389-392, cita: "Y cuando Hitler mostró una beligerancia creciente hacia la Iglesia, Pío enfrentó el desafío con una decisión que asombró al mundo. Su encíclica Mit brennender Sorge fue el 'primer gran documento público oficial que se atrevió a confrontar y criticar al nazismo' y 'una de las mayores condenas de ese tipo jamás emitidas por el Vaticano'. Introducida de contrabando en Alemania, fue leída desde todos los púlpitos católicos el Domingo de Ramos de marzo de 1937. Denunciaba el "mito de sangre y tierra" nazi y condenaba su neopaganismo. Los nazis tomaron represalias cerrando y sellando todas las imprentas que la habían impreso y tomaron numerosas medidas vengativas contra la Iglesia, incluida la realización de una larga serie de juicios por inmoralidad del clero católico".
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Lectura adicional

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  • Eckhardt, A. Roy. Vuestro pueblo, mi pueblo: El encuentro de cristianos y judíos , Crown Publishing Group (1974); ISBN 0-8129-0412-5 
  • Gager, John C. Los orígenes del antisemitismo: actitudes hacia el judaísmo en la antigüedad pagana y cristiana . Oxford Univ. Press, 1983 ISBN 978-0195036077 
  • Gould, Allan, (Ed.). ¿Qué pensaban de los judíos?, Jason Aronson Inc., 1991 ISBN 978-0876687512 
  • Hall III, Sidney G. El antisemitismo cristiano y la teología de Pablo . Fortress Press, 1993. ISBN 978-0800626549 
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  • Lapide, Pinchas E. , Tres papas y los judíos . Hawthorne Books, 1967. ISBN 978-0285501973. 
  • Micklem, Nathaniel. El nacionalsocialismo y la Iglesia católica romana: relato del conflicto entre el gobierno nacionalsocialista de Alemania y la Iglesia católica romana, 1933-1938. Londres: Oxford University Press, 1939.
  • Nicholls, William, Antisemitismo cristiano: una historia de odio . Jason Aronson Inc., 1993. ISBN 978-0876683989 
  • Ruether, Rosemary Radford Fe y fratricidio: las raíces teológicas del antisemitismo . Nueva York 1974, Seabury Press, ISBN 978-0-8164-2263-0 . 
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  • Utz, Richard. "Recordando el asesinato ritual: la narrativa de la acusación de sangre antisemita en la memoria cultural medieval y contemporánea". Págs. 145-162 en Género y ritual: el patrimonio cultural de los rituales medievales . Ed. Eyolf Østrem. Copenhague: Museum Tusculanum Press/Universidad de Copenhague, 2005. ISBN 978-8763502412 
  • Wilken, Robert L. Juan Crisóstomo y los judíos: retórica y realidad a finales del siglo IV , University of California Press, Berkeley, 1983 ISBN 978-0520047570 
  • SJ Greenstein NO VAMOS A ARDER EN EL INFIERNO, Una respuesta judía al cristianismo (Biblically Speaking Publishing Company)
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con cristianismo y antisemitismo .
  • Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos
  • Yad Vashem
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