Dietrich Bonhoeffer
Teólogo alemán y disidente antinazi (1906-1945)

El reverendo
Dietrich Bonhoeffer
Bonhoeffer en su jardín de Berlín
Nacido( 04-02-1906 )4 de febrero de 1906
Breslau , Silesia , Prusia , Alemania
Fallecido9 de abril de 1945 (9 de abril de 1945)(a los 39 años)
Flossenbürg , Baviera , Alemania
Causa de muerteEjecución en la horca
EducaciónStaatsexamen ( Tübingen ), Doctor en Teología ( Berlín ), Privatdozent (Berlín)
Alma máterUniversidad de Tubinga
Universidad de Berlín
PadreCarlos Bonhoeffer
ParientesHans von Dohnanyi (cuñado)
ReligiónLuteranismo
IglesiaIglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (1906-1933)
Iglesia Confesional (1933-1945)
Congregaciones atendidas
Congregación de la Iglesia de Sión, Berlín
Congregaciones de habla alemana de St. Paul's y Sydenham, Londres
Cargos desempeñados
Profesor asociado en la Universidad Frederick William de Berlín (1931-1936)
Estudiante pastor en la Technische Hochschule de Berlín (ahora Technische Universität Berlin ) (1931-1933)
Profesor de candidatos a pastorado de la Iglesia Confesante en Finkenwalde (1935-1937)
Parte de una serie sobre
Teología dialéctica
Biblia de 1407 de la Abadía de Malmesbury, Bélgica
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Precursores
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icono Portal del cristianismo
Parte de una serie sobre
Luteranismo
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    Dietrich Bonhoeffer ( en alemán: [ˈdiːtʁɪç ˈbɔnhøːfɐ] ⓘ ; 4 de febrero de 1906 - 9 de abril de 1945) fue unpastorluteranoneo-ortodoxoy disidente antinaziquefue un miembro fundador clave de laIglesia Confesante. Sus escritos sobre el papel del cristianismo en el mundo secular se han vuelto ampliamente influyentes; su libro de 1937El costo del discipuladose describe como un clásico moderno.[1]Aparte de sus escritos teológicos, Bonhoeffer fue conocido por su firme resistencia a la dictadura nazi, incluida la oposición vocal alde eutanasiadeAdolf Hitlery la persecución genocida de los judíos.[2]Fue arrestado en abril de 1943 por laGestapoy encarcelado enla prisión de Tegeldurante un año y medio. Más tarde, fue transferido alcampo de concentración de Flossenbürg.

    Bonhoeffer fue acusado de estar asociado con el complot del 20 de julio para asesinar a Hitler y fue juzgado junto con otros presuntos conspiradores, incluidos antiguos miembros de la Abwehr (la Oficina de Inteligencia Militar Alemana). Fue ahorcado el 9 de abril de 1945 durante el colapso del régimen nazi.

    Infancia y familia

    Bonhoeffer nació el 4 de febrero de 1906 en Breslau , entonces Alemania (ahora Polonia), en una familia numerosa. [3] Además de sus otros hermanos, Dietrich tenía una hermana gemela, Sabine Bonhoeffer Leibholz : él y Sabine fueron el sexto y séptimo hijos de ocho. [4] Su padre fue Karl Bonhoeffer , un psiquiatra y neurólogo, conocido por sus críticas a Sigmund Freud ; [5] y su madre Paula Bonhoeffer fue maestra y nieta del teólogo protestante Karl von Hase y del pintor Stanislaus von Kalckreuth . [6] La dinámica familiar de Bonhoeffer y los valores de sus padres le permitieron recibir un alto nivel de educación y alentaron su curiosidad, lo que influyó en su capacidad para liderar a otros a su alrededor, específicamente en el ámbito de la iglesia. [7] También aprendió a tocar el piano a los 8 años y compuso las canciones interpretadas en la Filarmónica a los 11 años. [8] Walter Bonhoeffer, el segundo hijo de la familia Bonhoeffer, murió en acción durante la Primera Guerra Mundial cuando Bonhoeffer tenía 12 años. [9]

    A los 14 años, Bonhoeffer decidió continuar su educación en teología a pesar de las críticas de sus hermanos mayores Klaus, un abogado, y Karl, un científico. [10] Tomó hebreo como materia optativa en la escuela y asistió a muchas reuniones evangélicas, conmovido por los muchos sufrimientos que resultaron de la guerra, como la inseguridad alimentaria y los niños huérfanos. [11] Bonhoeffer comenzó sus estudios en Tubinga y finalmente se trasladó a la Universidad de Berlín, donde presentó su exitosa disertación: Sanctorum Communio. [12] A la edad de 21 años, el 17 de diciembre de 1927, completó su título de Doctor en Teología en la Universidad Humboldt de Berlín , graduándose summa cum laude . [13]

    Estudios en América

    En 1930, Bonhoeffer se mudó a Estados Unidos con la intención de obtener una beca Sloane en el Seminario Teológico de la Unión de la ciudad de Nueva York . [14] Bonhoeffer no estaba muy impresionado con la teología estadounidense. Describió a los estudiantes como carentes de interés en la teología y se "reían a carcajadas" cuando aprendían un pasaje de Pecado y perdón de Lutero. [15] Durante su tiempo allí, conoció a Frank Fisher, un seminarista negro que lo presentó a la Iglesia Bautista Abisinia en Harlem , donde Bonhoeffer enseñaba en la escuela dominical y formó un amor de por vida por la iglesia afroamericana. [16] Escuchó a Adam Clayton Powell Sr. predicar el Evangelio de la Justicia Social y se volvió sensible a las injusticias sociales que experimentaban las minorías raciales y étnicas en los EE. UU., así como a la ineptitud de las iglesias para lograr la integración. [17] A través de las iglesias negras oprimidas, formó la creencia de que los mandamientos de Dios se llevaban a cabo y siempre quedó cautivado por los sermones. [18] Bonhoeffer, originalmente nacionalista [19], cambió más tarde sus puntos de vista después de ver Sin novedad en el frente [20], que mostraba los horrores de la guerra. [21] Más adelante en su vida, favoreció las opiniones del pacifismo debido al amor por todos y al alto valor que se le daba a la vida de cada individuo. Bonhoeffer se involucró con el movimiento cristiano ecuménico, que finalmente lo llevó a resistir a Hitler y a los nazis. [22]

    Carrera

    Dietrich Bonhoeffer en un fin de semana de retiro con los confirmandos de la congregación de la Iglesia de Sión (1932) [23]

    Tras regresar a Alemania en 1931, Bonhoeffer se convirtió en profesor de teología sistemática en la Universidad de Berlín. Profundamente interesado en el ecumenismo , fue designado por la Alianza Mundial para la Promoción de la Amistad Internacional a través de las Iglesias (precursora del Consejo Mundial de Iglesias ) como uno de sus tres secretarios de la juventud europea. En esa época parece haber experimentado una conversión personal, ya que pasó de ser un teólogo atraído principalmente por el lado intelectual del cristianismo, a ser un hombre dedicado de fe personal, decidido a llevar a cabo literalmente las enseñanzas de Cristo, reveladas en los Evangelios. [24] El 15 de noviembre de 1931, a la edad de 25 años, fue ordenado en la Iglesia Unida  de San Mateo de la Antigua Prusia en Berlín-Tiergarten .

    Iglesia confesante

    La prometedora carrera académica y eclesiástica de Bonhoeffer se vio dramáticamente truncada por el ascenso nazi al poder el 30 de enero de 1933. Fue un decidido opositor del régimen desde sus primeros días. Dos días después de que Hitler fuera instalado como canciller, Bonhoeffer pronunció un discurso radiofónico en el que atacó a Hitler y advirtió a Alemania contra el riesgo de caer en un culto idólatra al Führer (líder), que muy bien podría resultar ser Verführer (engañador, seductor). Su transmisión fue interrumpida abruptamente, aunque no está claro si el régimen nazi recién elegido fue el responsable. [25] En abril de 1933, Bonhoeffer alzó la primera voz en favor de la resistencia de la Iglesia a la persecución de los judíos por parte de Hitler, declarando que la Iglesia no debía simplemente "vendar a las víctimas bajo la rueda, sino poner un radio en la rueda misma". [26]

    En noviembre de 1932, dos meses antes de la toma del poder por los nazis, se habían celebrado elecciones para presbíteros y sinodales (oficiales de la iglesia) de las Landeskirche alemanas (iglesias protestantes mayoritarias). Estas elecciones estuvieron marcadas por una lucha dentro de la Iglesia Protestante de la Unión Prusiana Antigua entre el movimiento pronazi Deutsche Christen (cristiano alemán) y los Jóvenes Reformadores, que estaban interesados ​​en seguir las enseñanzas evangélicas de Jesús, una lucha que amenazaba con estallar en un cisma . En julio de 1933, Hitler impuso inconstitucionalmente nuevas elecciones eclesiásticas. Bonhoeffer puso todos sus esfuerzos en las elecciones, haciendo campaña para la selección de funcionarios independientes, no nazis, que estuvieran dedicados a seguir a Cristo.

    A pesar de los esfuerzos de Bonhoeffer, en las elecciones de julio una abrumadora mayoría de puestos clave en la iglesia fueron para los Deutsche Christen . [27] Los Deutsche Christen ganaron una mayoría en el sínodo general de la antigua Prusia y en todos sus sínodos provinciales excepto Westfalia , y en los sínodos de todos los demás organismos eclesiásticos protestantes, excepto las iglesias luteranas de Baviera , Hannover y Württemberg . La oposición cristiana antinazi consideraba a estos organismos como "iglesias intactas" incorruptas, en contraposición a las otras llamadas "iglesias destruidas".

    En oposición a la nazificación , Bonhoeffer pidió un interdicto para dejar de ofrecer todos los servicios ceremoniales pastorales (bautismos, confirmaciones, bodas, funerales, etc.), pero Karl Barth y otros desaconsejaron una propuesta tan radical. [28] En agosto de 1933, Bonhoeffer y Hermann Sasse fueron designados por los líderes de la iglesia de la oposición para redactar la Confesión de Bethel, [29] como una nueva declaración de fe en oposición al movimiento Deutsche Christen. Notable por afirmar la fidelidad de Dios a los judíos como su pueblo elegido, la Confesión de Bethel fue eventualmente diluida para hacerla más aceptable que finalmente Bonhoeffer se negó a firmarla. [30]

    En septiembre de 1933, el sínodo de la iglesia nacionalista en Wittenberg aprobó voluntariamente una resolución para aplicar el párrafo ario dentro de la iglesia, lo que significa que los pastores y funcionarios de la iglesia de ascendencia judía debían ser removidos de sus puestos. Considerando esto como una afrenta al principio del bautismo , Martin Niemöller fundó la Pfarrernotbund (Liga de Emergencia de Pastores). En noviembre, una manifestación de 20.000 Deutsche Christens nacionalistas exigió la eliminación del Antiguo Testamento judío de la Biblia, que fue visto por muchos como una herejía , engrosando aún más las filas de la Liga de Emergencia de Pastores. [31]

    A las pocas semanas de su fundación, más de un tercio de los pastores alemanes se habían unido a la Liga de Emergencia. Fue la precursora de la Bekennende Kirche (Iglesia Confesante), que tenía como objetivo preservar las creencias y prácticas cristianas históricas basadas en la Biblia. [32] La Declaración de Barmen , redactada por Barth en mayo de 1934 y adoptada por la Iglesia Confesante, insistió en que Cristo, no el Führer, es la cabeza de la Iglesia. [33] La adopción de la declaración a menudo se ha visto como un triunfo, aunque, según las estimaciones, solo el 20% de los pastores alemanes apoyaron a la Iglesia Confesante. [34]

    Ministerios en Londres

    Cuando a Bonhoeffer le ofrecieron un puesto parroquial en Berlín Oriental en el otoño de 1933, lo rechazó en protesta por la política nacionalista y aceptó un nombramiento de dos años como pastor de dos iglesias protestantes de habla alemana en Londres: la Iglesia Luterana Alemana en Dacres Road, Sydenham, [33] [35] y la Iglesia Reformada Alemana de San Pablo, Goulston Street, Whitechapel. [36] [37] Le explicó a Barth que había encontrado poco apoyo para sus puntos de vista sobre la devoción a seguir literalmente las palabras de Jesús -incluso entre amigos- y que "ya era hora de ir por un tiempo al desierto". Barth consideró esto como huir de una batalla real. Barth reprendió duramente a Bonhoeffer, diciendo: "Sólo puedo responder a todas las razones y excusas que usted presenta: '¿Y qué pasará ahora con la gente de la Iglesia alemana?'". Barth acusó a Bonhoeffer de abandonar su puesto y desperdiciar su "espléndido arsenal teológico" mientras "la casa de su iglesia está en llamas", y lo reprendió para que regresara a Berlín "en el próximo barco". [38]

    Bonhoeffer, sin embargo, no fue a Inglaterra simplemente para evitar problemas en su país; esperaba poner el movimiento ecuménico a trabajar en beneficio de la Iglesia Confesante. Continuó su relación con la Iglesia Confesante, acumulando una elevada factura telefónica para mantener su contacto con Martin Niemöller. En reuniones internacionales, Bonhoeffer reunió a la gente para oponerse al movimiento nacionalista Deutsche Christen y a su intento de amalgamar el nacionalismo nazi con el cristianismo. Cuando el obispo Theodor Heckel  [de] —el funcionario a cargo de los asuntos exteriores de la Iglesia Luterana Alemana— viajó a Londres para advertir a Bonhoeffer que se abstuviera de cualquier actividad ecuménica que no estuviera autorizada directamente por Berlín, Bonhoeffer se negó a abstenerse. [39]

    Seminarios clandestinos

    En 1935, Bonhoeffer recibió la codiciada oportunidad de estudiar la resistencia no violenta bajo el liderazgo de Gandhi en su ashram . Sin embargo, al recordar la reprimenda de Barth, Bonhoeffer decidió regresar a Alemania, donde dirigió un seminario clandestino en Finkenwalde para capacitar a pastores de la Iglesia Confesante. A medida que se intensificaba la represión nazi de la Iglesia Confesante, Barth fue expulsado a Suiza en 1935; Niemöller fue arrestado en julio de 1937; y en agosto de 1936, la autorización de Bonhoeffer para enseñar en la Universidad de Berlín fue revocada después de que Theodor Heckel lo denunciara como " pacifista y enemigo del estado".

    Monumento a Dietrich Bonhoeffer frente a la iglesia de San Pedro , Hamburgo

    Los esfuerzos de Bonhoeffer por los seminarios clandestinos incluían la obtención de los fondos necesarios. Encontró una gran benefactora en Ruth von Kleist-Retzow . En tiempos de problemas, los antiguos alumnos de Bonhoeffer y sus esposas se refugiaban en la finca de von Kleist-Retzow en Pomerania, y Bonhoeffer era un invitado frecuente. Más tarde se enamoró de la nieta de Kleist-Retzow, Maria von Wedemeyer , [40] con quien se comprometió tres meses antes de su arresto en 1943. En agosto de 1937, Himmler había decretado que la educación y el examen de los candidatos al ministerio de la Iglesia Confesante eran ilegales. En septiembre de 1937, la Gestapo cerró el seminario de Finkenwalde, y en noviembre arrestó a 27 pastores y antiguos alumnos. Fue en esta época que Bonhoeffer publicó su libro más conocido, El costo del discipulado , un estudio sobre el Sermón del Monte , en el que atacaba la "gracia barata" como una tapadera para la laxitud ética frente a las virtudes de la "gracia costosa".

    Bonhoeffer pasó los dos años siguientes viajando en secreto de un pueblo del este de Alemania a otro para dirigir un "seminario en fuga" supervisando la educación continua y el trabajo de sus estudiantes, la mayoría de los cuales trabajaban ilegalmente en pequeñas parroquias dentro de la antigua provincia eclesiástica prusiana de Pomerania . La familia von Blumenthal albergó el seminario clandestino en su propiedad de Groß Schlönwitz . Los pastores de Groß Schlönwitz y los pueblos vecinos apoyaron la educación de los jóvenes que albergaron voluntariamente a estos seminaristas (entre los que se encontraba Eberhard Bethge , que más tarde se convirtió en su mejor amigo y editó las Cartas y documentos de la prisión de Bonhoeffer ) y los emplearon como vicarios en sus congregaciones. [41]

    En 1938, la Gestapo prohibió a Bonhoeffer entrar en Berlín. En el verano de 1939, el seminario pudo trasladarse a Sigurdshof, una finca periférica ( Vorwerk ) de la familia von Kleist en Wendisch Tychow . En marzo de 1940, la Gestapo cerró el seminario clandestino que se encontraba allí tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial . [41] La vida comunitaria semimonástica de Bonhoeffer y su enseñanza en el seminario clandestino de Finkenwalde formaron la base de sus libros, El costo del discipulado y La vida en comunidad .

    La hermana de Bonhoeffer, Sabine, junto con su marido Gerhard Leibholz, clasificado como judío, y sus dos hijas, escaparon a Inglaterra a través de Suiza en 1938. [42]

    Regreso a los Estados Unidos

    En febrero de 1938, Bonhoeffer estableció un contacto inicial con miembros de la Resistencia alemana cuando su cuñado Hans von Dohnányi lo presentó a un grupo que buscaba el derrocamiento de Hitler en la Abwehr , el servicio de inteligencia militar alemán.

    Bonhoeffer también se enteró por Dohnányi de que la guerra era inminente. Le preocupaba especialmente la perspectiva de ser reclutado. Como cristiano pacifista comprometido opuesto al régimen nazi, nunca podría jurar lealtad a Hitler y nunca cometería ningún acto de violencia ni lucharía en el ejército de Hitler, aunque negarse a hacerlo era potencialmente un delito capital. También le preocupaban las consecuencias que su negativa a prestar el servicio militar podría tener para la Iglesia Confesante, ya que era una medida que sería mal vista por la mayoría de los cristianos nacionalistas y sus iglesias en ese momento. [39]

    Fue en ese momento cuando Bonhoeffer partió hacia los Estados Unidos en junio de 1939, invitado por el Seminario Teológico de la Unión de Nueva York. Después de mucha agitación interior, pronto se arrepintió de su decisión y regresó después de sólo dos semanas [43], a pesar de las fuertes presiones de sus amigos para que se quedara en los Estados Unidos. Escribió a Reinhold Niebuhr :

    He llegado a la conclusión de que cometí un error al venir a Estados Unidos esta vez. Debo vivir este período difícil de nuestra historia nacional junto con el pueblo de Alemania. No tendré derecho a participar en la reconstrucción de la vida cristiana en Alemania después de la guerra si no comparto las pruebas de este tiempo con mi pueblo... Los cristianos en Alemania tendrán que enfrentarse a la terrible alternativa de o bien desear la derrota de su nación para que pueda sobrevivir una futura civilización cristiana, o bien desear la victoria de su nación y, con ello, destruir nuestra civilización y todo cristianismo verdadero. Sé cuál de estas alternativas debo elegir, pero no puedo hacer esa elección desde una posición de seguridad. [44]

    Agente de la Abwehr

    El estudio de Bonhoeffer

    De regreso a Alemania, Bonhoeffer fue acosado aún más por las autoridades nazis, ya que se le prohibió hablar en público y se le exigió que informara regularmente de sus actividades a la policía. En 1941, se le prohibió imprimir o publicar nada. Mientras tanto, Bonhoeffer se había unido a la Abwehr, una organización de inteligencia alemana. Dohnányi, que ya formaba parte de la Abwehr, lo incorporó a la organización con la afirmación de que sus amplios contactos ecuménicos serían de utilidad para Alemania, lo que lo protegería del reclutamiento para el servicio activo. [45] Bonhoeffer presumiblemente sabía de varios complots de 1943 contra Hitler a través de Dohnányi, que participó activamente en la planificación. [45] Frente a las atrocidades nazis contra los judíos y otras minorías, cuya escala total conoció Bonhoeffer a través de la Abwehr, concluyó que "la pregunta fundamental que debe hacerse un hombre responsable no es cómo va a librarse de todo este asunto, sino cómo la próxima generación seguirá sobreviviendo y viviendo por la Verdad". [46] No justificó su acción, sino que escribió: “Cuando un hombre toma sobre sí la culpa en la responsabilidad, se imputa su culpa a sí mismo y a nadie más. Responde por ella... Ante los demás hombres se justifica por extrema necesidad; ante sí mismo se absuelve por su conciencia, pero ante Dios sólo espera la gracia.” [47] (En un sermón de 1932, Bonhoeffer dijo: “La sangre de los mártires podría ser exigida una vez más, pero esta sangre, si realmente tenemos el coraje y la lealtad para derramarla, no será inocente, brillando como la de los primeros testigos de la fe. Sobre nuestra sangre pesa la culpa, la culpa del siervo inútil que es arrojado a las tinieblas de afuera.” [48] )

    Bajo la cobertura de la Abwehr, Bonhoeffer sirvió como mensajero del movimiento de resistencia alemán para revelar su existencia e intenciones a los aliados occidentales con la esperanza de obtener su apoyo. A través de sus contactos ecuménicos en el extranjero, esperaba asegurar posibles términos de paz con los aliados para un gobierno post-Hitler. En mayo de 1942, conoció al obispo anglicano George Bell de Chichester, miembro de la Cámara de los Lores y aliado de la Iglesia Confesante, contactado por el cuñado exiliado de Bonhoeffer, Leibholz; a través de él se enviaron sondas al ministro de Asuntos Exteriores británico, Anthony Eden . Sin embargo, el gobierno británico ignoró estos, como había hecho con todos los demás acercamientos de la resistencia alemana, considerando a todos los alemanes como el enemigo. [49] Además, la política de guerra británica era realizar bombardeos de área de ciudades civiles, a lo que Bell se oponía, una visión que se había vuelto impopular en Gran Bretaña. (Véase "Apoyador de la resistencia alemana" en George Bell (obispo) .) Dohnányi y Bonhoeffer también participaron en operaciones de la Abwehr para ayudar a los judíos alemanes a escapar a Suiza. Durante este tiempo, Bonhoeffer trabajó en su libro Ética y escribió cartas para animar a sus antiguos alumnos. Su intención era que Ética fuera su obra maestra , pero quedó inacabada cuando fue arrestado. El 5 de abril de 1943, Bonhoeffer y Dohnányi fueron arrestados y encarcelados.

    Prisión

    El 13 de enero de 1943, Bonhoeffer se había comprometido con Maria von Wedemeyer, la nieta de su amiga íntima y partidaria del seminario de Finkenwalde, Ruth von Kleist Retzow. Ruth había hecho campaña por este matrimonio durante varios años, aunque hasta finales de octubre de 1942, Bonhoeffer siguió siendo un pretendiente reacio a pesar de que Ruth formaba parte de su círculo más íntimo. Consideraba que sus responsabilidades durante la guerra hacían que no fuera el momento adecuado para casarse. [50] Había una gran diferencia de edad entre Bonhoeffer y Maria: él tenía 36 años y ella 18. Bonhoeffer había conocido a su prometida Maria cuando ella era su alumna de confirmación a los once años. [51] Como se consideraba apropiado en ese momento, los dos casi no habían pasado tiempo juntos a solas antes del compromiso, y no se vieron entre el compromiso y el arresto de Bonhoeffer el 5 de abril. Sin embargo, una vez en prisión, la condición de prometida de Maria se volvió inestimable, ya que significaba que podía visitar a Bonhoeffer y comunicarse con él. Si bien su relación era problemática, [52] ella era una fuente de alimentos y mensajes de contrabando. [53] Bonhoeffer nombró a Eberhard Bethge su heredero, pero Maria, al permitir que su correspondencia con Bonhoeffer se publicara después de su muerte, proporcionó una valiosa adición a esta erudición.

    Durante un año y medio, Bonhoeffer estuvo preso en la prisión de Tegel en espera de juicio. Allí continuó su trabajo de divulgación religiosa entre sus compañeros de prisión y los guardias. Los guardias comprensivos ayudaron a sacar de la prisión sus cartas a Eberhard Bethge y otros, y estas cartas sin censura se publicaron póstumamente en Letters and Papers from Prison . Uno de esos guardias, un cabo llamado Knobloch, incluso se ofreció a ayudarlo a escapar de la prisión y "desaparecer" con él, y se hicieron planes para ese fin, pero finalmente Bonhoeffer lo rechazó, temiendo represalias nazis contra su familia, especialmente su hermano Klaus y su cuñado Hans von Dohnányi, que también estaba encarcelado. [54]

    El 4 de abril de 1945 se descubrieron los diarios del almirante Wilhelm Canaris , jefe de la Abwehr, y en un ataque de ira al leerlos, Hitler ordenó que se ejecutara a los demás miembros de la Abwehr. [55] Bonhoeffer fue llevado justo cuando concluía su último servicio dominical y le pidió a un prisionero inglés, Payne Best , que lo recordara al obispo George Bell de Chichester si Best alguna vez llegaba a su casa: "Este es el final, ¡pero para mí es el comienzo de la vida!" [56]

    Ejecución

    Campo de concentración de Flossenbürg, Arrestblock-Hof: monumento en memoria de los miembros de la resistencia alemana ejecutados el 9 de abril de 1945

    Bonhoeffer fue sentenciado a muerte el 8 de abril de 1945 por el juez de las SS Otto Thorbeck en un tribunal militar sin testigos, sin ninguna prueba en su contra, sin registros de los procedimientos ni defensa. [57] Fue ejecutado en el campo de concentración de Flossenbürg en la horca al amanecer del 9 de abril de 1945. Bonhoeffer fue despojado de su ropa y llevado desnudo al patio de ejecución donde fue ahorcado con otras cinco personas: Canaris; el general Hans Oster , adjunto de Canaris; el general Karl Sack , un jurista militar; el empresario Theodor Strünck ; y el combatiente de la resistencia alemana Ludwig Gehre .

    Eberhard Bethge, estudiante y amigo cercano de Bonhoeffer, escribe sobre un hombre que vio la ejecución:

    Vi al pastor Bonhoeffer... arrodillado en el suelo, orando fervientemente a Dios. Me conmovió profundamente la manera en que oraba este hombre amable, tan devoto y tan seguro de que Dios escuchaba su oración. En el lugar de la ejecución, volvió a decir una breve oración y luego subió los pocos escalones que lo conducían a la horca, valiente y sereno. Su muerte se produjo al cabo de unos segundos. En los casi cincuenta años que trabajé como médico, rara vez he visto a un hombre morir tan completamente sumiso a la voluntad de Dios. [56]

    Este es el relato histórico de la muerte de Bonhoeffer, que durante décadas no fue cuestionado; [58] sin embargo, algunos biógrafos recientes ven problemas con la historia, no debidos a Bethge sino a su fuente. El supuesto testigo era un médico del campo de concentración de Flossenbürg, Hermann Fischer-Hüllstrung, [59] que pudo haber deseado minimizar el sufrimiento de los condenados para reducir su propia culpabilidad en sus ejecuciones [ cita requerida ] . JLF Mogensen, un ex prisionero de Flossenbürg, citó el tiempo que tardó en completarse la ejecución (casi seis horas), además de desviaciones del procedimiento del campo que pueden no haber sido permitidas a los prisioneros tan tarde en la guerra, como inconsistencias discordantes. Teniendo en cuenta que las sentencias habían sido confirmadas en los niveles más altos del gobierno nazi, por individuos con un patrón de tortura de prisioneros que se atrevieron a desafiar al régimen, Craig J. Slane postula que "los detalles físicos de la muerte de Bonhoeffer pueden haber sido mucho más difíciles de lo que habíamos imaginado anteriormente". [60]

    Otros críticos recientes del relato tradicional son más cáusticos. Uno califica la historia de Fischer-Hüllstrung de "desgraciadamente una mentira", [ cita requerida ] citando inconsistencias factuales adicionales; por ejemplo, el médico describió a Bonhoeffer subiendo las escaleras para ser ahorcado, pero en Flossenbürg la horca al aire libre no tenía escaleras inmediatas. [ cita requerida ] También parece en algunos casos que "a Fischer-Hüllstrung se le había encomendado la tarea de reanimar a los prisioneros políticos después de haber sido ahorcados hasta que estaban casi muertos, para prolongar la agonía de su muerte". [61] Otro crítico sostiene que la "declaración posterior de Fischer-Hüllstrung sobre Bonhoeffer arrodillado en oración verbal ... pertenece al reino de la leyenda", aunque sin evidencia de lo contrario. [62]

    No se sabe cómo se dispuso de los restos de Bonhoeffer. [63] Su cuerpo pudo haber sido incinerado fuera del campo junto con cientos de otros prisioneros recientemente ejecutados o muertos, [64] o las tropas estadounidenses pueden haber colocado su cuerpo en una de varias fosas comunes en las que enterraron a los muertos insepultos del campo. [63]

    Legado

    Galería de los mártires del siglo XX en la Abadía de Westminster . De izquierda a derecha, la Madre Isabel de Rusia , Martin Luther King Jr. , Óscar Romero y Dietrich Bonhoeffer.

    Bonhoeffer es conmemorado en los calendarios litúrgicos de varias denominaciones cristianas en el aniversario de su muerte, el 9 de abril. Esto incluye muchas partes de la Comunión Anglicana , donde a veces se lo identifica como mártir, [65] [66] y otras veces no. [67] [68] [69] Su conmemoración en el calendario litúrgico de la Iglesia Evangélica Luterana en América utiliza el color litúrgico blanco, [70] que se usa típicamente para los santos no martirizados. [71] [72] [73] En 2008, la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida , que no enumera santos, reconoció oficialmente a Bonhoeffer como un " mártir moderno ". Fue el primer mártir en ser reconocido así que vivió después de la Reforma , y ​​es uno de los dos únicos a partir de 2017. [74] [75] [76] [77]

    Bonhoeffer es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 9 de abril . [78]

    La Deutsche Evangelische Kirche en Sydenham, Londres, en la que predicó entre 1933 y 1935, fue destruida por un bombardeo en 1944. En 1958 se construyó una iglesia de reemplazo, llamada Dietrich-Bonhoeffer-Kirche en su honor. [79]

    El texto de Dietrich Bonhoeffer " Von guten Mächten " (traducido como "Por gentileza" o "Por poderes misericordiosos") es conocido por un gran público como canción de adoración. La canción se canta a menudo en los funerales. En 2021 fue votada como el himno más popular en Alemania. La melodía más conocida fue escrita por Siegfried Fietz en 1970.

    Legado teológico

    Escultura de Edith Breckwoldt. "La prueba. Ningún hombre en el mundo entero puede cambiar la verdad. Uno sólo puede buscar la verdad, encontrarla y servirla. La verdad está en todas partes". Cita de Dietrich Bonhoeffer.

    La teología de Bonhoeffer está sujeta a diversas y contradictorias interpretaciones, a veces necesariamente basadas en la especulación; por ejemplo, mientras que su enfoque cristocéntrico atrae a los protestantes conservadores y de mentalidad confesional, otros comentaristas destacan su compromiso con la justicia y sus ideas sobre el "cristianismo sin religión". [80] También sostuvo que los cristianos no deberían retirarse del mundo, sino actuar dentro de él. Creía que dos elementos eran constitutivos de la fe: la implementación de la justicia y la aceptación del sufrimiento divino. [81]

    Su libro El costo del discipulado es famoso por analizar el concepto de gracia barata frente a gracia costosa. [82] Sostiene que los cristianos han confiado tanto en el perdón de Cristo que no se desafían lo suficiente a seguir realmente su palabra lo mejor que pueden, sino que confían en la gracia de Dios para salvarlos cuando caen. [82] [ página requerida ] Bonhoeffer dice que a los cristianos se les instruye a esforzarse por seguir la Palabra de Dios. Solo entonces, después de esforzarse lo mejor que puedan, debe entrar en juego la gracia de Dios. [82] [ página requerida ] Contrasta la gracia barata con la gracia costosa, escribiendo:

    La gracia barata es la gracia que nos otorgamos a nosotros mismos. La gracia barata es la predicación del perdón sin exigir el arrepentimiento, el bautismo sin la disciplina eclesial, la comunión sin la confesión, la absolución sin la confesión personal. La gracia barata es la gracia sin discipulado, la gracia sin la cruz, la gracia sin Jesucristo, vivo y encarnado.  [...] La gracia costosa es el evangelio que se debe buscar una y otra vez, el don que se debe pedir , la puerta a la que se debe llamar . Tal gracia es costosa porque nos llama a seguirlo, y es gracia porque nos llama a seguir a Jesucristo . Es costosa porque le cuesta al hombre su vida, y es gracia porque le da al hombre la única vida verdadera. Es costosa porque condena el pecado, y gracia porque justifica al pecador. Sobre todo, es costosa porque le costó a Dios la vida de su Hijo  [...] [82] : 47–8 

    Continuando con esta idea, Bonhoeffer discute la idea de la obediencia simple. [82] Él amonesta a los cristianos que llegan demasiado rápido a la conclusión de que Dios no podría haber querido decir sus mandamientos literalmente. [82] : 88  Bonhoeffer cita el ejemplo del hombre rico que le pregunta a Jesús cómo puede entrar en el reino de los cielos . Escribe que la gente a menudo simplemente asume que Jesús no quiso decir literalmente que dejáramos todo y lo siguiéramos y que en cambio era una cuestión de fe o un mandato de desapegarse interiormente. [82] : 87–9  Bonhoeffer escribe que Dios dice exactamente lo que quiere decir y que los cristianos deben obedecerle simplemente siguiendo los mandamientos divinos tal como están escritos. [82] Escribe que "solo el que cree es obediente, y solo el que es obediente cree". [82] : 69 

    Años después de la muerte de Bonhoeffer, algunos pensadores protestantes como Richard L. Rubenstein desarrollaron su crítica hasta convertirla en un ataque contundente contra el cristianismo tradicional en el movimiento de la " Muerte de Dios ", que atrajo brevemente la atención de la cultura dominante a mediados de los años 1960. Sin embargo, algunos críticos, como Jacques Ellul , han afirmado que esas interpretaciones radicales de las ideas de Bonhoeffer equivalen a una grave distorsión, que Bonhoeffer no quiso decir que Dios ya no tenía nada que ver con la humanidad y se había convertido en un mero artefacto cultural. Las interpretaciones más recientes de Bonhoeffer son más cautelosas en este sentido, respetando los parámetros de la escuela neo-ortodoxa a la que pertenecía. [83]

    Bonhoeffer también influyó en el misionero comboniano Padre Ezechiele Ramin . [84] [85]

    Representaciones en los medios

    Libros

    • No ficción
      • Bethge, E .; Barnett, VJ (1999). Dietrich Bonhoeffer: una biografía. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0742-6.
      • Marsh, Charles (2014). Extraña gloria: una vida de Dietrich Bonhoeffer . Nueva York: Knopf. ISBN 978-0-307-26981-2.
      • Schlingensiepen, Fernando (2010). Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945: mártir, pensador, hombre de resistencia . Continuo/T & T Clark. ISBN 978-0-7735-1531-4.
      • Root, A. (2014). Bonhoeffer como trabajador juvenil: una visión teológica para el discipulado y la vida en comunidad. Baker Publishing Group. ISBN 978-1-4412-2131-5.
      • Eberhard Bethge , Dietrich Bonhoeffer: teólogo, cristiano, hombre de su época: biografía , ed. rev. (Minneapolis, Fortress Press, 2000)
      • Trey Palmisano (autor), Reinhard Krauss (prólogo), Paz y violencia en la ética de Dietrich Bonhoeffer: un análisis del método (Wipf & Stock, 2016). ISBN 9781498287722 
      • Diane Reynolds, La doble vida de Dietrich Bonhoeffer (Wipf & Stock, 2016)
      • Keith Clements, Bonhoeffer y Gran Bretaña (Iglesias unidas en Gran Bretaña e Irlanda, 2006). ISBN 0-85169-307-5 
      • DeJonge, Michael P. (2012), La formación teológica de Bonhoeffer: Berlín, Barth y la teología protestante , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-963978-6
      • DeJonge, Michael P. (2017), La recepción de Lutero por parte de Bonhoeffer , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-879790-6
      • DeJonge, Michael P. (2018), Bonhoeffer sobre la resistencia: la palabra contra la rueda , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-882417-6
      • Frick, Peter, ed. (2008), La formación intelectual de Bonhoeffer: teología y filosofía en su pensamiento , Mohr Siebeck, ISBN 978-3-16-149535-9
      • Donald Goddard, Los últimos días de Dietrich Bonhoeffer , Harper and Roe, 1976, ISBN 0060115645 
      • Stephen R. Haynes, El legado de Bonhoeffer: perspectivas post-Holocausto (Fortress Press, 2006). ISBN 0-8006-3815-8 . 
      • Geffrey B. Kelly y F. Burton Nelson (editores), Un testamento de libertad: los escritos esenciales de Dietrich Bonhoeffer (Harper San Francisco, 1990) ISBN 0-06-060813-7 
      • Michael J. Martin, Dietrich Bonhoeffer . Serie Champion of Freedom. (Morgan Reynolds Publishing, 2012). ISBN 978-1-59935-169-8 . Ganador del premio Wilbur 2013 al mejor libro para público juvenil. 
      • John W. Matthews, Bonhoeffer: Una breve descripción de la vida y los escritos de Dietrich Bonhoeffer (Lutheran University Press, 2011)
      • John A. Moses, El revolucionario reacio: la colisión de Dietrich Bonhoeffer con la historia prusiano-alemana (Nueva York/Oxford: Berghahn, 2009)
      • Metaxas, Eric, Bonhoeffer: Pastor, mártir, profeta, espía. (Nashville: Thomas Nelson, 2010.) ISBN 978-1-59555-138-2.
      • Nación, Mark Thiessen; Siegrist, Anthony G.; Umbel, Daniel P. (2013). ¿Bonhoeffer el asesino? Desafiando el mito, recuperando su llamado a la paz . Baker Grand Rapids. ISBN 978-0-8010-3961-4.
      • Planta, Stephen (2004), Bonhoeffer , Continuum International Publishing, ISBN 0-8264-5089-X.
      • Robertson, Edwin (1987), La vergüenza y el sacrificio: La vida y la enseñanza de Dietrich Bonhoeffer , Hodder & Stoughton, ISBN 978-0-340-41063-9.
      • Robertson, Edwin (1989), El legado de Bonhoeffer: el camino cristiano en un mundo sin religión , Collier Books, ISBN 978-0-02-036372-9.
      • Schlingensiepen, Ferdinand (2012), Dietrich Bonhoeffer 1906-1945, mártir, pensador, hombre de resistencia , Bloomsbury, ISBN 9780567493194.
      • Kenneth Slack. George Bell . SCM Press, 1971. ISBN 0334000939.
      • Reggie L. Williams, El Jesús negro de Bonhoeffer: teología del Renacimiento de Harlem y una ética de la resistencia (Baylor University Press, 2014). ISBN 978-1-60258-805-9 
    • Ficción
      • Denise Giardina , Santos y villanos (Ballantine Books, 1999). ISBN 0-449-00427-9 . Un relato ficticio de la vida de Bonhoeffer. 
      • Mary Glazener, La copa de la ira: La historia de la resistencia de Dietrich Bonhoeffer a Hitler (Frederic C. Beil, 1992). ISBN 0-913720-71-2 . 
      • Daniel Jándula, El Reo (Tarragona: Ediciones Noufront, 2009). ISBN 978-84-937017-0-3 
      • George Mackay Brown , Magnus (Hogarth Press, 1973)
      • Simon Perry, Todos los que vinieron antes (Wipf and Stock, 2011)
      • Elizabeth Strout. Quédate conmigo (Simon and Schuster UK Ltd 2006)

    Películas

    • Dr. John F. Boogaert, director (1978), Bonhoeffer, una vida de desafíos , EE. UU.: Panagraph.
    • Beller, Hava Kohav (1991), The Restless Conscience, US, archivado desde el original el 14 de enero de 2016 , consultado el 19 de diciembre de 2007{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).
    • Una mirada desde abajo: el legado de Dietrich Bonhoeffer  – Al Staggs, 1992
    • Colgado en una cruz torcida (1996) [86] TN Mohan, 1996
    • Bonhoeffer: Agente de la gracia  [de] (2000) Eric Till , PBS, 2000
    • Bonhoeffer [87]  – Martin Doblmeier, 2003
    • "Come Before Winter" (2016) Producida por el Dr. Gary Blount, dirigida por Kevin Ekvall.
    • "Santo traidor" (2023) Producida y dirigida por Spencer Folmar.
    • " Bonhoeffer " (2024) distribuida por Angel Studios. Escrita y dirigida por Todd Komarnicki.

    Obras de teatro

    • Mentiras, amor y Hitler [88]  – obra australiana escrita por Elizabeth Avery Scott. Estrenada en 2010 en The Street Theatre, Canberra, Australia (dirigida por PJ Williams).
    • Bonhoeffer  – una obra escrita e interpretada por el dramaturgo, actor y activista de derechos humanos sudafricano Peter Krummeck (dirigida por Christopher Weare) y estrenada en el Capitolio en Washington DC durante la semana en conmemoración del primer aniversario del 11 de septiembre. [89]
    • Bonhoeffer  – una obra estadounidense de Tim Jorgenson, disponible en una edición impresa (Xulon Press, 2002 ISBN 1-59160-343-9 ), estrenada en 2004 en la Acacia Theatre Company, Milwaukee, Wisconsin. 
    • Bonhoeffer [90]  – una obra monóloga finlandesa escrita e interpretada por Timo Kankainen y dirigida por Eija-Irmeli Lahti, estrenada en enero de 2008 en el teatro de la ciudad de Seinäjoki .
    • Honor personal: sugerido por la vida de Dietrich Bonhoeffer, de Nancy Axelrad e interpretada por la Ricks-Weil Theatre Company (dirigida por Thom Johnson), estrenada el 1 de mayo de 2009 en el HJ Ricks Centre for the Arts en Greenfield, Indiana.
    • The Beams are Cruking (Las vigas crujen  ), obra estadounidense de Douglas Anderson, Baker's Plays, Boston ( ISBN 0-87440-963-2 ). Estrenada en la Case Western University en octubre de 1978. Ganó el premio Marc A. Klein Playwright y el concurso nacional de dramaturgos de Wichita State ese mismo año. 
    • Bonhoeffer's Cost (El precio de Bonhoeffer  ), basada en la vida de Dietrich Bonhoeffer. Escrita por Mary Ruth Clarke y Timothy Gregory, presentada por Provision Theatre, Chicago, del 17 de septiembre al 30 de octubre de 2011. La obra se centra en la vida de Bonhoeffer desde el momento de su arresto.
    • True Patriot  – BBC2 Play of the Week (TV Series) (1977) Director Ronald Wilson. Escrito por Don Shaw. Michael York interpreta a Dietrich Bonhoeffer. Destaca por terminar con una escena de ejecución incompleta, hecha para parecerse a una película nazi, como las que se sabe que se hicieron de las ejecuciones de participantes reales y acusados ​​en el Complot de las Bombas del 20 de julio, como Bonhoeffer; la Sonata No. 8 Op. 13 (Patética) de Beethoven, Adagio cantabile acompaña la escena final. [91]

    Teatro coral

    • "Bonhoeffer" [92]  – una pieza de teatro coral de Thomas Lloyd, con texto adaptado de los escritos de Dietrich Bonhoeffer y Maria von Wedemeyer . Estrenada el 10 de marzo de 2013 en la Catedral Episcopal de Filadelfia (interpretada por el coro de cámara "The Crossing" dirigido por Donald Nally ).
    • Peter Janssens compuso una obra musical ("Musikspiel") de Dietrich Bonhoeffer en 1995 sobre un texto de Priska Beilharz.

    Verso sobre Bonhoeffer

    • "El niño del viernes" [93], lectura de WH Auden , 1958

    Ópera

    • Bonhoeffer [94] Ann Gebuhr, 2000

    Oratorios

    • Oratorio de Bonhoeffer  : compuesto entre 1988 y 1992 por Tom Johnson para orquesta, solistas y coro
    • Fin y comienzo  : compuesta en 2006 por Gerhard Kaufmann para orquesta, solistas y coro y basada en los escritos de Bonhoeffer

    Canciones

    • "Dietrich Bonhoeffer", [95] de la banda The Chairman Dances [96] [97]

    Radio

    • Focus on the Family Radio Theatre produjo un programa de radio dramatizado que representa la vida de Bonhoeffer, protagonizado por Brian Deacon como Bonhoeffer. [98]

    Escritos

    Existen traducciones al inglés de las obras de Bonhoeffer, la mayoría de las cuales fueron escritas originalmente en alemán. Muchas de sus conferencias y libros fueron traducidos al inglés a lo largo de los años y están disponibles en varias editoriales. Estas obras se enumeran siguiendo la edición de Fortress Press de los escritos de Bonhoeffer.

    En octubre de 2013 se habían publicado los dieciséis volúmenes de la edición inglesa de Bonhoeffer Works de la obra de Bonhoeffer. El 1 de noviembre de 2013 se publicó un volumen de lecturas seleccionadas titulado The Dietrich Bonhoeffer Reader , que presenta una visión cronológica del desarrollo teológico de Bonhoeffer. [99]

    Ediciones de las obras de Bonhoeffer publicadas por Fortress Press

    • Sanctorum Communio. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 1. Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editor Traducido por Reinhard Krauss y Nancy Lukens. Tapa dura, 392 pp; ISBN 978-0-8006-8301-6 y rústica, 386 pp; ISBN 978-0-8006-9652-8 . Tesis de Bonhoeffer, completada en 1927 y publicada por primera vez en 1930 como Sanctorum Communio: eine Dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche . En ella, intenta elaborar una teología de la persona en la sociedad, y particularmente en la iglesia. Junto con la explicación de sus primeras posiciones sobre el pecado, el mal, la solidaridad, el espíritu colectivo y la culpa colectiva , desarrolla una teología sistemática del Espíritu en acción en la iglesia y lo que implica para las cuestiones sobre la autoridad, la libertad, el ritual y la escatología.  
    • Acto y ser. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 2. Dietrich Bonhoeffer; Wayne Whitson Floyd y Hans Richard Reuter, Editores; Traducido por H. Martin Rumscheidt. Tapa dura, 256 pp: ISBN 978-0-8006-8302-3 . La segunda disertación de Bonhoeffer, escrita en 1929-1930 y publicada en 1931 como Akt und Sein , trata de la conciencia y la conciencia en teología desde la perspectiva de la percepción de la Reforma sobre el origen de la pecaminosidad en el "corazón vuelto sobre sí mismo y, por lo tanto, no abierto ni a la revelación de Dios ni al encuentro con el prójimo". Se explican los pensamientos de Bonhoeffer sobre el poder, la revelación, la otredad, el método teológico y la antropología teológica. 
    • Creación y caída. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 3. Dietrich Bonhoeffer; John W. De Gruchy, Editor Traducido por Douglas Stephen Bax. En 1932, Bonhoeffer hizo un llamado a sus estudiantes de la Universidad de Berlín para que centraran su atención en la palabra de Dios, la palabra de verdad, en un tiempo de agitación. Tapa dura, 214 pp: ISBN 978-0-8006-8303-0 . Papel, 224 pp: ISBN 978-0-8006-8323-8 .  
    • El discipulado. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 4. Dietrich Bonhoeffer; John D. Dodsey y Geffrey B. Kelly, editores. Publicado originalmente en 1937, este libro (generalmente conocido en inglés con el título The Cost of Discipleship ) pronto se convirtió en una exposición clásica de lo que significa seguir a Cristo en un mundo moderno asediado por un gobierno peligroso y criminal. Tapa dura, 384 pp: ISBN 978-0-8006-8304-7 . Papel, 354 pp: ISBN 978-0-8006-8324-5 .  
    • Vida en comunidad y Libro de oración de la Biblia . Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 5 . Dietrich Bonhoeffer; James H. Burtness y Geffrey B. Kelly, Editores; Traducido por Daniel W. Bloesch. Tapa dura, 242 pp: ISBN 978-0-8006-8305-4 . Papel, 232 pp: ISBN 978-0-8006-8325-2 . Vida en comunidad es un clásico que contiene la meditación de Bonhoeffer sobre la naturaleza de la comunidad cristiana. Libro de oración de la Biblia es una meditación clásica sobre la importancia de los Salmos para la oración cristiana . En esta interpretación teológica de los Salmos, Bonhoeffer describe los estados de ánimo de la relación de un individuo con Dios y también los giros del amor y el desamor, de la alegría y la tristeza, que son en sí mismos el camino de la comunidad cristiana hacia Dios.  
    • Ética. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 6. Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editor; Traducido por Reinhard Krauss, Douglas W. Stott y Charles C. West. A pesar de que estaba incompleto en el momento de la ejecución de Bonhoeffer, este libro es fundamental para comprender la obra de Bonhoeffer. La ética es la culminación de su odisea teológica y personal. Tapa dura, 544 pp: ISBN 978-0-8006-8306-1 . Tapa blanda, 605 pp: ISBN 978-0-8006-8326-9 .  
    • Ficción de la prisión de Tegel. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 7. Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editor Traducido por Nancy Lukens. Tapa dura, 288 pp: ISBN 978-0-8006-8307-8 . Escribir ficción (un drama incompleto, un fragmento de novela y un cuento) ocupó gran parte del primer año de Bonhoeffer en la prisión de Tegel, además de escribirle a su prometida y lidiar con su interrogatorio. "Hay una buena dosis de autobiografía mezclada con eso", le explicó a su amigo y biógrafo Eberhard Bethge . Profusamente anotado por los editores alemanes Renate Bethge e Ilse Todt y por Clifford Green, los escritos en este libro revelan gran parte del contexto familiar, el mundo social y el entorno cultural de Bonhoeffer. Los eventos de su vida se relatan de una manera que ilumina su teología. Los personajes y situaciones que representan tipos y actitudes nazis se convirtieron en una forma de crítica social y ayudan a explicar la participación de Bonhoeffer en el movimiento de resistencia y el complot para matar a Hitler. 
    • Cartas y documentos desde la prisión. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 8. Dietrich Bonhoeffer; John W. de Gruchy, Editor; Traducido por Isabel Best; Lisa E. Dahill; Reinhard Krauss; Nancy Lukens. Este espléndido volumen, en muchos sentidos la piedra angular de Dietrich Bonhoeffer Works, es la primera colección íntegra de las cartas y escritos teológicos de Bonhoeffer desde la prisión entre 1943 y 1945. Aquí hay más de 200 documentos que incluyen una extensa correspondencia con su familia y Eberhard Bethge (gran parte de ella en inglés por primera vez), así como sus notas teológicas y sus poemas de prisión. El volumen ofrece una introducción esclarecedora del editor John de Gruchy y un epílogo histórico de los editores del volumen original en alemán: Christian Gremmels, Eberhard Bethge y Renate Bethge. Tapa dura, 800 pp: ISBN 978-0-8006-9703-7 . 
    • El joven Bonhoeffer, 1918-1927. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 9. Dietrich Bonhoeffer; Paul Duane Metheny, Editor. Reúne las 100 primeras cartas y diarios de Bonhoeffer desde después de la Primera Guerra Mundial hasta su graduación en la Universidad de Berlín. Tapa dura, 720 pp: ISBN 978-0-8006-8309-2 . Esta obra reúne sus primeras cartas y diarios hasta su graduación en la Universidad de Berlín . También contiene sus primeros escritos teológicos hasta su tesis. Los diecisiete ensayos incluyen trabajos sobre el período patrístico para Adolf von Harnack , sobre los estados de ánimo de Lutero para Karl Holl, sobre la interpretación bíblica para el profesor Reinhold Seeberg, así como ensayos sobre la iglesia y la escatología, la razón y la revelación, Job, Juan e incluso la alegría. Completando este cuadro de la teología naciente de Bonhoeffer están sus sermones de ese período, junto con sus conferencias sobre homilética, catequesis y teología práctica. 
    • Barcelona, ​​Berlín, Nueva York: 1928–1931. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 10. Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editor. Este período de 1928 a 1931, que siguió a la finalización de su tesis, fue formativo para la dirección personal, pastoral y teológica de Bonhoeffer. Tapa dura, 790 pp: ISBN 978-0-8006-8330-6 . 
    • Trabajo ecuménico, académico y pastoral: 1931–1932, Obras de Dietrich Bonhoeffer, volumen 11 , es una traducción de Ökumene, Universität, Pfarramt: 1931–1932. Tapa dura, 576 págs: ISBN 978-0-8006-9838-6 . [100] 
    • Berlín: 1932–1933. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 12. Dietrich Bonhoeffer; Larry L. Rasmussen, Editor. Traducido por Isabel Best, David Higgins y Douglas W. Stott. Berlín documenta la crisis de 1933 en Alemania, cuando Bonhoeffer enseñaba "en una facultad cuya teología no compartía". Tapa dura, 650 pp: ISBN 978-0-8006-8312-2 . 
    • Londres, 1933–1935. Dietrich Bonhoeffer's Works, Volumen 13. Dietrich Bonhoeffer; Keith C. Clements, Editor. Traducido por Isabel Best. Incluye registros y actas de sus reuniones congregacionales, informes de conferencias internacionales de 1934, más de 20 sermones que predicó en Londres y más. Tapa dura, 550 pp: ISBN 978-0-8006-8313-9 . 
    • La educación teológica en Finkenwalde: 1935-1937, Obras de Dietrich Bonhoeffer, Volumen 14 , es una traducción de Illegale Theologenausbildung: 1935-1937, se publicó el 1 de octubre de 2013. La descripción del volumen por parte del editor es la siguiente: " En la primavera de 1935, Dietrich Bonhoeffer regresó de Inglaterra para dirigir un pequeño seminario ilegal para la Iglesia Confesante. El seminario existió durante dos años antes de que la Gestapo ordenara su cierre en agosto de 1937. Los dos años de existencia de Finkenwalde produjeron algunos de los trabajos teológicos más importantes de Bonhoeffer, ya que preparó a estos jóvenes seminaristas para la turbulencia y el riesgo del ministerio parroquial en la Iglesia Confesante. Bonhoeffer y sus seminaristas estaban bajo vigilancia de la Gestapo; algunos de ellos fueron arrestados y encarcelados. Durante todo el proceso, se mantuvo dedicado a capacitarlos para el ministerio y sus desafíos en un momento difícil. Este volumen incluye la Biblia estudios, sermones y conferencias sobre homilética, cuidado pastoral y catequesis, dando un retrato conmovedor y cercano de la Iglesia Confesante en estos años cruciales, el mismo período durante el cual Bonhoeffer escribió sus clásicos, Discipulado y Vida en Común. [101 ]
    • La educación teológica clandestina: 1937-1940, Obras de Dietrich Bonhoeffer, Volumen 15 , es una traducción de Illegale Theologenausbildung: 1937-1940. Tapa dura, 750 pp: ISBN 978-0-8006-9815-7 . [102] [103] 
    • Conspiración y encarcelamiento 1940–1945. Dietrich Bonhoeffer Works, Volumen 16. Dietrich Bonhoeffer; Mark Brocker, Editor Traducido por Lisa E. Dahill. Cientos de cartas, incluidas diez cartas inéditas a su prometida, Maria von Wedemeyer, así como documentos oficiales, breves piezas originales y sus últimos sermones. Tapa dura, 912 pp: ISBN 978-0-8006-8316-0 . 

    Varias obras del corpus de Bonhoeffer publicadas individualmente en inglés

    • The Bonhoeffer Reader , editado por Clifford Green y Michael DeJonge. Fortress Press, 2013. ISBN 0-8006-9945-9 . Una colección representativa de todas las obras teológicas de Bonhoeffer en un solo volumen. 
    • Cristología (1966) Londres: William Collins y Nueva York: Harper and Row. Traducción de conferencias pronunciadas en Berlín en 1933, del vol. 3 de Gesammelte Schriften , Christian Kaiser Verlag, 1960. Retitulado como Christ the Center , Harper San Francisco 1978, libro de bolsillo: ISBN 0-06-060811-0 
    • El costo del discipulado (1948 en inglés). Edición Touchstone con una introducción del obispo George Bell y memorias de G. Leibholz, 1995 en rústica: ISBN 0-684-81500-1 . Edición crítica publicada bajo su título original Discipleship : John D. Godsey (editor); Geffrey B. Kelly (editor). Fortress Press, 2000. ISBN 0-8006-8324-2 . El libro más leído de Bonhoeffer comienza: "La gracia barata es el enemigo mortal de nuestra iglesia. Nuestra lucha hoy es por la gracia costosa". Esa fue una dura advertencia a su propia iglesia, que estaba envuelta en un amargo conflicto con la iglesia estatal nazificada oficial. Publicado por primera vez en 1937 como Nachfolge (Discipulado), pronto se convirtió en una exposición clásica de lo que significa seguir a Cristo en un mundo moderno asediado por un gobierno peligroso y criminal. En su centro se encuentra una interpretación del Sermón del Monte : lo que Jesús exigió a sus seguidores y cómo la vida de discipulado debe continuar en todas las épocas de la iglesia posterior a la resurrección.  
    • Vida en comunidad . El estímulo para la escritura de Vida en comunidad fue el cierre del seminario de predicadores en Finkenwalde. Este tratado contiene los pensamientos de Bonhoeffer sobre la naturaleza de la comunidad cristiana basada en la vida en común que él y sus seminaristas experimentaron en el seminario y en la "Casa de los Hermanos" allí. Vida en comunidad se completó en 1938, se publicó en 1939 como Gemeinsames Leben y se tradujo por primera vez al inglés en 1954. Harper San Francisco 1978 libro de bolsillo: ISBN 0-06-060852-8 
    • Ética (1955 en inglés por SCM Press). Edición Touchstone, 1995 en rústica: ISBN 0-684-81501-X . Esta es la culminación de la odisea teológica y personal de Bonhoeffer, aunque el libro no se completó y no era la Ética que Bonhoeffer pretendía publicar. Basada en una cuidadosa reconstrucción de los manuscritos, recién traducidos y anotados por expertos, la edición crítica presenta una perspicaz introducción de Clifford Green y un epílogo de los editores de la edición alemana. Aunque atrapado en el vórtice de fuerzas trascendentales del período nazi, Bonhoeffer imaginó sistemáticamente una ética radicalmente cristocéntrica y encarnacional para un mundo de posguerra, reformulando deliberadamente la relación de los cristianos con la historia, la política y la vida pública. 
    • Cartas y artículos desde la prisión (Editado originalmente por Eberhard Bethge; primera traducción al inglés en 1953 por SCM Press). Esta edición traducida por Reginald H. Fuller y Frank Clark de Widerstand und Ergebung: Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft . Múnich: Christian Kaiser Verlag (1970). Touchstone 1997, edición de bolsillo: ISBN 0-684-83827-3 . En cientos de cartas, incluidas cartas escritas a su prometida, Maria von Wedemeyer (seleccionadas de la correspondencia completa, publicada previamente como Cartas de amor desde la celda 92 Ruth-Alice von Bismarck y Ulrich Kabitz (editores), Abingdon Press (1995) ISBN 0- 687-01098-5 ), así como documentos oficiales, breves piezas originales y algunos sermones finales, el volumen arroja luz sobre la resistencia activa de Bonhoeffer y su creciente participación en la conspiración contra el régimen de Hitler; su arresto y su largo encarcelamiento. Finalmente, los numerosos intercambios de Bonhoeffer con su familia, su prometida y sus amigos más cercanos demuestran el afecto y la solidaridad que acompañaron a Bonhoeffer en su celda, en el campo de concentración y, finalmente, en su muerte.  
    • Un testamento de libertad: los escritos esenciales de Dietrich Bonhoeffer (1990). Geffrey B. Kelly y F. Burton Nelson, editores. Harper San Francisco 1995 2.ª edición, libro de bolsillo: ISBN 0-06-064214-9 
    • " Von guten Mächten wunderbar geborgen ": "Por poderes gentiles", oración que escribió poco antes de su muerte. Varias traducciones al inglés. [104] [105]
    • Los documentos de Bonhoeffer se conservan en la Biblioteca Burke del Seminario Teológico de la Unión . [106]

    Véase también

    Referencias

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    • Ver: María von Wedemeyer-Weller
    • "Escritos desde la cárcel en un mundo que ha alcanzado la madurez: la visión especial de Dietrich Bonhoeffer", Martin E. Marty, Berfrois , 12 de mayo de 2011
    • Richard Beck (8 de diciembre de 2010), Bonoheffer: etsi deus non daretur
    • Abadía de Westminster: Dietrich Bonhoeffer
    • Por qué la publicación de las obras de Bonhoeffer en alemán e inglés es tan profunda Archivado el 2 de febrero de 2021 en Wayback Machine.
    • Dietrich Bonhoeffer en la Iglesia Comunitaria de Greenville
    • El Dr. Bob Fyall sobre Bonhoeffer – La vida y la obra de Dietrich Bonhoeffer
    • Blog de Dieter Schneider sobre D. Bonhoeffer
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