Con dolores más intensos

Con profunda [lit. "ardiente"] ansiedad, encíclica del Papa Pío XI
Fecha de la firma	14 de marzo de 1937 ( 14 de marzo de 1937 )
Sujeto	Sobre la Iglesia y el Reich alemán
Número	28 de 31 del pontificado
Texto	En Inglés
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Parte de una serie sobre
Enseñanza social católica
Emblema de la Santa Sede
Descripción general
Enseñanzas sociales del papado Distributismo Solidaridad Subsidiariedad Tranquillitas ordinis
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Papa Pío XI Divini redentoris Con dolores más intensos No nos quedamos bisabuelo Cuadragésimo año
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Parte de una serie sobre
Persecuciones a la Iglesia Católica
Descripción general Persecución histórica de los cristianos Persecuciones en la Iglesia Católica 1939-1958 La erradicación de la Iglesia bajo el estalinismo Persecuciones católicas orientales La persecución de los cristianos en la era moderna
Imperio romano La persecución de los cristianos en el Imperio Romano Persecución de Diocleciano
Imperio Neo-Persa Conquista sasánida de Jerusalén
Imperio bizantino Masacre de los latinos
Mundo musulmán Conquistas musulmanas Conversión de lugares de culto no islámicos en mezquitas Genocidio armenio Genocidio asirio Genocidio griego Masacres de Kosheh
Arabia Saudita El cristianismo en Arabia Saudita
Sudán El cristianismo en Sudán
Egipto Manifestaciones de Maspero
Terrorismo islámico Genocide of Christians by the Islamic State
Japan Martyrs of Japan
European wars of religion Thirty Years' War Reformation
France Dechristianization of France during the French Revolution War in the Vendée Martyrs of Compiègne Massacre in the Rue Haxo
Mexico Cristero War Iniquis afflictisque Acerba animi Saints José Sánchez del Río Anti-clericalism in Mexico Miguel Pro
Spain Martyrs of the Spanish Civil War Red Terror Dilectissima Nobis Martyrs of Turon Martyrs of Daimiel Bartolomé Blanco Innocencio of Mary Immaculate José María of Manila 233 Spanish Martyrs 498 Spanish Martyrs 522 Spanish Martyrs Burning of convents in Spain (1931)
Netherlands Titus Brandsma
Germany Nazi persecution of the Catholic Church in Germany Mit brennender Sorge Alfred Delp Alois Grimm Rupert Mayer Bernhard Lichtenberg Max Josef Metzger Karl Leisner Erich Klausener Kulturkampf
China Martyr Saints of China Auguste Chapdelaine Persecution of Christians in China Ad Sinarum gentem Cupimus Imprimis Ad Apostolorum principis Ignatius Kung Pin-Mei Beda Chang Dominic Tang
Vietnam Vietnamese Martyrs Andrew of Phú Yên Nguyễn Văn Thuận Trương Bửu Diệp Marcel Nguyễn Tân Văn
Poland Nazi persecution of the Catholic Church in Poland Maksymilian Kolbe Polish anti-religious campaign 1945–1990 Stefan Wyszyński 108 Blessed Polish Martyrs Policies In Poloniae annalibus Gloriosam Reginam Invicti athletae Jerzy Popiełuszko
Eastern Europe József Mindszenty Eugene Bossilkov Severian Baranyk Josef Beran Drina Martyrs Zynoviy Kovalyk Aloysius Stepinac Meminisse iuvat Anni sacri Sára Salkaházi Walter Ciszek Pietro Leoni Theodore Romzha
India Violence against Christians in India 2008 attacks on Christians in southern Karnataka Devasahayam Pillai
El Salvador Four U.S. missionaries Ignacio Ellacuría Rutilio Grande Ignacio Martín-Baró Segundo Montes Óscar Romero 1989 murders of Jesuits
Nigeria Religious violence in Nigeria
Guatemala Stanley Rother
Great Britain and Ireland Anti-Catholicism in the United Kingdom List of Catholic martyrs of the English Reformation Forty Martyrs of England and Wales Irish Catholic Martyrs Dissolution of the Monasteries Penal Laws Cromwellian conquest of Ireland
United States James Coyle Know Nothing The Menace Oregon Compulsory Education Act Pierce v. Society of Sisters Philadelphia nativist riots Ursuline Convent riots
Philippines Lorenzo Ruiz Pedro Calungsod Gomburza
Turkey Murder of Andrea Santoro
North Korea Catholic Church in North Korea
Norway Anti-Catholicism in Norway
Canada 2021 Canadian church burnings
Russia Martyrs of Pratulin Conversion of Chelm Eparchy Anti-Catholicism in the Soviet Union Eastern Catholic Victims of Soviet persecutions
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Mit brennender Sorge ( en ^alemán : [mɪt ˈbʀɛnəndɐ ˈzɔʁɡə] , en español «Con profunda [lit. 'ardiente'] ansiedad») es una encíclica del papa Pío XI , emitida durante la era nazi el 10 de marzo de 1937 (pero con fecha del Domingo de Pasión , 14 de marzo). ^[1] Escrita en alemán , no en el latín habitual, fue contrabandeada a Alemania por miedo a la censura y fue leída desde los púlpitos de todas las iglesias católicas alemanas en uno de los domingos más concurridos de la Iglesia, el Domingo de Ramos (21 de marzo de ese año). ^{[2] [3]}

La encíclica condenó las violaciones del acuerdo Reichskonkordat de 1933 firmado entre el Reich alemán y la Santa Sede . ^[4] Condenó la " confusión panteísta ", el " neopaganismo ", "el llamado mito de la raza y la sangre" y la idolatría del Estado. Contenía una vigorosa defensa del Antiguo Testamento con la creencia de que prepara el camino para el Nuevo . ^[5] La encíclica afirma que la raza es un valor fundamental de la comunidad humana, que es necesario y honorable, pero condena la exaltación de la raza, o del pueblo, o del Estado, por encima de su valor estándar a un nivel idólatra. ^[6] La encíclica declara "que el hombre como persona posee derechos que le corresponden de Dios, y que cualquier colectividad debe proteger contra la negación, la supresión o el descuido". ^[7] El nacionalsocialismo , Adolf Hitler y el Partido Nazi no son nombrados en el documento. El término Reichsregierung se utiliza para referirse al gobierno alemán. ^[8]

El esfuerzo por producir y distribuir más de 300.000 copias de la carta fue completamente secreto, lo que permitió que los sacerdotes de toda Alemania leyeran la carta sin interferencias. ^[9] La Gestapo allanó las iglesias al día siguiente para confiscar todas las copias que pudieron encontrar, y las imprentas que habían impreso la carta fueron cerradas. Según el historiador Ian Kershaw , una intensificación de la lucha general contra la Iglesia comenzó alrededor de abril en respuesta a la encíclica. ^[10] Klaus Scholder escribió: "los funcionarios estatales y el Partido reaccionaron con ira y desaprobación. Sin embargo, la gran represalia que se temía no llegó. El concordato permaneció en vigor y, a pesar de todo, la intensificación de la batalla contra las dos iglesias que comenzó entonces se mantuvo dentro de los límites ordinarios". ^[11] El régimen restringió aún más las acciones de la Iglesia y acosó a los monjes con procesamientos simulados por supuesta inmoralidad y falsos juicios por abusos. ^[12] Aunque Hitler no es nombrado en la encíclica, el texto alemán sí hace referencia a un " Wahnprophet ", que algunos han interpretado como "profeta loco" y como una referencia al propio Hitler. ^[13]

Tras la toma del poder por los nazis, la jerarquía de la Iglesia católica en Alemania intentó inicialmente cooperar con el nuevo gobierno, pero en 1937 se había desilusionado mucho. Una persecución amenazante, aunque inicialmente principalmente esporádica, de la Iglesia católica siguió a la toma del poder por los nazis. ^[14] Hitler actuó rápidamente para eliminar el catolicismo político . Dos mil funcionarios del Partido Popular Bávaro fueron detenidos por la policía a finales de junio de 1933. Junto con el Partido Católico del Centro nacional , dejaron de existir a principios de julio, ya que el Partido Nazi se convirtió en el único partido legalmente permitido en el país. Mientras tanto, el vicecanciller Franz von Papen negoció el tratado Reichskonkordat con el Vaticano, que prohibía al clero participar en política. ^[15] Kershaw escribió que el Vaticano estaba ansioso por llegar a un acuerdo con el nuevo gobierno, a pesar de "los continuos abusos contra el clero católico y otros ultrajes cometidos por los radicales nazis contra la Iglesia y sus organizaciones". ^[16]

El Reichskonkordat (en español: Concordato del Reich ) fue firmado el 20 de julio de 1933 entre la Santa Sede y Alemania. Según el historiador Pinchas Lapide , los nazis vieron el tratado como una forma de otorgarles legitimidad moral y prestigio, mientras que la Iglesia Católica buscaba protegerse de la persecución mediante un acuerdo firmado. ^[17] Según Guenter Lewy , una opinión común dentro de los círculos de la Iglesia en ese momento era que el nazismo no duraría mucho y que los términos favorables del Concordato sobrevivirían al régimen actual (el Concordato sigue vigente hoy en día). ^[18] Un manual de la Iglesia publicado con la recomendación de todo el episcopado de la Iglesia alemana describió el Concordato como "una prueba de que dos poderes, totalitarios en su carácter, pueden llegar a un acuerdo, si sus dominios están separados y si las superposiciones en la jurisdicción se vuelven paralelas o de manera amistosa los llevan a hacer causa común". ^[19] Lewy escribió: "La cooperación armoniosa prevista en ese momento no se materializó del todo", pero las razones para ello "radicaban menos en la falta de preparación de la Iglesia que en las políticas miopes del régimen de Hitler". ^[19]

En Mit brennender Sorge , el papa Pío XI dijo que la Santa Sede había firmado el Concordato "a pesar de muchas y serias dudas" y con la esperanza de que pudiera "salvaguardar la libertad de la Iglesia en su misión de salvación en Alemania". El tratado comprendía 34 artículos y un protocolo complementario. El artículo 1 garantizaba "la libertad de profesión y práctica pública de la religión católica" y reconocía el derecho de la Iglesia a regular sus propios asuntos. A los tres meses de la firma del documento, el cardenal Bertram , jefe de la Conferencia Episcopal Católica Alemana, escribía en una carta pastoral su "dolorosa y persistente ansiedad" con respecto a las acciones del gobierno hacia las organizaciones católicas, las instituciones caritativas, los grupos juveniles, la prensa, la Acción Católica y el maltrato a los católicos por sus creencias políticas. ^[20] Según Paul O'Shea, Hitler tenía un "desprecio flagrante" por el Concordato, y su firma fue para él simplemente un primer paso en la "supresión gradual de la Iglesia Católica en Alemania". ^[21] Anton Gill escribió que "con su habitual técnica irresistible y matona, Hitler procedió entonces a tomar una milla donde le habían dado una pulgada" y cerró todas las instituciones católicas cuyas funciones no fueran estrictamente religiosas:

Pronto se hizo evidente que [Hitler] tenía la intención de encarcelar a los católicos, por así decirlo, en sus propias iglesias. Podían celebrar misa y mantener sus rituales tanto como quisieran, pero no podían tener nada que ver con la sociedad alemana. Se cerraron las escuelas y los periódicos católicos y se lanzó una campaña de propaganda contra los católicos. ^[22]

Tras la firma del documento, la oposición abierta de los líderes católicos alemanes al movimiento nazi se debilitó considerablemente. ^[23] Pero las violaciones del Concordato por parte de los nazis comenzaron casi inmediatamente y continuaron hasta el punto de que Falconi describió el Concordato con Alemania como "un completo fracaso". ^[24] El Concordato, escribió William Shirer , "apenas se había puesto por escrito cuando el gobierno nazi lo estaba violando". Los nazis habían promulgado su ley de esterilización , una política ofensiva a los ojos de la Iglesia católica, el 14 de julio. El 30 de julio, comenzaron los movimientos para disolver la Liga de la Juventud Católica . El clero, las monjas y los líderes laicos iban a ser el objetivo, lo que llevó a miles de arrestos en los años siguientes, a menudo con acusaciones falsas de contrabando de moneda o "inmoralidad". ^[25] El historiador de la Resistencia alemana Peter Hoffmann escribió que, tras la toma del poder por los nazis:

[La Iglesia Católica] no podía aceptar en silencio la persecución general, la regimentación o la opresión, ni en particular la ley de esterilización del verano de 1933. Con los años hasta el estallido de la guerra, la resistencia católica se endureció hasta que finalmente su portavoz más eminente fue el propio Papa con su encíclica Mit brennender Sorge  … del 14 de marzo de 1937, leída desde todos los púlpitos católicos alemanes… En términos generales, por lo tanto, las iglesias fueron las únicas organizaciones importantes que ofrecieron una resistencia comparativamente temprana y abierta: siguieron siendo así en años posteriores. ^[26]

En agosto de 1936, el episcopado alemán había pedido a Pío XI una encíclica que abordara la situación actual de la Iglesia en Alemania. ^[27] En noviembre de 1936, Hitler tuvo una reunión con el cardenal Faulhaber durante la cual indicó que se ejercería más presión sobre la Iglesia si no colaboraba más celosamente con el régimen. ^[28] El 21 de diciembre de 1936, el Papa invitó, a través del cardenal Pacelli, a los miembros más destacados del episcopado alemán a Roma. El 16 de enero de 1937, cinco prelados alemanes y el cardenal Pacelli acordaron por unanimidad que había llegado el momento de una acción pública por parte de la Santa Sede. ^[28] El Papa Pío XI estaba gravemente enfermo, pero él también estaba convencido de la necesidad de publicar una encíclica sobre la Iglesia en Alemania lo antes posible. ^[29]

Una comisión de cinco miembros redactó la encíclica. Según Paul O'Shea, la denuncia cuidadosamente redactada de aspectos del nazismo fue formulada entre el 16 y el 21 de enero de 1937 por Pío XI, el cardenal secretario de Estado Eugenio Pacelli (más tarde papa Pío XII) y los cardenales alemanes Bertram , Faulhaber y Schulte , y los obispos Preysing y Galen . ^[30] El cardenal Bertram de Breslau era el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, y después de la toma del poder por parte de los nazis había favorecido un enfoque no confrontativo hacia el gobierno y había desarrollado un sistema de protesta que "satisfacía las demandas de los otros obispos sin molestar al régimen". ^[31] El obispo de Berlín, Konrad von Preysing, había sido uno de los críticos más consistentes y abiertos del régimen nazi que emergió de la jerarquía de la Iglesia alemana. ^{[32] [33]} El arzobispo de Múnich, Michael von Faulhaber, había sido un firme defensor de los derechos católicos. ^[34] El obispo conservador de Münster, el conde Galeno , se distinguiría más tarde por liderar la protesta de la Iglesia contra la eutanasia nazi . ^[35]

El borrador de la encíclica del cardenal Faulhaber, compuesto de once grandes hojas individuales y escrito de su puño y letra, fue presentado al secretario de Estado del Vaticano, Pacelli, el 21 de enero. ^[29] Falconi dijo que la encíclica "no era tanto una ampliación del borrador de Faulhaber como una transcripción fiel e incluso literal del mismo", mientras que "el cardenal Pacelli, a petición de Pío XI, simplemente añadió una introducción histórica completa sobre los antecedentes del Concordato con el Tercer Reich". ^[29] Según John-Peter Pham, Pío XI atribuyó la encíclica al cardenal Pacelli. ^[36] Según el historiador Frank J. Coppa, el cardenal Pacelli escribió un borrador que el Papa pensó que era demasiado débil y poco centrado y, por lo tanto, lo sustituyó por un análisis más crítico. ^[37] Pacelli describió la encíclica como "un compromiso" entre la sensación de la Santa Sede de que no podía permanecer en silencio frente a "sus miedos y preocupaciones". ^[37]

Según el Dr. Robert A. Ventresca, profesor del King's University College de la Universidad de Western Ontario, el cardenal Faulhaber , que escribió un primer borrador, se mantuvo firme en que la encíclica debía ser cuidadosa tanto en su tono como en su contenido y debía evitar referencias explícitas al nazismo o al Partido Nazi. ^[38] El historiador William Shirer escribió que el documento acusaba al régimen de sembrar la "cizaña de la sospecha, la discordia, el odio, la calumnia, la hostilidad fundamental secreta y abierta hacia Cristo y su Iglesia". ^[25] Según el historiador Klaus Scholder , el líder de la conferencia episcopal alemana, el cardenal Bertram , trató de atenuar el impacto de la encíclica ordenando que los pasajes críticos no se leyeran en voz alta. Sostuvo la opinión de que "las reflexiones introductorias sobre el fracaso del gobierno del Reich en observar el tratado están destinadas más a los líderes, no a la gran masa de creyentes". ^[39]

Los números coinciden con los utilizados por el Vaticano en su traducción al inglés del texto.

En la introducción y en las secciones 1-8 de la encíclica, Pío XI escribió sobre su "profunda ansiedad y creciente sorpresa" al observar los sufrimientos de la Iglesia Católica en Alemania, con los términos del Concordato siendo abiertamente violados y los fieles siendo oprimidos como nunca antes se había visto. ^[40]

1. Con profunda inquietud y creciente sorpresa hemos seguido desde hace tiempo las dolorosas pruebas de la Iglesia y las crecientes vejaciones que afligen a quienes han permanecido fieles de corazón y de acción en medio de un pueblo que en otro tiempo recibió de San Bonifacio el luminoso mensaje y el Evangelio de Cristo y del Reino de Dios. ^[41]

3. … Por eso, a pesar de muchas y graves dudas, decidimos no negar Nuestro consentimiento [al Concordato] porque queríamos ahorrar a los fieles de Alemania, en la medida de lo humanamente posible, las pruebas y dificultades que habrían tenido que afrontar, dadas las circunstancias, si las negociaciones hubieran fracasado ^[41]

4. … Las experiencias de estos últimos años han fijado responsabilidades y han puesto al descubierto intrigas que, desde el principio, sólo apuntaban a una guerra de exterminio. En los surcos en los que Nosotros tratábamos de sembrar la semilla de una paz sincera, otros hombres –el “enemigo” de la Sagrada Escritura– han sembrado la hierba de la desconfianza, del desasosiego, del odio, de la difamación, de una determinada hostilidad, abierta o velada, alimentada por muchas fuentes y manejando muchos instrumentos, contra Cristo y su Iglesia. Ellos, y sólo ellos con sus cómplices, silenciosos o vociferantes, son hoy los responsables, si la tormenta de la guerra religiosa, en lugar del arco iris de la paz, ennegrece los cielos alemanes. ^[41]

5. Al mismo tiempo, es preciso reconocer, no sin sorpresa y reprobación, cómo la otra parte contratante ha emasculado los términos del tratado, ha distorsionado su significado y ha acabado por considerar su violación más o menos oficial como una política normal  ... Incluso ahora que una campaña contra las escuelas confesionales, garantizadas por el concordato, y la destrucción de la libre elección, donde los católicos tienen derecho a la educación católica de sus hijos, dan prueba, en una cuestión tan esencial para la vida de la Iglesia, de la extrema gravedad de la situación. ^[41]

Pío IX reafirmó entonces los artículos de fe que la ideología nazi estaba atacando. Afirmó que la verdadera creencia en Dios no podía conciliarse con la elevación de la raza, el pueblo o el Estado por encima de su valor estándar hasta niveles idólatras. ^[42] La religión nacional o un Dios nacional fue rechazada como un grave error y que el Dios cristiano no podía restringirse "dentro de las fronteras de un solo pueblo, dentro del pedigrí de una sola raza" (secciones 9-13). ^[42] El historiador Michael Phayer escribió:

En Divini Redemptoris , [Pío XI] condenó una vez más al comunismo, mientras que en Mit brennender Sorge criticó el racismo con palabras cuidadosamente medidas. Como ha señalado Peter Godman, se trató de una decisión política que ignoró la inmoralidad del racismo nazi tal como había sido discernida por comités internos en el Vaticano. … la encíclica eludió ligeramente la cuestión del racismo a fin de mantener intacto el Concordato. ^[43]

Martin Rhonheimer escribe que mientras Mit brennender Sorge afirma que la "raza" es un "valor fundamental de la comunidad humana", "necesario y honorable", condena la "exaltación de la raza, o del pueblo, o del estado, o de una forma particular de estado", "por encima de su valor estándar" hasta "un nivel idólatra". ^[44] Según Rhonheimer, fue Pacelli quien añadió al borrador más suave de Faulhaber el siguiente pasaje (8): ^[45]

7. … Quien, por confusión panteísta, identifica a Dios con el universo, ya sea rebajando a Dios a las dimensiones del mundo, ya sea elevando el mundo a las dimensiones de Dios, no es creyente en Dios. Quien sigue la llamada concepción germánica precristiana de sustituir al Dios personal por un destino oscuro e impersonal, niega con ello la Sabiduría y la Providencia de Dios. ^[41]

8. Quien exalta la raza, o el pueblo, o el Estado, o una forma particular de Estado, o los depositarios del poder, o cualquier otro valor fundamental de la comunidad humana –por más necesaria y honorable que sea su función en las cosas mundanas–, quien eleva estas nociones por encima de su valor normal y las diviniza a un nivel idolátrico, distorsiona y pervierte un orden del mundo planeado y creado por Dios; está lejos de la verdadera fe en Dios y del concepto de vida que esa fe sostiene. ^[41]

En este contexto, Faulhaber sugirió en un memorando interno de la Iglesia que los obispos informaran al régimen nazi sobre la encíclica.

…que la Iglesia, mediante la aplicación de sus leyes matrimoniales, ha hecho y sigue haciendo una importante contribución a la política estatal de pureza racial y, de este modo, está prestando un valioso servicio a la política de población del régimen. ^[45]

Vidmar escribió que la encíclica condenaba particularmente el supuesto paganismo de la ideología nacionalsocialista, el mito de la raza y la sangre, y la falacia de su concepción de Dios . Advirtió a los católicos que la creciente ideología nazi, que exaltaba a una raza sobre todas las demás, era incompatible con el cristianismo católico. ^[46]

11. Sólo las mentes superficiales podrían tropezar con los conceptos de un Dios nacional, de una religión nacional; o intentar encerrar dentro de las fronteras de un solo pueblo, dentro de los estrechos límites de una sola raza, a Dios, el Creador del universo, Rey y Legislador de todas las naciones ante cuya inmensidad son "como una gota de un cubo" ^[41].

El historiador Garry Wills , en el contexto de la tradición de describir a los judíos como deicidas, dice que la encíclica afirma que " 'Jesús recibió su naturaleza humana de un pueblo que lo crucificó' - no algunos judíos, sino el pueblo judío" y que también fue Pío XI quien disolvió la organización católica " Amigos de Israel " que había hecho campaña para que se retirara la acusación de deicidio. ^[47] La ​​acusación de deicidio contra todo el pueblo judío fue posteriormente retirada durante el Concilio Vaticano II. ^{[ cita requerida ]}

El historiador Paul O'Shea dice que la encíclica contiene una vigorosa defensa del Antiguo Testamento porque cree que preparó el camino para el Nuevo . ^[5]

15. Los libros sagrados del Antiguo Testamento son exclusivamente la palabra de Dios y constituyen una parte sustancial de su revelación; están penetrados de una luz tenue, que armoniza con el lento desarrollo de la revelación, el alba del día luminoso de la redención. Como es de esperar en los libros históricos y didácticos, reflejan en muchos detalles la imperfección, la debilidad y la pecaminosidad del hombre… Sólo la ignorancia y el orgullo podrían cegarnos ante los tesoros atesorados en el Antiguo Testamento. ^[41]

16. Quien quiera que se destierren de la iglesia y de la escuela la historia bíblica y las sabias doctrinas del Antiguo Testamento, blasfema el nombre de Dios, blasfema el plan de salvación del Todopoderoso ^[41]

En la encíclica no se menciona a Hitler por su nombre, pero algunas obras dicen que en el texto se le describe como un "profeta loco". Anthony Rhodes fue novelista, escritor de viajes, biógrafo y autor de memorias, y se convirtió al catolicismo romano. ^[48] Un nuncio papal lo animó a escribir libros sobre la historia moderna de la Iglesia y más tarde se le concedió el título de caballero papal. ^[49] En uno de sus libros ( El Vaticano en la era de los dictadores ) escribió sobre la encíclica: "Ni el propio Führer se salvó, por sus 'aspiraciones a la divinidad', 'colocándose al mismo nivel que Cristo'; 'un profeta loco poseído por una arrogancia repulsiva'". ^[50] Esto ha sido citado posteriormente en obras que repiten las palabras de Rhodes de que en la encíclica se describe a Hitler como un "profeta loco". ^[51]

El historiador John Connelly escribe:

Algunos relatos exageran la franqueza de las críticas del Papa a Hitler. Contrariamente a lo que escribe Anthony Rhodes en El Vaticano en la era de los dictadores , hubo referencias indirectas a Hitler. No es que Pío no haya “perdonado al Führer” o lo haya llamado “profeta loco poseído de una arrogancia repulsiva”. El texto limita su crítica de la arrogancia a “reformadores” nazis anónimos. ^[52]

El historiador Michael Phayer escribió que la encíclica no condena a Hitler ni al nacionalsocialismo, "como algunos han afirmado erróneamente". ^[53] El historiador Michael Burleigh considera que el pasaje señala "la tendencia del culto al Führer a elevar al hombre a la categoría de dios".

El pasaje relevante en la versión inglesa de la encíclica es:

17. …  Si alguien se atreviera, en sacrílego desprecio por las diferencias esenciales entre Dios y su criatura, entre el Dios-hombre y los hijos del hombre, a colocar a un mortal, aunque fuera el más grande de todos los tiempos, al lado de Cristo, por encima de Cristo o en contra de Cristo, merecería ser llamado profeta de la nada, a quien serían aplicables las aterradoras palabras de la Escritura: “El que mora en los cielos se reirá de ellos” (Salmo 2, 3). ^[54]

(El texto alemán utiliza el término " ein Wahnprophet ", en el que el componente Wahn puede significar "ilusión" o "engaño", mientras que el texto italiano utiliza " un profeta di chimere " (un profeta de quimeras; es decir, un profeta como producto de la imaginación).)

La historiadora Susan Zuccotti considera el pasaje anterior como una burla inequívoca a Hitler. ^[55]

Pío continuó afirmando que las personas estaban obligadas a creer en Cristo, en la revelación divina y en la primacía del Obispo de Roma (Secciones 14-24). ^[42]

18. La fe en Cristo no puede mantenerse pura e inmaculada sin el apoyo de la fe en la Iglesia… Quien altere esa unidad y esa indivisibilidad arranca a la Esposa de Cristo una de las diademas con las que Dios mismo la coronó; somete una estructura divina, que se levanta sobre cimientos eternos, a la crítica y transformación de arquitectos a quienes el Padre del Cielo nunca autorizó a intervenir. ^[41]

21. En vuestro país, Venerables Hermanos, se alzan en coro voces que instan a la gente a abandonar la Iglesia, y entre los dirigentes hay más de uno cuya posición oficial pretende crear la impresión de que esta infidelidad a Cristo Rey constituye un acto señalado y meritorio de lealtad al Estado moderno. Medidas secretas y abiertas de intimidación, la amenaza de incapacidades económicas y cívicas, pesan sobre la lealtad de ciertas clases de funcionarios católicos, una presión que viola todo derecho y dignidad humana… ^[41]

22. La fe en la Iglesia no puede mantenerse pura y verdadera sin el apoyo de la fe en el primado del Obispo de Roma. En el mismo momento en que Pedro, en presencia de todos los Apóstoles y discípulos, confiesa su fe en Cristo, Hijo de Dios vivo, la respuesta que recibe como premio a su fe y a su confesión es la palabra que edifica la Iglesia, la única Iglesia de Cristo, sobre la roca de Pedro (Mt 16, 18)… ^[41]

El historiador Michael Burleigh considera el siguiente pasaje como un rechazo a la concepción nazi de la inmortalidad racial colectiva: ^[56]

24. En el sentido cristiano, la inmortalidad significa la supervivencia del hombre después de su muerte terrena, con vistas a la recompensa o al castigo eternos. Quien con este término sólo se refiere a la supervivencia colectiva de su pueblo en la tierra por un período indefinido, desvirtúa una de las nociones fundamentales de la fe cristiana y altera los fundamentos mismos de la concepción religiosa del universo, que exige un orden moral. [Quien no quiera ser cristiano debería al menos renunciar a querer enriquecer el vocabulario de su incredulidad con el patrimonio de las ideas cristianas.]

El texto entre corchetes está en el libro de Burleigh, pero no en la versión en inglés de la encíclica del sitio web del Vaticano de diciembre de 2014; La versión alemana lo tiene en la sección 29. ( Wenn er nicht Christ sein will, sollte er wenigstens darauf verzichten, den Wortschatz seines Unglaubens aus christlichem Begriffsgut zu bereichern. )

El principio nazi de que "lo que es bueno para el pueblo es justo" fue rechazado sobre la base de que lo que era moralmente ilícito no podía ser bueno para el pueblo. ^[42] Las leyes humanas que se oponían a la ley natural fueron descritas como "no obligatorias en conciencia". Los derechos de los padres en la educación de sus hijos son defendidos bajo la ley natural y la "notoria coerción" de niños católicos para que asistieran a escuelas interconfesionales es descrita como "vacía de toda legalidad" (secciones 33-37). ^[42] Pío termina la encíclica con un llamado a los sacerdotes y religiosos a servir a la verdad, desenmascarar y refutar el error, y se insta a los laicos a permanecer fieles a Cristo y a defender los derechos que el Concordato les había garantizado a ellos y a la Iglesia. ^[42] La encíclica rechaza "los intentos [nazis] de disfrazar sus horribles doctrinas con el lenguaje de la creencia religiosa": ^[56] Burleigh también menciona el rechazo de la encíclica al desprecio nazi por el énfasis cristiano en el sufrimiento y que, a través de los ejemplos de los mártires, la Iglesia no necesitaba lecciones de heroísmo de personas que se obsesionaban con la grandeza, la fuerza y ​​el heroísmo. ^[57]

27. La humildad en el espíritu del Evangelio y la oración para pedir la ayuda de la gracia son perfectamente compatibles con la confianza en sí mismo y el heroísmo. La Iglesia de Cristo, que a lo largo de los siglos y hasta hoy cuenta con más confesores y mártires voluntarios que cualquier otra colectividad moral, no necesita lecciones de heroísmo de sentimientos y acciones de nadie. El odioso orgullo de los reformadores sólo se cubre de ridículo cuando denosta la humildad cristiana como si fuera sólo una cobarde pose de autodegradación.

28. La «gracia», en sentido amplio, puede significar cualquiera de los dones del Creador a su criatura; pero en su designación cristiana, significa todas las manifestaciones sobrenaturales del amor de Dios... Descartar esta elevación gratuita y libre en nombre de un supuesto tipo alemán equivale a repudiar abiertamente una verdad fundamental del cristianismo. Sería un abuso de nuestro vocabulario religioso poner al mismo nivel la gracia sobrenatural y los dones naturales. Los pastores y guardianes del pueblo de Dios harán bien en resistir a este saqueo de las cosas sagradas y a esta confusión de ideas.

Burleigh considera que la encíclica confunde la filosofía nazi de que "lo correcto es lo que es ventajoso para el pueblo" a través de su defensa de la Ley Natural: ^[57]

29. …  Entregar la ley moral a la opinión subjetiva del hombre, que cambia con los tiempos, en lugar de anclarla en la santa voluntad del Dios eterno y en sus mandamientos, es abrir de par en par todas las puertas a las fuerzas de la destrucción. El consiguiente abandono de los principios eternos de una moralidad objetiva, que educa la conciencia y ennoblece todos los sectores y organizaciones de la vida, es un pecado contra el destino de una nación, un pecado cuyos frutos amargos envenenarán a las generaciones futuras. ^[41]

En su historia de la Resistencia alemana, Anton Gill interpreta la encíclica como si afirmara la "inviolabilidad de los derechos humanos". ^[2] La historiadora Emma Fattorini escribió que la declaración del Papa

La indignación no se dirigió, evidentemente, a cuestiones improbables de derechos humanos, democráticas y liberales, ni tampoco se hizo un llamamiento genérico y abstracto a los principios evangélicos. Se trató más bien de la competencia de la Iglesia con la regresión totalitaria del concepto de Volk, que en el culto estatal nazi absorbió totalmente la relación comunidad-pueblo ^[58].

30. …  Las leyes humanas en flagrante contradicción con la ley natural están viciadas de una mancha que ninguna fuerza, ningún poder puede reparar. A la luz de este principio hay que juzgar el axioma de que «el derecho es la utilidad común», proposición a la que se le puede dar un significado correcto, pues significa que lo que es moralmente indefendible nunca puede contribuir al bien del pueblo. Pero el paganismo antiguo reconocía que el axioma, para ser completamente verdadero, debía invertirse y hacerse decir: «Nada puede ser útil si no es al mismo tiempo moralmente bueno» (Cicerón, De Off. ii. 30). Emancipado de esta regla oral, el principio en el derecho internacional conllevaría un estado perpetuo de guerra entre las naciones, pues ignora en la vida nacional, al confundir el derecho con la utilidad, el hecho básico de que el hombre como persona posee derechos que le corresponden de Dios y que cualquier colectividad debe proteger contra la negación, la supresión o el descuido. ^[41]

Thomas Banchoff considera que ésta fue la primera mención explícita de los derechos humanos por parte de un Papa, algo que el Papa afirmaría al año siguiente en una carta a la Iglesia estadounidense que pasó casi desapercibida. Banchoff escribe: "La plena aceptación por parte de la Iglesia de la agenda de los derechos humanos tendría que esperar hasta los años 1960". ^[59]

La encíclica también defiende la educación católica contra los intentos nazis de monopolizar la educación. ^[60]

31. El creyente tiene el derecho absoluto de profesar su fe y vivir según sus preceptos. Las leyes que impiden esta profesión y práctica de la fe son contrarias a la ley natural. Los padres, serios y conscientes de sus deberes educativos, tienen el derecho primario a la educación de los hijos que Dios les ha dado en el espíritu de su fe y según sus prescripciones. Las leyes y medidas que en cuestiones escolares no respetan esta libertad de los padres son contrarias a la ley natural y son inmorales.

33. …  Muchos de vosotros, aferrados a vuestra Fe y a vuestra Iglesia, a causa de vuestra afiliación a asociaciones religiosas garantizadas por el concordato, tenéis que afrontar con frecuencia la trágica prueba de ver incomprendida, sospechada o incluso negada vuestra lealtad a la patria, y de ser heridos en vuestra vida profesional y social  … Hoy, viéndolos amenazados por nuevos peligros y nuevas molestias, os decimos: Si alguno os predica un Evangelio distinto del que recibisteis de las rodillas de una madre piadosa, de los labios de un padre creyente, o mediante la enseñanza fiel a Dios y a su Iglesia, «sea anatema» (Gal. i. 9). ^[41]

34. Nadie pensaría en impedir que los jóvenes alemanes establecieran una verdadera comunidad étnica en un noble amor a la libertad y lealtad a su país. Lo que Nosotros rechazamos es el antagonismo voluntario y sistemático que se levanta entre la educación nacional y el deber religioso. Por eso decimos a los jóvenes: Cantad vuestros himnos a la libertad, pero no olvidéis la libertad de los hijos de Dios. No arrastréis la nobleza de esa libertad en el lodo del pecado y la sensualidad… ^[41]

36. …El primer don amoroso del sacerdote hacia su prójimo es servir a la verdad y refutar el error en cualquiera de sus formas. No hacerlo sería sólo una traición a Dios y a vuestra vocación, sino también una ofensa al verdadero bien de vuestro pueblo y de vuestra patria. A todos los que han mantenido la fidelidad prometida a sus Obispos el día de su ordenación; a todos los que en el ejercicio de su función sacerdotal están llamados a sufrir persecución; a todos los presos en cárceles y campos de concentración, el Padre del mundo cristiano envía sus palabras de gratitud y de alabanza. ^[41]

37. Nuestra paternal gratitud se dirige también a los religiosos y religiosas, así como Nuestra simpatía por tantos que, a consecuencia de medidas administrativas hostiles a las Órdenes religiosas, han sido arrancados del trabajo de su vocación. Si algunos han caído y se han mostrado indignos de su vocación, su falta, que la Iglesia castiga, de ningún modo disminuye el mérito de la inmensa mayoría, que, en la abnegación voluntaria y en la pobreza, han tratado de servir a su Dios y a su patria… ^[41]

39. Dirigimos nuestro saludo especial a los padres católicos. Sus derechos y deberes de educadores, que Dios les ha conferido, están en el momento actual en juego en una campaña preñada de consecuencias. La Iglesia no puede esperar a deplorar la devastación de sus altares, la destrucción de sus templos, si una educación hostil a Cristo profana el templo del alma del niño consagrada por el bautismo y apaga la luz eterna de la fe en Cristo en nombre de una luz falsa y ajena a la Cruz... ^[41]

41. Hemos pesado cada palabra de esta carta en la balanza de la verdad y del amor. No hemos querido ser cómplices de equivocaciones con un silencio inoportuno, ni endurecer con una excesiva severidad los corazones de quienes viven bajo Nuestra responsabilidad pastoral;… ^[41]

42. …Entonces, estamos seguros de que los enemigos de la Iglesia, que piensan que ha llegado su hora, verán que su alegría fue prematura y que podrán cerrar la tumba que habían cavado. Llegará el día en que el Te Deum de la liberación sucederá a los himnos prematuros de los enemigos de Cristo: Te Deum de triunfo, alegría y gratitud, cuando el pueblo alemán vuelva a la religión, doble la rodilla ante Cristo y, armándose contra los enemigos de Dios, reanude de nuevo la tarea que Dios le ha encomendado. ^[41]

43. El que escudriña los corazones y los riñones (Salmo VII, 10) es testigo de que no tenemos mayor deseo que ver en Alemania la restauración de una verdadera paz entre la Iglesia y el Estado. Pero si, sin culpa alguna Nuestra, esta paz no llega, entonces la Iglesia de Dios defenderá sus derechos y su libertad en nombre del Todopoderoso cuyo brazo no se ha acortado... ^[41]

La encíclica fue escrita en alemán y no en el latín habitual de los documentos oficiales de la Iglesia Católica. Debido a las restricciones gubernamentales, el nuncio en Berlín, el arzobispo Cesare Orsenigo , hizo distribuir la encíclica por mensajería. No hubo ningún anuncio previo de la encíclica, y su distribución se mantuvo en secreto en un intento de asegurar la lectura pública sin obstáculos de su contenido en todas las iglesias católicas de Alemania. ^[61] Los impresores cercanos a la iglesia ofrecieron sus servicios y produjeron un estimado de 300.000 copias, lo que todavía era insuficiente. Se crearon copias adicionales a mano y utilizando máquinas de escribir. Después de su distribución clandestina, muchas congregaciones ocultaron el documento en sus tabernáculos para protegerlo. Se leyó desde los púlpitos de las parroquias católicas alemanas el Domingo de Ramos de 1937. ^[62]

La liberación de Mit brennender Sorge precipitó una intensificación de la persecución nazi de la Iglesia católica en Alemania . ^[63] Hitler estaba furioso. ^[2] Doce imprentas fueron confiscadas y cientos de personas enviadas a prisión o a campos de concentración. ^[2] En su diario, Goebbels escribió que hubo un aumento de los ataques verbales contra el clero por parte de Hitler, y escribió que Hitler había aprobado el inicio de falsos "juicios por inmoralidad" contra el clero y una campaña de propaganda contra la Iglesia. El ataque orquestado por Goebbels incluyó un "juicio de moralidad" escenificado de 37 franciscanos. ^[64] Sobre la "cuestión de la Iglesia", escribió Goebbels, "después de la guerra tiene que ser resuelta en general... Existe, a saber, una oposición insoluble entre la visión del mundo cristiana y una visión del mundo heroico-alemana". ^[64]

El corresponsal alemán del Catholic Herald escribió casi cuatro semanas después de la publicación de la encíclica que:

Hitler no ha decidido todavía qué hacer. Algunos de sus consejeros tratan de persuadirle para que declare nulo el Concordato. Otros responden que ello perjudicaría enormemente el prestigio de Alemania en el mundo, en particular sus relaciones con Austria y su influencia en la España nacionalista. Ellos abogan por la moderación y la prudencia. Desgraciadamente, no hay esperanza de que el Reich alemán vuelva a respetar plenamente sus obligaciones concordatarias y de que los nazis abandonen aquellas doctrinas que han sido condenadas por el Papa en la nueva encíclica. Pero es muy posible que se evite, al menos por el momento, una denuncia definitiva del Concordato y una ruptura de las relaciones diplomáticas entre Berlín y la Santa Sede. ^[65]

El Catholic Herald informó el 23 de abril:

Se entiende que el Vaticano responderá a la nota de queja que le ha presentado el Gobierno alemán a propósito de la encíclica Mit Brennender Sorge . La nota no era una defensa del nazismo, sino una crítica a la actuación del Vaticano en un momento en que todavía se estaban llevando a cabo negociaciones sobre las relaciones entre el Vaticano y Alemania. Parece que el Vaticano, deseoso de encontrar un modus vivendi, por muy poco probable que parezca, desea aclarar cualquier posible malentendido. El 15 de abril, el cardenal Pacelli recibió al señor von Bergen, embajador del Reich ante la Santa Sede. Se trataba del primer encuentro diplomático desde la publicación de la encíclica. ^[66]

El 24 de abril de 1937, The Tablet informó:

El proceso que se sigue en el tribunal de Berlín contra tres sacerdotes y cinco laicos católicos es, en opinión pública, la respuesta del Reich a la encíclica del Papa Mit brennender Sorge, ya que los prisioneros llevan más de un año en campos de concentración. El capellán Rossaint, de Dusseldorf, es conocido por ser pacifista y opositor al régimen nacionalsocialista, y no se niega que haya cometido una indiscreción; pero además se le acusa de haber intentado formar un frente católico-comunista con el pretexto de haber bautizado a un comunista judío. El acusado lo niega y su defensa ha sido apoyada por testigos comunistas. ^[67]

Los periódicos alemanes (censurados) no hicieron mención de la encíclica. La Gestapo visitó las oficinas de cada diócesis alemana al día siguiente y confiscó todos los ejemplares que pudo encontrar. ^[61] Todas las editoriales que la habían impreso fueron clausuradas y selladas, los periódicos diocesanos fueron proscritos y se impusieron límites al papel disponible para fines eclesiásticos.

La verdadera magnitud de la furia nazi ante esta encíclica quedó demostrada por las medidas inmediatas que se tomaron en Alemania para impedir una mayor propagación del documento. Ni una sola palabra de él se publicó en los periódicos, y al día siguiente la policía secreta visitó las oficinas diocesanas y confiscó todos los ejemplares que pudo conseguir. Todas las imprentas que lo habían impreso fueron cerradas y selladas. Las revistas diocesanas de los obispos ( Amtsblatter ) fueron proscritas; y el papel para folletos eclesiásticos o para trabajos de secretaría fue severamente restringido. Se introdujeron una serie de otras medidas, como la disminución de las subvenciones estatales a los estudiantes de teología y a los sacerdotes necesitados (acordadas en el Concordato). Y luego una serie de medidas inútiles y vengativas que hicieron poco daño a la Iglesia... ^[68]

Según Carlo Falconi: «La carta pontificia sigue siendo todavía el primer gran documento público oficial que se atreve a afrontar y criticar al nazismo, y el coraje del Papa asombró al mundo». ^[69]

El historiador Frank J. Coppa escribió que los nazis consideraron la encíclica como «un llamado a la batalla contra el Reich» y que Hitler estaba furioso y «prometió venganza contra la Iglesia». ^[37]

Klaus Scholder escribió: ^[70]

Aunque la lectura de la encíclica fue considerada una liberación por el catolicismo alemán, los funcionarios estatales y el partido reaccionaron con ira y desaprobación. Sin embargo, la gran represalia que se temía no se produjo. El concordato siguió en vigor y, a pesar de todo, la intensificación de la lucha contra las dos iglesias que comenzó entonces se mantuvo dentro de los límites normales.

Según John Vidmar , las represalias nazis contra la Iglesia en Alemania siguieron después, incluyendo "procesamientos escenificados de monjes por homosexualidad, con el máximo de publicidad". ^[71] Ciento setenta franciscanos fueron arrestados en Coblenza y juzgados por "corromper a la juventud" en un juicio secreto, con numerosas acusaciones de libertinaje sacerdotal apareciendo en la prensa controlada por los nazis, mientras que una película producida para las Juventudes Hitlerianas mostraba a hombres vestidos de sacerdotes bailando en un burdel. ^[72] El Catholic Herald informó el 15 de octubre de 1937:

El fracaso de la campaña nazi de juicios por "moralidad" contra la Iglesia se puede medir por el hecho de que, hasta principios de agosto, los tribunales sólo pudieron condenar a 74 sacerdotes religiosos y seculares por tales cargos. El número total de sacerdotes religiosos y seculares en Alemania, según el periódico católico Der Deutsche Weg, es de 122.792. La justicia de las condenas que los nazis pudieron obtener es más que sospechosa. ^[73]

Una carta pastoral publicada por los obispos alemanes en 1938 dice: "Los procesos monetarios y morales están planteados de tal manera que muestra que la principal preocupación no es la justicia sino la propaganda anticatólica". ^[74]

Ian Kershaw escribió que durante el período nazi, las iglesias "se involucraron en una amarga guerra de desgaste contra el régimen, recibiendo el respaldo demostrativo de millones de feligreses. Los aplausos a los líderes de la Iglesia cada vez que aparecían en público, la gran asistencia a eventos como las procesiones del día del Corpus Christi y los servicios religiosos abarrotados eran signos externos de la lucha de (...) especialmente de la Iglesia Católica - contra la opresión nazi". Si bien la Iglesia finalmente no logró proteger a sus organizaciones juveniles y escuelas, sí tuvo cierto éxito en la movilización de la opinión pública para modificar las políticas gubernamentales. ^[75] Anton Gill escribió que, en 1937, en medio del acoso a la iglesia y tras los cientos de arrestos y cierres de imprentas católicas que siguieron a la publicación de Mit brennender Sorge , al menos 800.000 personas asistieron a una peregrinación centrada en Aquisgrán –una manifestación masiva para los estándares de la época– y unas 60.000 asistieron al 700 aniversario del obispado de Franconia , aproximadamente igual a la población total de la ciudad. ^[2]

El Secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pacelli (más tarde papa Pío XII ), escribió al cardenal alemán Faulhaber el 2 de abril de 1937 explicándole que la encíclica era teológica y pastoralmente necesaria "para preservar la verdadera fe en Alemania". La encíclica también defendía a los judíos bautizados, que los nazis todavía consideraban judíos debido a teorías raciales que la Iglesia no podía ni quería aceptar. Aunque la encíclica no menciona específicamente al pueblo judío, ^[76] condena la exaltación de una raza o sangre sobre otra, es decir, el racismo. ^[77] Se informó en ese momento que la encíclica Mit brennender Sorge quedó un tanto eclipsada por la encíclica anticomunista Divini Redemptoris , que se publicó el 19 de marzo para evitar la acusación de los nazis de que el Papa estaba favoreciendo indirectamente al comunismo. ^[78]

Tras la publicación del documento, The Catholic Herald informó que se trataba de una "gran encíclica que, de hecho, contiene un resumen de lo que más se necesita preservar como base para una civilización cristiana y un compendio de los elementos más peligrosos de la doctrina y la práctica nazis" ^[79] y que:

Sólo una pequeña parte de la encíclica se opone a las continuas violaciones del Concordato por parte de Alemania; la mayor parte se refiere a doctrinas falsas y peligrosas que se difunden oficialmente en Alemania y a las que el Santo Padre se opone a la enseñanza de la Iglesia Católica. La palabra nacionalsocialismo no aparece en absoluto en el documento. El Papa no ha intentado hacer un análisis completo de la doctrina nacionalsocialista. Esto, en efecto, habría sido imposible, ya que el movimiento nazi es relativamente joven y es dudoso que ciertas ideas sean partes "oficiales" y esenciales de su doctrina o no. Pero una cosa está fuera de toda duda: si se quitan de la "fe" nacionalsocialista aquellos dogmas falsos que han sido solemnemente condenados por el Santo Padre en su encíclica, el resto no merecerá ser llamado nacionalsocialismo. ^[65]

El obispo austriaco de Linz, Gfoellner, hizo leer la encíclica desde los púlpitos de su diócesis. El Catholic Herald informó:

El obispo de Linz (Monseñor Gfoellner), que siempre ha mantenido una postura muy firme contra los nazis y los socialistas en el distrito de Austria donde ha habido más problemas con ambas posturas, dijo antes de la lectura del documento: "El destino de la Iglesia en Alemania no puede ser un asunto que nos sea indiferente; nos afecta muy de cerca". Después de indicar las razones, el obispo añadió que los peligros de los católicos alemanes eran también los peligros de los católicos austriacos: "Lo que escribí en mi pastoral del 21 de enero de 1933: 'Es imposible ser a la vez un buen católico y un buen nacionalsocialista', se confirma hoy". Monseñor Gfoellner pidió a todos los padres católicos que mantuvieran a sus hijos alejados de cualquier organización que simpatizara con la ideología condenada por el Papa. ^[80]

En abril de 1938, el periódico vaticano L'Osservatore Romano publicó por primera vez "el titular histórico" de "Persecución religiosa en Alemania" y reflejó que ahora se estaba presenciando claramente lo que Pío XI había publicado en Mit brennender Sorge  : "Se cierran las escuelas católicas, se obliga a la gente a abandonar la Iglesia... se hace imposible la instrucción religiosa de la juventud ... se suprimen las organizaciones católicas  ... se hace una campaña de prensa contra la Iglesia, mientras se suprimen sus propios periódicos y revistas  ..." ^[81]

El historiador Eamon Duffy escribió:

En una triunfante operación de seguridad, la encíclica fue introducida clandestinamente en Alemania, impresa localmente y leída desde los púlpitos católicos el Domingo de Ramos de 1937. Mit brennender Sorge ( Con ardiente ansiedad ) denunciaba tanto las acciones específicas del gobierno contra la Iglesia que violaban el concordato como la teoría racial nazi en general. Se hacía hincapié deliberada y sorprendentemente en la validez permanente de las escrituras judías, y el Papa denunció el "culto idólatra" que reemplazaba la creencia en el Dios verdadero por una "religión nacional" y el "mito de la raza y la sangre". Contrastó esta ideología pervertida con la enseñanza de la Iglesia en la que había un hogar "para todos los pueblos y todas las naciones". El impacto de la encíclica fue inmenso y disipó de inmediato toda sospecha de un Papa fascista. Sin embargo, mientras el mundo todavía estaba reaccionando, cinco días después Pío publicó otra encíclica, Divini Redemptoris , denunciando el comunismo, declarando que sus principios eran "intrínsecamente hostiles a la religión en cualquier forma", detallando los ataques a la Iglesia que habían seguido al establecimiento de regímenes comunistas en Rusia , México y España , y llamando a la implementación de la enseñanza social católica para contrarrestar tanto al comunismo como al "liberalismo amoral". El lenguaje de Divini Redemptoris era más fuerte que el de Mit brennender Sorge , su condena del comunismo incluso más absoluta que el ataque al nazismo. La diferencia de tono reflejaba sin duda el propio aborrecimiento del Papa por el comunismo como el "enemigo máximo". ^[82]

Carlo Falconi escribió:

Tan poco antinazi es la encíclica que ni siquiera atribuye al régimen en sí, sino sólo a ciertas tendencias dentro de él, los errores dogmáticos y morales difundidos en Alemania. Y mientras que los errores señalados son cuidadosamente diagnosticados y refutados, un completo silencio rodea los errores mucho más graves y fundamentales asociados con la ideología política nazi, correspondientes a los principios más subversivos de la ley natural que son característicos de los totalitarismos absolutos. De hecho, la encíclica se ocupa exclusivamente de la Iglesia católica en Alemania y de sus derechos y privilegios, sobre la base de los contratos concordatorios de 1933. Por lo demás, la forma que le dio el cardenal Faulhaber, aún más supernacionalista que la mayoría de sus colegas más ardientes, fue esencialmente dictada por la táctica y dirigida a evitar una ruptura definitiva con el régimen, hasta el punto de ofrecer como conclusión una rama de olivo conciliadora a Hitler si restablecía la tranquila prosperidad de la Iglesia católica en Alemania. Pero eso fue precisamente lo que privó al documento de su intransigencia noble y ejemplar. Sin embargo, incluso dentro de estas limitaciones, la carta pontificia sigue siendo el primer gran documento público que se atreve a enfrentarse y criticar al nazismo, y el coraje del Papa asombra al mundo. El destino de la encíclica fue, en efecto, que se le atribuyera un significado y un contenido mayores de los que tenía. ^[83]

El historiador Klaus Scholder observó que el interés de Hitler por las cuestiones eclesiásticas parecía haber muerto a principios de 1937, lo que atribuye a la publicación de la encíclica y que "Hitler debe haber considerado la encíclica Mit brennender sorge en abril de 1937 casi como un desaire. De hecho, le habrá parecido el rechazo final de su visión del mundo por parte del catolicismo". ^[84] Scholder escribió:

Sin embargo, mientras que la encíclica Divini Redemptoris mencionaba directamente por su nombre al comunismo en Rusia, México y España, la encíclica Mit brennender Sorge, por sugerencia de Faulhaber, no formulaba una polémica, sino que acusaba al nacionalsocialismo sobre todo de forma indirecta, mediante una descripción de los fundamentos de la Iglesia católica... En realidad, todo el que la escuchaba sabía lo que se quería decir cuando se mencionaba la «persecución pública» de los fieles, «mil formas de impedimentos organizados a la religión» y una «falta de enseñanza fiel a la verdad y de las posibilidades normales de defensa». Aunque no se mencionara por su nombre al nacionalsocialismo, se lo condenaba clara e inequívocamente como ideología cuando la encíclica afirmaba: «Quien hace del pueblo, del Estado, de la forma de Estado, de las autoridades estatales u otros valores básicos de la configuración humana de la sociedad la más alta de todas las normas, incluso de los valores religiosos... pervierte y falsifica el orden de cosas divinamente creado y divinamente ordenado» ^{[11] .}

Scholder añade que:

Parecía que había llegado el momento de la confrontación abierta. Sin embargo, muy pronto se demostró que la encíclica estaba abierta a diferentes interpretaciones. Podía entenderse como un último y extremo camino por el que la Iglesia podía mantener sus derechos y su verdad en el marco del concordato; pero también podía interpretarse como el primer paso al que podían y debían seguir otros pasos. ^[39]

Martin Rhonheimer escribió:

La condena general del racismo incluía, por supuesto, la manía racial antisemita de los nazis, y la condenaba implícitamente. Sin embargo, la cuestión no es cuál era la posición teológica de la Iglesia con respecto al racismo y al antisemitismo nazis en 1937, sino si las declaraciones de la Iglesia eran lo suficientemente claras para que todos se dieran cuenta de que la Iglesia incluía a los judíos en su preocupación pastoral, convocando así a las conciencias cristianas a la solidaridad con ellos. A la luz de lo que hemos visto, parece claro que la respuesta a esta pregunta debe ser no. En 1937, la Iglesia no se preocupaba por los judíos, sino por cuestiones completamente diferentes que la Iglesia consideraba más importantes y más urgentes. Una defensa explícita de los judíos bien podría haber puesto en peligro el éxito en estas otras áreas.

Escribe además:

Tales declaraciones nos obligan a reconsiderar las declaraciones públicas de la Iglesia sobre el concepto nazi del Estado y el racismo en la encíclica Mit brennender Sorge. No sólo fueron declaraciones tardías, sino que además fueron inadecuadas para contrarrestar la pasividad y la indiferencia generalizada hacia el destino de los judíos causadas por este tipo de antijudaísmo y antisemitismo cristiano, especialmente cuando se combinaba con un orgullo nacional recién despertado. La encíclica, por tanto, llegó demasiado tarde para ser de alguna ayuda para los judíos. Sin embargo, en realidad, las declaraciones de la Iglesia nunca estuvieron realmente diseñadas para ayudar a los judíos. La "apologética católica" descrita anteriormente es algo desarrollado después de los hechos y no tiene raíces en el registro histórico. De hecho, dada la visión dominante de los judíos en el período nazi, habría sido asombroso que la Iglesia hubiera montado barricadas en su defensa. Como veremos, el hecho de que las declaraciones de la Iglesia sobre el nazismo y el racismo nunca mencionen específicamente a los judíos (salvo de manera negativa) corresponde a una lógica interna que es históricamente comprensible, pero no menos inquietante para nosotros hoy. ^[85]

Guenter Lewy escribió:

Muchos escritores, influidos en parte por la violenta reacción del gobierno nazi al pronunciamiento papal, han aclamado la encíclica Mit brennender Sorge como un repudio decisivo al Estado nacionalsocialista y a la cosmovisión. Observadores más juiciosos han señalado que la encíclica tenía un tono moderado y se limitaba a insinuar que las doctrinas neopaganas condenadas contaban con el apoyo de las autoridades alemanas. Es, en efecto, un documento en el que, como ha dicho un escritor católico, "con considerable habilidad, se señalan las extravagancias de la doctrina nazi alemana para condenarlas de una manera que no implicaría la condena del totalitarismo político y social... Si bien parte del lenguaje de Pío es amplio y se le puede dar una interpretación más amplia, básicamente el Papa había condenado el neopaganismo y la negación de la libertad religiosa, ni más ni menos" ^[86].

El estudioso católico del Holocausto Michael Phayer concluye que la encíclica "condenaba el racismo (pero no a Hitler ni al nacionalsocialismo, como algunos han afirmado erróneamente)". ^[87] Otros estudiosos católicos han considerado que la encíclica "no era un documento acaloradamente combativo", ya que el episcopado alemán, todavía ignorante de la dimensión real del problema, todavía abrigaba esperanzas de un modus vivendi con los nazis. Como resultado, la encíclica "no era directamente polémica", sino "diplomáticamente moderada", en contraste con la encíclica Non abbiamo bisogno, que trataba del fascismo italiano. ^[88]

• La religión en la Alemania nazi
• Unidad humani generis
• Summi Pontificatus

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• Con breve discusión en Vatican.va (en inglés) (La numeración de las secciones difiere de la versión en alemán.)
• Mit brennender Sorge en Vatican.va (en alemán)
• "Los 'juicios morales' en el Tercer Reich" Archivado el 20 de diciembre de 2016 en Wayback Machine The Tablet 20 de junio de 1936
• "Carta abierta al Dr. Goebbels" Archivado el 20 de diciembre de 2016 en Wayback Machine , The Tablet, 17 de julio de 1937