Tercer género
Identidad de género ni como hombre ni como mujer

Parte de una serie sobre
Temas transgénero
     
Identidades de género
Prácticas de atención sanitaria
Derechos y estatus legal
Sociedad y cultura
Eventos y concientización
Cultura
Teoría y conceptos
By country
Rights
History
See also
 Category
Part of a series on the
Anthropology of kinship
Basic concepts
Descent
Linealities
Household forms and residence
Terminology
By group
Case studies
Feminist
Sexuality
Major theorists
Related articles
Social anthropology
Cultural anthropology

El tercer género es un concepto en el que los individuos son categorizados, ya sea por ellos mismos o por la sociedad, como ni hombre ni mujer. También es una categoría social presente en las sociedades que reconocen tres o más géneros . El término tercero suele entenderse como "otro", aunque algunos antropólogos y sociólogos han descrito cuarto [1] y quinto [2] géneros.

El estado de identificarse personalmente como, o ser identificado por la sociedad como, un hombre, una mujer u otro generalmente también se define por la identidad de género del individuo y su rol de género en la cultura particular en la que vive.

La mayoría de las culturas utilizan un binario de género , con dos géneros ( niños /hombres y niñas /mujeres). [3] [4] [5] En culturas con un tercer o cuarto género, estos géneros pueden representar cosas muy diferentes. Para los nativos hawaianos y tahitianos , māhū es un estado intermedio entre el hombre y la mujer conocido como " liminalidad de género ". [6] [7] Algunos nativos americanos diné tradicionales del suroeste de los Estados Unidos reconocen un espectro de cuatro géneros: mujer femenina, mujer masculina, hombre femenino y hombre masculino. [8] El término "tercer género" también se ha utilizado para describir a las hijras del sur de Asia [9] que han obtenido identidad legal, las fa'afafine de Polinesia y las vírgenes juradas de los Balcanes . [10] Una cultura que reconoce un tercer género no significa en sí misma que fueran valoradas por esa cultura, y a menudo es el resultado de la devaluación explícita de las mujeres en esa cultura. [11]

Aunque se encuentran en varias culturas no occidentales, los conceptos de roles de género de "tercer", "cuarto" y "quinto" todavía son algo nuevos para la cultura occidental dominante y el pensamiento conceptual. [12] Mientras que los académicos occidentales dominantes, en particular los antropólogos que han intentado escribir sobre los hijras del sur de Asia o la "variante de género" nativa americana y los pueblos de dos espíritus , a menudo han tratado de entender el término "tercer género" únicamente en el lenguaje de la comunidad LGBT moderna, otros académicos, especialmente los académicos indígenas, destacan que la falta de comprensión y contexto cultural de los académicos dominantes ha llevado a una tergiversación generalizada de las personas que estos académicos colocan en la categoría del tercer género, así como a tergiversaciones de las culturas en cuestión, incluyendo si este concepto realmente se aplica o no a estas culturas. [13] [14] [15] [16]

Sexo y género

Mapa mundial del reconocimiento de género no binario
  Opción no binaria/de tercer género disponible como opción voluntaria
  Opt-in solo para personas intersexuales
  Norma para el tercer género
  Estándar para intersexuales
  Opción no binaria/tercer género no reconocida legalmente/sin datos

Desde al menos la década de 1970, los antropólogos han descrito categorías de género en algunas culturas que no podían explicar adecuadamente utilizando un marco de dos géneros. [17] [ páginas necesarias ] Al mismo tiempo, las feministas comenzaron a establecer una distinción entre sexo (biológico) y género (social/psicológico). [18]

El antropólogo Michael G. Peletz cree que nuestras nociones sobre los diferentes tipos de género (incluidas las actitudes hacia el tercer género) afectan profundamente nuestras vidas y reflejan nuestros valores en la sociedad. En el libro de Peletz, "Género, sexualidad y políticas corporales en la Asia moderna", describe: [19] [ páginas necesarias ]

Para nuestros propósitos, el término "género" designa las categorías culturales, símbolos, significados, prácticas y arreglos institucionalizados relacionados con al menos cinco conjuntos de fenómenos: (1) mujeres y feminidad; (2) hombres y masculinidad; (3) andróginos, que son en parte masculinos y en parte femeninos en apariencia o de sexo/género indeterminado, así como individuos intersexuales, también conocidos como hermafroditas, que en un grado u otro pueden tener órganos o características sexuales tanto masculinos como femeninos; (4) personas transgénero, que participan en prácticas que transgreden o trascienden los límites normativos y, por lo tanto, son por definición "transgresivamente de género"; y (5) individuos castrados o asexuados/sin género, como los eunucos.

Personas transgénero y tercer género

El género puede reconocerse y organizarse de manera diferente en diferentes culturas. En algunas culturas no occidentales, el género puede no verse como binario, o puede verse que las personas pueden pasar libremente entre lo masculino y lo femenino, o existir en un estado intermedio, o ninguno de los dos. En algunas culturas, ser un tercer género puede asociarse con el don de poder mediar entre el mundo de los espíritus y el mundo de los humanos. Para las culturas con estas creencias espirituales, generalmente se ve como algo positivo, aunque algunas personas del tercer género también han sido acusadas de brujería y perseguidas. En la mayoría de las culturas occidentales, las personas que no se ajustaban a los ideales heteronormativos a menudo eran vistas como enfermas, desordenadas o insuficientemente formadas. Sin embargo, a partir de 2013, las personas que viven en países donde se utiliza el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales , ya no serían etiquetadas como desordenadas por ser transgénero debido a la actualización del manual. En su lugar, se anunció un nuevo diagnóstico llamado disforia de género . Este nuevo diagnóstico resalta la angustia que puede experimentar una persona transgénero en lugar de etiquetar a los individuos que se identifican con un tercer género como enfermos o trastornados.

Los indígenas māhū de Hawái son vistos como la encarnación de un estado intermedio entre el hombre y la mujer, conocido como " liminalidad de género ". [6] [7] Algunos Dineh tradicionales del suroeste de los EE. UU. reconocen un espectro de cuatro géneros: mujer femenina, mujer masculina, hombre femenino, hombre masculino. [8] El término "tercer género" también se ha utilizado para describir a las hijras del sur de Asia [9] que han obtenido identidad legal, las fa'afafine de Polinesia y las vírgenes juradas albanesas . [10] [ página necesaria ]

En algunas comunidades indígenas de África [ vago ] , una mujer puede ser reconocida como una "marido" que goza de todos los privilegios de los hombres y es reconocida como tal, pero cuya feminidad, aunque no se reconoce abiertamente, tampoco se olvida. [20]

Las hijras del sur de Asia son uno de los grupos más reconocidos de personas de tercer género. Algunos comentaristas occidentales (Hines y Sanger) han teorizado que esto podría ser resultado de la creencia hindú en la reencarnación , en la que el género, el sexo e incluso la especie pueden cambiar de una vida a otra, lo que tal vez permita una interpretación más fluida. Hay otras culturas en las que el tercer género se considera un estado intermedio del ser en lugar de un movimiento de un sexo convencional a otro. [21]

En un estudio de personas en los Estados Unidos que se consideraban miembros de un tercer género, Ingrid M. Sell descubrió que, por lo general, se sentían diferentes a partir de los 5 años. [22] Debido a la presión de los compañeros y de los padres, quienes crecieron con las apariencias más ambiguas tuvieron infancias más problemáticas y dificultades más adelante en la vida. Sell también descubrió similitudes entre los terceros géneros de Oriente y los de Occidente. Casi la mitad de los entrevistados eran curanderos o profesionales de la medicina. Muchos de ellos, nuevamente como sus contrapartes orientales, eran artistas y varios podían ganarse la vida con sus habilidades artísticas. La capacidad de mediar entre hombres y mujeres era una habilidad común y a menudo se pensaba que los terceros géneros poseían una perspectiva inusualmente amplia y la capacidad de comprender ambos lados. [22] Un resultado notable del estudio de Sell es que el 93% de los terceros géneros entrevistados, nuevamente como sus contrapartes orientales, informaron habilidades de tipo "paranormal". [23]

El ingeniero nuclear estadounidense Sam Brinton, que se identifica como de género fluido, utiliza los pronombres ellos/ellas. [24]

En los últimos años, algunas sociedades occidentales han comenzado a reconocer identidades no binarias o de género queer. Algunos años después de Alex MacFarlane, se reconoció a la australiana Norrie May-Welby como persona de estatus no especificado. [25] En 2016, un tribunal de circuito de Oregón dictaminó que una residente, Elisa Rae Shupe , podía cambiar legalmente de género a no binario. [26]

En mayo de 2014, la Open Society Foundations publicó un informe titulado License to Be Yourself (Licencia para ser uno mismo) , en el que se documentan «algunas de las leyes y políticas más progresistas y basadas en derechos del mundo que permiten a las personas trans cambiar su identidad de género en los documentos oficiales». [27] El informe comenta el reconocimiento de terceras clasificaciones y afirma:

Desde una perspectiva basada en los derechos, las opciones de un tercer sexo/género deberían ser voluntarias, lo que ofrecería a las personas trans una tercera opción sobre cómo definir su identidad de género. Quienes se identifican con un tercer sexo/género deberían tener los mismos derechos que quienes se identifican como hombres o mujeres.

El documento también cita a Mauro Cabral de GATE :

La gente tiende a identificar un tercer sexo con la libertad respecto de la binariedad de género, pero ese no es necesariamente el caso. Si solo las personas trans y/o intersexuales pueden acceder a esa tercera categoría, o si se les asigna compulsivamente un tercer sexo, entonces la binariedad de género se fortalece, no se debilita.

El informe concluye que dos o tres opciones son insuficientes: “Un enfoque más inclusivo sería aumentar las opciones para que las personas autodefinan su sexo e identidad de género”. [27]

Tercer género y orientación sexual

Portada de la novela pulp de Artemis Smith de 1959, El tercer sexo

Antes de la revolución sexual de la década de 1960, no existía un vocabulario común no despectivo en inglés moderno para la no heterosexualidad ; términos como "tercer género" se remontan a la década de 1860. [28] [29] [30] [31] [32] [33] [ página necesaria ]

Uno de estos términos, uraniano , se utilizó en el siglo XIX para designar a una persona de un tercer sexo (originalmente, alguien con «una psique femenina en un cuerpo masculino» que se siente atraída sexualmente por los hombres). Su definición se amplió más tarde para incluir a las variantes de género homosexuales femeninas y a otros tipos sexuales. Se cree que es una adaptación inglesa de la palabra alemana Urning , que fue publicada por primera vez por el activista Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895) en una serie de cinco folletos (1864-1865) que se recopilaron bajo el título Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe («Investigación sobre el enigma del amor entre hombres»). Ulrich desarrolló su terminología antes del primer uso público del término «homosexual», que apareció en 1869 en un folleto publicado anónimamente por Karl-Maria Kertbeny (1824-1882). Ulrich es ampliamente considerado como uno de los teóricos pioneros que defendieron la ocurrencia natural de la atracción hacia personas del mismo sexo, y creía que tal orientación no justifica la criminalización. [34] La palabra uraniana ( Urning ) fue derivada por Ulrichs de la diosa griega Afrodita Urania , que fue creada a partir de los testículos del dios Urano . [34] La activista lesbiana alemana Anna Rüling utilizó el término en un discurso de 1904, "¿Qué interés tiene el movimiento de mujeres en resolver el problema homosexual?" [ páginas necesarias ]

Según algunos estudiosos, Occidente está intentando reinterpretar y redefinir las antiguas identidades de tercer género para que encajen en el concepto occidental de orientación sexual . En Redefining Fa'afafine : Western Discourses and the Construction of Transgenderism in Samoa , Johanna Schmidt sostiene que los intentos occidentales de reinterpretar el fa'afafine, el tercer género en la cultura samoana, hacen que tenga más que ver con la orientación sexual que con el género. También sostiene que esto en realidad está cambiando la naturaleza del propio fa'afafine y lo está volviendo más "homosexual". [35] [ ¿ Fuente poco fiable? ]

Un fa'afafine samoano dijo: "Pero me gustaría hacer una maestría con un trabajo sobre la homosexualidad desde una perspectiva samoana que se escribiría con fines educativos porque creo que algunas de las cosas que se han escrito sobre nosotros son bastante erróneas". [36] [ ¿ Fuente poco confiable? ]

En Cómo convertirse en berdache: hacia un análisis unificado de la diversidad de género , Will Roscoe, utilizando un término antropológico que los pueblos indígenas siempre han considerado ofensivo, [15] [37] escribe que "este patrón se puede rastrear desde los primeros relatos de los españoles hasta las etnografías actuales. Lo que se ha escrito sobre los berdaches refleja más la influencia de los discursos occidentales existentes sobre el género, la sexualidad y el Otro que lo que los observadores presenciaron realmente". [38]

Según Towle y Morgan:

Los ejemplos etnográficos [de "terceros géneros"] pueden provenir de distintas sociedades ubicadas en Tailandia, Polinesia, Melanesia, América nativa, África occidental y otros lugares y de cualquier punto de la historia, desde la Antigua Grecia hasta la Inglaterra del siglo XVI y la Norteamérica contemporánea. Los autores populares simplifican rutinariamente sus descripciones, ignorando... o combinando dimensiones que les parecen ajenas, incomprensibles o inadecuadas para las imágenes que quieren transmitir (484). [39]

Los estudiosos occidentales no suelen hacer una distinción entre las personas del tercer género y los hombres; a menudo se los agrupa. Los estudiosos suelen utilizar los roles de género como una forma de explicar las relaciones sexuales entre el tercer género y los hombres. Por ejemplo, al analizar las categorías de género no normativas en el budismo Theravada , Peter A. Jackson dice que parece que dentro de las primeras comunidades budistas, los hombres que practicaban sexo anal receptivo eran vistos como feminizados y se pensaba que eran hermafroditas . Por el contrario, los hombres que practicaban sexo oral no eran vistos como personas que cruzaban los límites del sexo/género, sino como personas que participaban en prácticas sexuales anormales sin amenazar su existencia de género masculino. [40]

Algunos escritores sugieren que un tercer género surgió alrededor de 1700 en Inglaterra: el sodomita masculino . [41] Según estos escritores, esto estuvo marcado por el surgimiento de una subcultura de varones afeminados y sus lugares de reunión ( casas de molly ), así como por un marcado aumento de la hostilidad hacia los varones afeminados u homosexuales. Las personas se describían a sí mismas como miembros de un tercer sexo en Europa desde al menos la década de 1860 con los escritos de Karl Heinrich Ulrichs [42] y continuando a fines del siglo XIX con Magnus Hirschfeld , [28] John Addington Symonds , [29] Edward Carpenter , [30] Aimée Duc [31] y otros. Estos escritores se describían a sí mismos y a personas como ellos como de un sexo "invertido" o "intermedio" y que experimentaban deseo homosexual, y sus escritos abogaban por la aceptación social de tales intermedios sexuales. [43] [ páginas necesarias ] Se citaron muchos precedentes de la literatura clásica griega y sánscrita (ver más abajo).

Durante gran parte del siglo XX, el término "tercer sexo" fue una descripción común para los homosexuales y los no conformistas de género, pero después de los movimientos de liberación gay de la década de 1970 y una creciente separación de los conceptos de orientación sexual e identidad de género , el término cayó en desgracia entre las comunidades LGBT y el público en general. Con la renovada exploración del género que el feminismo, el movimiento transgénero moderno y la teoría queer han fomentado, algunos en el Occidente contemporáneo han comenzado a describirse nuevamente como un tercer sexo. [44] Otras identidades modernas que cubren un terreno similar incluyen pangénero , bigénero , género queer , andrógino , intergénero , "otro género" y "de género diferente". [ ¿ Investigación original? ]

Tercer género y feminismo

En la Alemania guillermina , los términos drittes Geschlecht ("tercer sexo") y Mannweib ("hombre-mujer") también se utilizaban para describir a las feministas , tanto por sus oponentes [45] como, a veces, por las propias feministas. En la novela Das dritte Geschlecht ( El tercer sexo ) de Ernst von Wolzogen , de 1899, las feministas son retratadas como "neutras" con características femeninas externas acompañadas de una psique masculina lisiada .

Mapa mundial del reconocimiento del tercer género

Varios países han adoptado leyes para dar cabida a las identidades de género no binarias. [ cita requerida ] A partir de 2019, en el estado de California, Estados Unidos, el género no binario se ha convertido en una opción para que las personas seleccionen la categoría de sexo en su licencia de conducir, certificados de nacimiento y documentos de identidad; todo esto se hizo posible con la aprobación de la Ley de Reconocimiento de Género de California (SB 179). [46]

Las siguientes categorías de género también se han descrito como un tercer género:

África

Asia-Pacífico

Europa

América Latina y el Caribe

Un grupo de travestis argentinas trabajando como prostitutas callejeras en una villa miseria de la provincia de Buenos Aires , 1989.
  • Biza'ah : En Teotitlán, tienen su propia versión de los muxe a los que llaman biza'ah. Según Stephen, en esa comunidad sólo había 7 individuos considerados biza'ah en comparación con los muxe, de los cuales había muchos. [63] Al igual que los muxe, eran muy queridos y aceptados en la comunidad. [63] Su forma de caminar, hablar y el trabajo que realizan son marcadores de reconocimiento de los biza'ah. [63]
  • Sur de México: Muxe , En muchas comunidades zapotecas, los roles de tercer género son a menudo evidentes. [63] Los muxe son descritos como un tercer género; biológicamente masculino pero con características femeninas. [63] No se les considera homosexuales, sino más bien otro género. [63] Algunos se casarán con mujeres y tendrán familias, otros formarán relaciones con hombres. [63] Aunque se reconoce que estos individuos tienen cuerpos de hombres, desempeñan el género de manera diferente a los hombres, no es una personalidad masculina, pero tampoco es una personalidad femenina la que desempeñan sino, en general, una combinación de las dos. [63] Lynn Stephen cita a Jeffrey Rubin, "Se hablaba de hombres prominentes de los que [se] rumoreaba que eran homosexuales y no adoptaban la identidad muxe de manera peyorativa", lo que sugiere que el rol de género muxe era más aceptable en la comunidad. [63]
  • Las travestis de América Latina han sido consideradas una expresión de un tercer género por una amplia gama de estudios antropológicos, aunque esta visión ha sido cuestionada por autores posteriores. [64] [65] [66]
  • Tida wena : Entre los indígenas Warao de Venezuela, Guyana y Surinam, personas consideradas no hombres ni mujeres. Históricamente respetados y a veces sirviendo como chamanes o en otros puestos honorables en sus tribus, la colonización ha traído tiempos más duros. [67]

Oriente Medio

Culturas indígenas de América del Norte

Two-Spirit es un término moderno creado en una conferencia de lesbianas y gays indígenas en 1990 con la intención principal de reemplazar el término ofensivo, " berdache ", que había sido, y en algunos sectores todavía es, el término utilizado para los indígenas homosexuales y de género variante por antropólogos no nativos. [37] " Berdache " también se ha utilizado para describir a los niños esclavos, vendidos como esclavos sexuales. [69] Kyle De Vries escribe: "Berdache es un término despectivo creado por los europeos y perpetuado por antropólogos y otros para definir a los pueblos nativos americanos/de las Primeras Naciones que variaban de las normas occidentales que perciben el género, el sexo y la sexualidad como binarios e inseparables". [15] Mary Annette Pember añade: "Desafortunadamente, depender de una tradición oral para transmitir nuestras costumbres a las generaciones futuras abrió las compuertas para que los primeros exploradores, misioneros y antropólogos no nativos escribieran libros que describían a los pueblos nativos y, por lo tanto, reforzaran su propio papel como expertos. Estos escritos estaban y todavía están arraigados en la perspectiva de los autores que eran y son en su mayoría hombres blancos". [14] Esto ha dado lugar a que tradiciones muy diversas de variantes de género y tradiciones de tercer género entre las más de 500 comunidades nativas americanas vivas se homogeneizaran y tergiversaran bajo nombres en idioma inglés, y fueran ampliamente malinterpretadas tanto por los descendientes no nativos como por los desconectados. [14] "[ Dos espíritus ] implica que el individuo es a la vez masculino y femenino y que estos aspectos están entrelazados en su interior. El término se aleja de las identidades culturales tradicionales de los nativos americanos y de las Primeras Naciones y de los significados de la sexualidad y la variación de género. No tiene en cuenta los términos y significados de las naciones y tribus individuales... Aunque para algunos dos espíritus implica una naturaleza espiritual, que uno posee el espíritu de dos, tanto masculino como femenino, los pueblos tradicionales de los nativos americanos y de las Primeras Naciones lo ven como un concepto occidental". [15] [16]

En las conferencias que dieron lugar al libro Two-Spirited People (Pueblo de dos espíritus) , escuché a varios miembros de las Primeras Naciones describirse a sí mismos como muy unitarios, ni "masculinos" ni "femeninos", y mucho menos como una pareja en un solo cuerpo. Tampoco informaron de que se supusiera que la dualidad dentro de un cuerpo era un concepto común en las comunidades de las reservas; más bien, la gente se confesaba consternada ante la tendencia occidental a las dicotomías. Fuera de las sociedades de habla indoeuropea, el "género" no sería relevante para las glosas de personajes sociales "hombres" y "mujeres", y el "tercer género" probablemente no tendría sentido. La desagradable palabra "berdache" ciertamente debería ser descartada (Jacobs et al. 1997:3-5), pero el neologismo urbano estadounidense "dos espíritus" puede ser engañoso. [16]

Aunque algunos han considerado que el nuevo término "dos espíritus" es una herramienta útil para la organización intertribal, no se basa en los términos tradicionales y no ha sido aceptado por las comunidades más tradicionales; [16] [15] las tribus que tienen roles ceremoniales tradicionales para personas con variantes de género usan nombres en sus propios idiomas y generalmente han rechazado este neologismo "binario" como "occidental". [15] [70]

Historia

Viejo Mundo

Egipto

Fragmentos de cerámica con inscripciones del Imperio Medio de Egipto (2000-1800 a. C.) encontrados cerca de la antigua Tebas (actualmente Luxor , Egipto ) enumeran tres géneros humanos: tai (masculino), sḫt ("sekhet") y hmt (femenino). [71] [ Se necesita una mejor fuente ] Sḫt se traduce a menudo como "eunuco", aunque hay poca evidencia de que tales individuos fueran castrados. [72] [¿ Fuente poco confiable? ]

Mesopotamia

Tablilla de piedra del II milenio a.C. de Sumeria que contiene un mito sobre la creación de un tipo de ser humano que no es ni hombre ni mujer.

En la mitología mesopotámica , entre los primeros registros escritos de la humanidad, hay referencias a tipos de personas que no son hombres ni mujeres. En un mito de creación sumerio encontrado en una tablilla de piedra del segundo milenio a. C. , la diosa Ninmah crea un ser "sin órgano masculino ni femenino", para quien Enki encuentra una posición en la sociedad: "para estar delante del rey". En el mito acadio de Atra-Hasis (ca. 1700 a. C.), Enki instruye a Nintu , la diosa del nacimiento, para establecer una "tercera categoría entre la gente" además de hombres y mujeres, que incluye a los demonios que roban bebés, mujeres que no pueden dar a luz y sacerdotisas a las que se les prohíbe tener hijos. [73] [ páginas necesarias ] En Babilonia , Sumeria y Asiria , ciertos tipos de individuos que realizaban deberes religiosos al servicio de Inanna / Ishtar han sido descritos como un tercer género. [74] Trabajaban como prostitutas sagradas o hieródulas , realizaban danzas extáticas, música y obras de teatro, usaban máscaras y tenían características de género tanto de mujeres como de hombres. [75] En Sumer, se les dieron los nombres cuneiformes de ur.sal ("perro/hombre-mujer") y kur.gar.ra (también descrito como un hombre-mujer). [76] Los eruditos modernos, que luchan por describirlos utilizando categorías contemporáneas de sexo/género, los han descrito de diversas formas como "que vivían como mujeres", o han utilizado descriptores como hermafroditas, eunucos, homosexuales, travestis, hombres afeminados y una variedad de otros términos y frases. [77]

Cultura india

El dios hindú Shiva suele representarse como Ardhanarisvara , con una naturaleza dual, masculina y femenina. Normalmente, el lado derecho de Ardhanarisvara es masculino y el izquierdo, femenino. Esta escultura procede de las cuevas de Elefanta, cerca de Bombay .

Se pueden encontrar referencias a un tercer sexo en los textos de las tradiciones religiosas de la India, como el jainismo [78] y el budismo [79] , y se puede inferir que la cultura védica reconocía tres géneros. Los Vedas (c. 1500 a. C.-500 a. C.) describen a los individuos como pertenecientes a una de tres categorías, según su naturaleza o prakrti . Estas también se detallan en el Kama Sutra (c. siglo IV d. C.) y en otros lugares como pums-prakrti (naturaleza masculina), stri-prakrti (naturaleza femenina) y tritiya-prakrti (tercera naturaleza). [80] Los textos sugieren que los individuos del tercer sexo eran bien conocidos en la India premoderna e incluían personas con cuerpo masculino o femenino [81] , así como personas intersexuales , y que a menudo se los puede reconocer desde la infancia.

En la antigua ley hindú , la medicina, la lingüística y la astrología se habla de un tercer sexo . La obra fundacional de la ley hindú, el Manu Smriti (c. 200 a. C.-200 d. C.), explica los orígenes biológicos de los tres sexos:

Un niño varón se produce por una mayor cantidad de semilla masculina, una niña por el predominio de la femenina; si ambos son iguales, se produce un niño del tercer sexo o gemelos niño y niña; si alguno es débil o deficiente en cantidad, el resultado es un fracaso de la concepción. [82]

El trabajo del lingüista indio Patañjali [83] sobre la gramática sánscrita , el Mahābhāṣya (c. 200 a. C.), afirma que los tres géneros gramaticales del sánscrito se derivan de tres géneros naturales. La gramática tamil más antigua, el Tolkappiyam (siglo III a. C.) se refiere a los hermafroditas como un tercer género "neutro" (además de una categoría femenina de varones no masculinos). En la astrología védica , los nueve planetas se asignan a cada uno de los tres géneros; el tercer género, tritiya-prakrti , se asocia con Mercurio , Saturno y (en particular) Ketu . En los Puranas , hay referencias a tres tipos de devas de la música y la danza: apsaras (femeninos), gandharvas (masculinos) y kinnars (neutros).

Los dos grandes poemas épicos sánscritos , el Ramayana y el Mahabharata , [84] [85] indican la existencia de un tercer género en la antigua sociedad india. Algunas versiones del Ramayana cuentan que en una parte de la historia, el héroe Rama se dirige al exilio en el bosque. A mitad de camino, descubre que la mayoría de la gente de su ciudad natal, Ayodhya, lo estaba siguiendo. Les dijo: "Hombres y mujeres, regresen", y con eso, los que no eran "ni hombres ni mujeres" no supieron qué hacer, por lo que se quedaron allí. Cuando Rama regresó del exilio años después, los encontró todavía allí y los bendijo, diciendo que habría un día en que ellos también tendrían una parte en el gobierno del mundo. [86] [87] [88] [85]

En el Vinaya budista , codificado en su forma actual alrededor del siglo II a. C. y que se dice que fue transmitido por tradición oral desde el mismo Buda , hay cuatro categorías principales de sexo/género: hombres, mujeres, ubhatobyañjanaka (personas de naturaleza sexual dual) y paṇḍaka (personas de naturaleza sexual no normativa, quizás originalmente denotando una deficiencia en la capacidad sexual masculina). [79] A medida que se desarrolló la tradición Vinaya, el término paṇḍaka llegó a referirse a una amplia categoría de tercer sexo que abarcaba a las personas intersexuales, con cuerpos masculinos y femeninos con atributos físicos o de comportamiento que se consideraban incompatibles con las características naturales del hombre y la mujer. [89]

Antigüedad clásica grecorromana

Copia romana del siglo II de una escultura griega. La figura es Hermafrodito , de donde se deriva la palabra hermafrodita .

En el Simposio de Platón , escrito alrededor del siglo IV a. C., Aristófanes relata un mito de la creación que involucra tres sexos originales: femenino, masculino y andrógino. Zeus los divide en dos, lo que produce cuatro tipos de sexo/género contemporáneos diferentes que buscan reunirse con su otra mitad perdida; en este relato, el hombre y la mujer heterosexuales modernos descienden del sexo andrógino original. El mito de Hermafrodito involucra a amantes heterosexuales que se fusionan en su sexo andrógino primordial. [90] [ se necesita una fuente no primaria ]

Otros mitos de la creación en todo el mundo comparten la creencia en tres sexos originales, como los del norte de Tailandia. [91]

Muchos han interpretado a los « eunucos » del mundo mediterráneo oriental antiguo como un tercer género que habitaba un espacio liminal entre mujeres y hombres, entendido en sus sociedades como de alguna manera ninguno o ambos. [92] En la Historia Augusta , el cuerpo del eunuco se describe como un tertium genre hominum (un tercer género humano). En el año 77 a. C., a un eunuco llamado Genucio se le impidió reclamar los bienes que le habían sido dejados en un testamento , con el argumento de que se había mutilado voluntariamente ( amputatis sui ipsius ) y no era ni mujer ni hombre ( neque virorum neque mulierum numero ) según Valerio Máximo . Varios estudiosos han argumentado que los eunucos de la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento se entendían en su época como pertenecientes a un tercer género, en lugar de las interpretaciones más recientes de una especie de hombre emasculado, o una metáfora de la castidad . [93] El teólogo cristiano primitivo, Tertuliano , escribió que el propio Jesús era un eunuco (c. 200 d. C.). [94] Tertuliano también señaló la existencia de un tercer sexo ( tertium sexus ) entre los paganos: "una tercera raza en sexo... hecha de varón y mujer en uno". Es posible que se estuviera refiriendo a los galos , devotos "eunucos" de la diosa frigia Cibeles , que fueron descritos como pertenecientes a un tercer sexo por varios escritores romanos . [95]

Diáspora judía

En las tradiciones judías rabínicas se utilizaban cinco términos para describir la identidad de género:

  • Andrógino : genitales tanto masculinos como femeninos (eterna duda sobre el género legal)
  • Ay'lonit : Hembra estéril. Genitales femeninos, estériles.
  • Nekeva : hembra
  • Saris : varón castrado o naturalmente infértil (a menudo traducido como "eunuco") [96] [97]
  • Tumtum : genitales ocultos por la piel (género desconocido, a menos que se retire la piel)
  • Zachar : masculino

El mundo islámico primitivo

Mukhannathun ( مخنثون "afeminados", "aquellos que se parecen a las mujeres", singular mukhannath ) era un término usado en árabe clásico para referirse a hombres afeminados o personas de características sexuales ambiguas que parecían femeninas o funcionaban socialmente en roles típicamente desempeñados por mujeres. [98] Según el erudito iraní Mehrdad Alipour, "en el período premoderno , las sociedades musulmanas eran conscientes de cinco manifestaciones de ambigüedad de género: esto se puede ver a través de figuras como el khasi (eunuco), el hijra , el mukhannath , el mamsuh y el khuntha (hermafrodita/intersexual)". [99] Los eruditos occidentales Aisya Aymanee M. Zaharin y Maria Pallotta-Chiarolli dan la siguiente explicación del significado del término mukhannath y sus formas árabes derivadas en la literatura hadiz: [100] Mukhannathun , especialmente aquellos en la ciudad de Medina , se mencionan a lo largo del hadiz y en las obras de muchos escritores árabes e islámicos tempranos . Durante la era Rashidun y la primera mitad de la era Omeya , estaban fuertemente asociados con la música y el entretenimiento. [98] Durante el califato abasí , la palabra en sí se usó como descriptor para los hombres empleados como bailarines, músicos o comediantes. [101]

Los mukhannathun existían en la Arabia preislámica , durante la época del profeta islámico Mahoma y en las primeras eras islámicas . [101] [102] Varios hadices indican que los mukhannathun eran utilizados como sirvientes masculinos para mujeres ricas en los primeros días del Islam, debido a la creencia de que no estaban sexualmente interesadas en el cuerpo femenino. Estas fuentes no afirman que los mukhannathun fueran homosexuales, solo que "carecen de deseo". [98] En épocas posteriores, el término mukhannath se asoció con la pareja receptiva en las prácticas sexuales homosexuales , una asociación que ha persistido hasta la actualidad. [102] Khanith es un término árabe vernáculo utilizado en algunas partes de la península Arábiga para denotar el rol de género atribuido a los hombres y, ocasionalmente, a las personas intersexuales que funcionan sexualmente, y en algunos aspectos socialmente, como mujeres. El término está estrechamente relacionado con la palabra mukhannath .

La literatura islámica primitiva rara vez comenta los hábitos de los mukhannathun . Parece que puede haber habido alguna variación en lo "afeminados" que eran, aunque hay indicios de que algunos adoptaron aspectos de la vestimenta femenina o al menos la ornamentación. Algunos eruditos de los siglos XIII y XIV como al-Nawawi y al-Kirmani clasificaron a los mukhannathun en dos grupos: aquellos cuyos rasgos femeninos parecen inmutables, a pesar de los mejores esfuerzos de la persona por detenerlos, y aquellos cuyos rasgos son cambiantes pero se niegan a detenerse. Eruditos islámicos como Ibn Hajar al-Asqalani afirmaron que todos los mukhannathun deben hacer un esfuerzo para cesar su comportamiento femenino, pero si esto resultaba imposible, no eran dignos de castigo. Aquellos que no hacían ningún esfuerzo por volverse menos "afeminados", o parecían "disfrutar de (su afeminamiento)", eran dignos de culpa. En esta época, el mukhannath había desarrollado su asociación con la homosexualidad, y Badr al-Din al-Ayni veía la homosexualidad como "una extensión más atroz del takhannuth ", o comportamiento afeminado. [98] [103]

Un mukhannath particularmente destacado con el laqab Ṭuways ("pequeño pavo real") nació en Medina el día que murió Mahoma. Hay pocas fuentes que describan por qué a Tuways se le etiquetó como mukhannath , o qué comportamiento suyo se consideró afeminado. Ninguna fuente describe su sexualidad como inmoral o implica que se sintiera atraído por los hombres, y se dice que se casó con una mujer y tuvo varios hijos en su vida posterior. [98] Si bien en muchas fuentes se lo describe como no religioso o incluso frívolo con la religión, otras lo contradicen y lo retratan como un musulmán creyente . Su principal asociación con la etiqueta parece provenir de su profesión, ya que la música era interpretada principalmente por mujeres en las sociedades árabes. [104] [105]

América precolombina

Mesoamérica

Según el historiador Matthew Looper, la antigua civilización maya podría haber reconocido un tercer género. Looper menciona la deidad andrógina del maíz y la diosa masculina de la luna de la mitología maya , así como la iconografía y las inscripciones en las que los gobernantes encarnan o personifican a estas deidades. Sugiere que un tercer género maya también podría haber incluido a individuos con roles especiales, como curanderos o adivinos . [106]

La antropóloga y arqueóloga Miranda Stockett señala que varios escritores han sentido la necesidad de ir más allá de un marco de dos géneros al discutir las culturas prehispánicas en Mesoamérica , [107] y concluye que los pueblos olmeca , azteca y maya entendían "más de dos tipos de cuerpos y más de dos tipos de género". La antropóloga Rosemary Joyce está de acuerdo, escribiendo que "el género era un potencial fluido, no una categoría fija antes de que los españoles llegaran a Mesoamérica. El entrenamiento infantil y los rituales dieron forma, pero no establecieron, el género adulto, que podía abarcar terceros géneros y sexualidades alternativas, así como "masculino" y "femenino". En el apogeo del período Clásico, los gobernantes mayas se presentaban como la encarnación de toda la gama de posibilidades de género, desde el masculino hasta el femenino, al usar trajes combinados y desempeñar roles masculinos y femeninos en ceremonias estatales ". Joyce señala que muchas figuras del arte mesoamericano están representadas con genitales masculinos y pechos femeninos, mientras que sugiere que otras figuras en las que se exponen pechos y cinturas pero no se marcan características sexuales (primarias o secundarias) pueden representar un tercer sexo, un género ambiguo o androginia. [108]

Inca

El académico de Estudios Andinos Michael Horswell escribe que los asistentes rituales de tercer género de chuqui chinchay , una deidad jaguar en la mitología inca , eran "actores vitales en las ceremonias andinas" antes de la colonización española . Horswell explica: "Estos chamanes quariwarmi (hombres-mujeres) mediaban entre las esferas simétricamente dualistas de la cosmología andina y la vida cotidiana al realizar rituales que a veces requerían prácticas eróticas del mismo sexo. Su atuendo travestido servía como un signo visible de un tercer espacio que negociaba entre lo masculino y lo femenino, el presente y el pasado, los vivos y los muertos. Su presencia chamánica invocaba la fuerza creativa andrógina a menudo representada en la mitología andina". [109] Richard Trexler da un relato español temprano de figuras religiosas de "tercer género" del imperio inca en su libro de 1995 "Sexo y conquista":

Y en cada templo o casa de culto principal tienen uno o dos hombres, o más, según el ídolo, que van vestidos de mujer desde niños, y hablan como ellas, y en el modo, vestido y en todo lo demás imitan a las mujeres. Con ellas especialmente los jefes y caciques tienen relaciones carnales y sucias en los días de fiesta y de fiesta, casi como un rito y ceremonia religiosa. [110]

Indígenas norteamericanos

Con más de 500 culturas indígenas de América del Norte que sobreviven, las actitudes sobre el sexo y el género son diversas. Históricamente, algunas comunidades han tenido roles sociales o espirituales para personas que de alguna manera pueden manifestar un tercer género, u otra forma de ser con variante de género, al menos algunas veces, según los estándares de su cultura particular. Algunas de estas formas continúan hoy en día, mientras que otras han desaparecido debido al colonialismo. Algunas comunidades e individuos han adoptado el neologismo panindio Two-spirit como una forma de honrar a las figuras contemporáneas y organizarse intertribalmente. [15] [14] [16]

Inuit

La religión inuit afirma que uno de los primeros angakkuq fue un ser de tercer género conocido como Itijjuaq, quien descubrió el primer amuleto . [111]

Históricamente, los inuit en áreas del Ártico canadiense , como Igloolik y Nunavik , tenían un concepto de tercer género llamado sipiniq ( inuktitut : ᓯᐱᓂᖅ ). [112] Se creía que un bebé sipiniq había cambiado su sexo físico de masculino a femenino en el momento del nacimiento. [113] Los niños sipiniq eran considerados socialmente masculinos y recibían el nombre de un pariente masculino, realizaban tareas de hombre y usaban ropa tradicional diseñada para tareas de hombre. Esto generalmente duraba hasta la pubertad, pero en algunos casos continuaba hasta la edad adulta e incluso después de que la persona sipiniq se casara con un hombre. [114] Los inuit netsilik usaban la palabra kipijuituq para un concepto similar. [115]

Arte, literatura y medios de comunicación

Ilustración de la Crónica de Núremberg , de Hartmann Schedel (1440-1514)

En la novela de David Lindsay de 1920 Un viaje a Arcturus hay un tipo de ser llamado phaen , un tercer género que no se siente atraído ni por hombres ni por mujeres sino por "Faceny" (su nombre para Shaping o Crystalman, el Demiurgo ). Los pronombres apropiados son ae y aer . [116]

Mikaël , una película de 1924 dirigida por Carl Theodor Dreyer , también se estrenó como Chained: The Story of the Third Sex en los EE. UU. [117]

El crítico literario Michael Maiwald identifica un "ideal del tercer sexo" en uno de los primeros bestsellers afroamericanos, Home to Harlem (1928) de Claude McKay . [118]

La novela Nightwood de Djuna Barnes de 1936 aborda el tema del "tercer sexo" en el capítulo Go Down, Matthew (148). [119]

La novela Matadero cinco de Kurt Vonnegut de 1969 identifica siete sexos humanos (no géneros) en la cuarta dimensión necesaria para la reproducción, incluidos los hombres homosexuales, las mujeres mayores de 65 años y los bebés que murieron antes de cumplir su primer año. La raza tralfamadoriana tiene cinco sexos. [120] [ se necesita una fuente no primaria ]

En bro'Town (2004-2009), el hermano Ken es el director de la escuela y es fa'afafine , un concepto samoano para un tercer género, una persona que nace biológicamente masculina pero es criada y se ve a sí misma como mujer. Debido a que el concepto no se traduce fácilmente, cuando la serie se transmitió en Adult Swim Latinoamérica, se tomó la decisión de no traducir las palabras samoanas y simplemente presentarlas como parte del "viaje cultural". [121]

En Knights of Sidonia (2014-2015), Izana Shinatose pertenece a un nuevo tercer género no binario que se originó durante los cientos de años de emigración humana al espacio, como se muestra por primera vez en el episodio "Comienzo". [122] Izana luego se convierte en una niña después de enamorarse de Nagate Tanasake.

Espiritualidad

En el hinduismo, Shiva todavía es adorado como un Ardhnarishwara , es decir, una forma mitad masculina y mitad femenina. [123] El símbolo de Shiva, que hoy se conoce como Shivalinga, en realidad comprende una combinación de un ' Yoni ' (vagina) y un ' Lingam ' (falo). [124]

A finales de la era común , los cultos masculinos dedicados a una diosa florecieron en toda la amplia región que se extendía desde el Mediterráneo hasta el sur de Asia. Mientras los galli misionaban en el Imperio romano, los kalū , kurgarrū y assinnu continuaron llevando a cabo ritos antiguos en los templos de Mesopotamia, y los predecesores de tercer género de los hijra eran claramente evidentes. También debe mencionarse a los sacerdotes eunucos de Artemisa en Éfeso; los qedeshim semíticos occidentales, los "prostitutos del templo" masculinos conocidos por la Biblia hebrea y los textos ugaríticos de finales del segundo milenio; y los keleb, sacerdotes de Astarté en Kition y otros lugares. Más allá de la India, la literatura etnográfica moderna documenta sacerdotes-chamanes con variantes de género en todo el sudeste asiático, Borneo y Sulawesi . Todos estos roles comparten los rasgos de la devoción a una diosa, la transgresión de género y el sexo anal receptivo, las técnicas rituales extáticas (para la curación, en el caso de los kalū y los sacerdotes mesopotámicos, y la fertilidad en el caso de los hijra), y la castración real (o simbólica). La mayoría, en algún momento de su historia, estuvieron basados ​​en templos y, por lo tanto, formaban parte de la administración religiosa y económica de sus respectivas ciudades-estado. [125]

La concepción islámica del "ser humano perfecto" ( al-Insān al-Kāmil ) es, como es evidente en los escritos de ibn Arabi , sin género, y tanto las mujeres como los hombres pueden alcanzar por igual esta etapa de desarrollo espiritual, [126] lo que se refleja además en la forma sin género del término kamāl . [127]

Crítica

Los académicos han hecho varias críticas al concepto de tercer género. Estas críticas se refieren principalmente al uso que hacen los académicos occidentales del concepto para entender el género en otras culturas de una manera etnocéntrica. El tercer género también ha sido criticado como un "cajón de basura" reduccionista utilizado para todas las identidades más allá del binario de género occidental, ignorando los matices de varias identidades, historias y prácticas en otras culturas para situarlas en una comprensión occidental. [ cita requerida ] Como escriben Towle y Morgan, "El término tercer género no altera el binarismo de género; simplemente agrega otra categoría (aunque una categoría segregada y guetizada) a las dos existentes". Towle y Morgan señalan además que los académicos occidentales pueden tratar incorrectamente los ejemplos no occidentales de tercer género como si existieran antes y sirvieran como base para las comprensiones occidentales modernas de la variabilidad de género. [128] Esta implicación dificulta que los académicos occidentales comprendan cómo las culturas no occidentales ven y valoran el sexo y el género en sus propias sociedades, tanto en la actualidad como históricamente. [129]

Véase también

Referencias

  1. ^ Trumbach, Randolph (1994). Los zafistas de Londres: de tres sexos a cuatro géneros en la creación de la cultura moderna. En Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, editado por Gilbert Herdt, 111-36. Nueva York: Zone (MIT). ISBN  978-0-942299-82-3
  2. ^ ab Graham, Sharyn (2001), El quinto género de Sulawesi Archivado el 26 de noviembre de 2014 en Wayback Machine , Inside Indonesia , abril-junio de 2001.
  3. ^ Kevin L. Nadal, The SAGE Encyclopedia of Psychology and Gender (2017, ISBN 1483384276 ), página 401: "La mayoría de las culturas construyen actualmente sus sociedades basándose en la comprensión del binario de género: las dos categorizaciones de género (masculino y femenino). Dichas sociedades dividen su población en función del sexo biológico asignado a los individuos al nacer para comenzar el proceso de socialización de género". 
  4. ^ Sigelman, Carol K.; Rider, Elizabeth A. (14 de marzo de 2017). Desarrollo humano a lo largo de la vida. Cengage Learning. pág. 385. ISBN 978-1-337-51606-8. Recuperado el 4 de agosto de 2021 .
  5. ^ Maddux, James E.; Winstead, Barbara A. (11 de julio de 2019). Psicopatología: fundamentos para una comprensión contemporánea. Routledge. ISBN 978-0-429-64787-1. Recuperado el 4 de agosto de 2021 .
  6. ^ ab Besnier, Niko; Alexeyeff, Kalissa (2014). Género al límite: transexuales, homosexuales y otros isleños del Pacífico. Honolulu: University of Hawai'i Press. pág. 241. ISBN 9780824838829.JSTOR j.ctt6wqhsc  .
  7. ^ ab Zanghellini, Aleardo (2013). "Leyes de sodomía y variación de género en Tahití y Hawái". Leyes . 2 (2): 51–68. doi : 10.3390/laws2020051 .
  8. ^ ab Estrada, Gabriel S (2011). "Two Spirits, Nádleeh, and LGBTQ2 Navajo Gaze" (PDF) . Revista de investigación y cultura india americana . 35 (4): 167–190. doi :10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30. Archivado desde el original (PDF) el 13 de mayo de 2015 . Consultado el 16 de octubre de 2016 .
  9. ^ ab Agrawal, A. (1997). "Cuerpos con género: el caso del 'tercer género' en la India". Contribuciones a la sociología india . 31 (2): 273–297. doi :10.1177/006996697031002005. S2CID  145502268.
  10. ^ abc Young, Antonia (2000). Mujeres que se convierten en hombres: vírgenes juradas albanesas. ISBN 1-85973-335-2 
  11. ^ Holmes, Morgan (julio de 2004). "Localización de terceros sexos" (PDF) . Transformations Journal (8). ISSN  1444-3775. Archivado (PDF) del original el 16 de abril de 2017. Consultado el 28 de diciembre de 2014. El reconocimiento de terceros sexos y terceros géneros no equivale a valorar la presencia de quienes no eran ni hombres ni mujeres, y a menudo depende de la devaluación explícita de las mujeres, como en el caso de los sambias de Nueva Guinea, o de la valoración de la virginidad femenina a expensas de la valoración de la humanidad femenina, como en Polinesia.
  12. ^ McGee, R. Jon y Richard L. Warms 2011 Teoría antropológica: una historia introductoria. Nueva York, McGraw Hill.
  13. ^ "Asia y el Pacífico – ANU". Archivado desde el original el 24 de febrero de 2012. Consultado el 27 de diciembre de 2014 .
  14. ^ abcd Pember, Mary Annette (13 de octubre de 2016). "La tradición de los 'dos ​​espíritus' está lejos de ser omnipresente entre las tribus". Rewire . Consultado el 17 de octubre de 2016 . Desafortunadamente, depender de una tradición oral para transmitir nuestras costumbres a las generaciones futuras abrió las compuertas para que los primeros exploradores, misioneros y antropólogos no nativos escribieran libros que describieran a los pueblos nativos y, por lo tanto, reforzaran su propio papel como expertos. Estos escritos estaban y todavía están arraigados en la perspectiva de los autores que eran y son en su mayoría hombres blancos.
  15. ^ abcdefg de Vries, Kylan Mattias (2009). "Berdache (dos espíritus)". En O'Brien, Jodi (ed.). Enciclopedia de género y sociedad . Los Ángeles: SABIO. pag. 64.ISBN​ 9781412909167. Consultado el 6 de marzo de 2015. [ Two-Spirit ] implica que el individuo es a la vez masculino y femenino y que estos aspectos están entrelazados dentro de ellos. El término se aleja de las identidades culturales tradicionales de los nativos americanos/Primeras Naciones y de los significados de la sexualidad y la variación de género. No tiene en cuenta los términos y significados de las naciones y tribus individuales. ... Aunque para algunos el término two-spirit implica una naturaleza espiritual, que uno posee el espíritu de dos, tanto masculino como femenino, los pueblos tradicionales de los nativos americanos/Primeras Naciones lo ven como un concepto occidental.
  16. ^ abcde Kehoe, Alice B. (2002). "Términos apropiados". Boletín SAA . Sociedad de Arqueología Americana 16(2), UC-Santa Bárbara . ISSN  0741-5672. Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2004 . Consultado el 1 de mayo de 2019 . En las conferencias que produjeron el libro, Two-Spirited People , escuché a varios miembros de las Primeras Naciones describirse a sí mismos como muy unitarios, ni "masculinos" ni "femeninos", mucho menos una pareja en un solo cuerpo. Tampoco informaron sobre una suposición de dualidad dentro de un cuerpo como un concepto común dentro de las comunidades de reserva; más bien, la gente confió su consternación por la proclividad occidental a las dicotomías. Fuera de las sociedades de habla indoeuropea, el "género" no sería relevante para las glosas de personajes sociales "hombres" y "mujeres", y el "tercer género" probablemente no tendría sentido. La desagradable palabra "berdache" ciertamente debería ser descartada (Jacobs et al. 1997:3-5), pero el neologismo urbano americano "dos espíritus" puede ser engañoso.
  17. ^ Martin, M. Kay; Voorhies, Barbara (1975). "4. Sexos supernumerarios". Hembra de la especie . Nueva York, NY: Columbia University Press. ISBN 9780231038751.OCLC 1094960  .
  18. ^ Mikkola, Mari (2023), "Perspectivas feministas sobre sexo y género", en Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (eds.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de otoño de 2023), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 6 de enero de 2024
  19. ^ Peletz, Michael G. (2007). Género, sexualidad y políticas corporales en la Asia moderna . Michigan: Asociación de Estudios Asiáticos. ISBN 9780924304507.
  20. ^ Stern, E Mark; Marchesani, Robert B (2014). "Tercer género: un estudio cualitativo de la experiencia de individuos que se identifican como ni hombres ni mujeres". Santos y granujas: conflictos y convergencia en psicoterapia. Routledge. pág. 135. ISBN 978-1-317-71804-8.
  21. ^ Hines, Sally y Tam Sanger. Identidades transgénero: hacia un análisis social de la diversidad de género. Nueva York: Routledge, 2010. Versión impresa. p. 244
  22. ^ ab Sell, Ingrid M. "Tercer género: un estudio cualitativo de la experiencia de individuos que se identifican como ni hombre ni mujer". El Paciente de Psicoterapia. 13.1/2 (2004): p.139
  23. ^ Sell, Ingrid M. "Tercer género: un estudio cualitativo de la experiencia de individuos que se identifican como ni hombre ni mujer". El paciente de psicoterapia. 13.1/2 (2004): p.141
  24. ^ Compton, Julie (19 de enero de 2017). "OutFront: activista LGBTQ lucha por poner fin a la terapia de conversión". NBC News . Archivado desde el original el 11 de febrero de 2022.
  25. ^ "Un británico es reconocido como la primera persona oficialmente sin género del mundo", The Telegraph. 15 de marzo de 2010.
  26. ^ O'Hara, Mary Emily (10 de junio de 2016). «El término 'no binario' es ahora un género legal, dictamina un tribunal de Oregón». The Daily Dot . Consultado el 10 de junio de 2016 .
  27. ^ ab Byrne, Jack (2014). Licencia para ser uno mismo. Nueva York: Open Society Foundations . ISBN 9781940983103. Recuperado el 28 de diciembre de 2014 .
  28. ^ ab Hirschfeld, Magnus , 1904. Berlins Drittes Geschlecht ("El tercer sexo de Berlín")
  29. ^ ab Ellis, Havelock y Symonds, JA , 1897. Inversión sexual .
  30. ^ ab Carpenter, Edward , 1908. El sexo intermedio: un estudio de algunos tipos de transición de hombres y mujeres Archivado el 30 de mayo de 2023 en Wayback Machine .
  31. ^ ab Duc, Aimée, 1901. ¿ Sind es Frauen? Roman über das dritte Geschlecht ("¿Son estas mujeres? Novela sobre el tercer sexo")
  32. ^ Ross, E. Wayne (2006). El currículo de estudios sociales: propósitos, problemas y posibilidades. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-6909-5.
  33. ^ Kennedy, Hubert C. (1980) La teoría del "tercer sexo" de Karl Heinrich Ulrichs , Journal of Homosexuality. Otoño-invierno 1980-1981; 6(1-2): págs. 103-101.
  34. ^ ab Tye, Marcus (2020). Sexualidad y nuestra diversidad: integración de la cultura con lo biopsicosocial (2.1 ed.). Flatworld. pág. 273. ISBN 978-1453335666.
  35. ^ "Intersecciones: redefiniendo Fa'afafine: discursos occidentales y la construcción del transgenerismo en Samoa". junctions.anu.edu.au .
  36. ^ Redefiniendo el fa'afafine: discursos occidentales y la construcción del transgenerismo en Samoa Johanna Schmidt; Intersecciones: género, historia y cultura en el contexto asiático; número 6, agosto de 2001
  37. ^ ab Medicine, Beatrice (agosto de 2002). "Direcciones en la investigación de género en las sociedades indígenas estadounidenses: dos espíritus y otras categorías". Lecturas en línea sobre psicología y cultura . 3 (1): 7. doi : 10.9707/2307-0919.1024 . ISSN  2307-0919. Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2012. Consultado el 25 de junio de 2016. En la conferencia Wenner Gren sobre género celebrada en Chicago en mayo de 1994... los hombres homosexuales indígenas estadounidenses y nativos de Alaska acordaron utilizar el término "dos espíritus" para reemplazar el controvertido término "berdache". El objetivo declarado era purgar el término más antiguo de la literatura antropológica, ya que se consideraba degradante y no reflejaba las categorías nativas. Lamentablemente, el término "berdache" también se ha incorporado a los ámbitos de la psicología y los estudios de la mujer, por lo que la tarea para el grupo afectado de eliminar el término es enorme y puede ser formidable.
  38. ^ Cómo convertirse en Berdache: hacia un análisis unificado de la diversidad de género [usurpado] Will Roscoe
  39. ^ El gran debate sobre el tercer género; DEBAJO DEL CINTURÓN, teoría-q Archivado el 3 de mayo de 2011 en Wayback Machine .
  40. ^ Categorías de sexo/género no normativas en las escrituras budistas Theravada Compilado por Peter A. Jackson Archivado el 24 de febrero de 2012 en Wayback Machine
  41. ^ ab Trumbach, Randolph. (1998) Sex and the Gender Revolution. Volume 1: Heterosexuality and the Third Gender in Enlightenment London . Chicago: U of Chicago P, 1998. (Serie de Chicago sobre sexualidad, historia y sociedad)
  42. ^ Kennedy, Hubert (1981). "La teoría del "tercer sexo" de Karl Heinrich Ulrichs". Revista de homosexualidad . 6 (1–2): 103–111. doi :10.1300/J082v06n01_10. PMID  7042820.
  43. ^ Jones, James W. (1990). "Nosotros, los del tercer sexo": homo Representaciones de la homosexualidad en la Alemania guillermina. (German Life and Civilization v. 7) Nueva York: Peter Lang Publishing, 1990. ISBN 0-8204-1209-0 
  44. ^ Sell, Ingrid (2001). "Ni hombre, ni mujer: características psicoespirituales de un tercer género occidental". Revista de Psicología Transpersonal . 33 (1): 16–36.(Tesis doctoral completa: Sell, Ingrid. (2001). Tercer género: Un estudio cualitativo de la experiencia de individuos que se identifican como ni hombre ni mujer. (Tesis doctoral, Instituto de Psicología Transpersonal). UMI No. 3011299.)
  45. ^ " ..."El hombre nuevo", "La mujer eterna: respuestas expresionistas al feminismo alemán". The German Quarterly . 60 (4): 582–599. doi :10.2307/407320. JSTOR  407320.
  46. ^ "Ley de Reconocimiento de Género de California (SB 179) | Oficina de Diversidad y Difusión de la UCSF". diversity.ucsf.edu . Consultado el 11 de marzo de 2024 .
  47. ^ Bleys, Rudi C. (1995). La geografía de la perversión: comportamiento sexual entre hombres fuera de Occidente y la imaginación etnográfica, 1750-1918. New York University Press. ISBN 9780814712658.
  48. ^ Towles, Joseph A. (1993). Iniciación Nkumbi: Ritual y estructura entre los Mbo de Zaire , Musée royal de l'Afrique Centrale (Tervuren, Bélgica)
  49. ^ Sinnott, Megan (enero de 2004). Toms and Dees: identidad transgénero y relaciones entre mujeres del mismo sexo en Tailandia. University of Hawaii Press. pág. 39. ISBN 978-0-8248-2852-3.
  50. ^ Donham, Donald (1990). Historia, poder, ideología. Cuestiones centrales del marxismo y la antropología , Cambridge
  51. ^ Nanda, Serena (1999). Diversidad de género: variaciones interculturales . Waveland Pr Inc, 7 de octubre de 1999. ISBN 1-57766-074-9 
  52. ^ Oostvogels, Robert (1995). La waria de Indonesia: un papel tradicional del tercer género , en Herdt (ed.), op cit.
  53. ^ Nanda, Serena (2000). Diversidad de género: variaciones interculturales (2.ª ed.). Long Grove, Illinois: Waveland Press (publicado en 2014). pp. 94–99. ISBN 978-1-4786-1126-4.
  54. ^ Kusakabe, Motomi (5 de mayo de 2016). "男でも女でもない「Ｘジェンダー」に理解を". Mainichi Shimbun . Consultado el 6 de junio de 2016 .
  55. ^ "Enlaces seleccionados sobre género no binario en Japón: X ジ ェ ン ダ ー". 28 de marzo de 2013 . Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
  56. ^ "【ＸラウンジからNOTICIAS！】参議院議員の尾辻かな子さんへのレインボー・アクションの陳情で、 Ｘラウンジから要望書を提出しました。" [[¡NOTICIAS de X Lounge!] Enviamos un formulario de solicitud del X Lounge en respuesta a una petición de Kanae Otsuji, miembro de la Cámara de Consejeros, sobre la acción del arcoíris.]. Acción arcoiris (en japonés). Archivado del original el 21 de febrero de 2020. Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
  57. ^ "Introducción a X-Jendā: análisis de una nueva identidad de género en Japón" . Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
  58. ^ "La mayoría de la gente en Japón conoce a los LGBT pero su comprensión es limitada". Kyodo News . 11 de diciembre de 2019. Archivado desde el original el 6 de junio de 2020 . Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
  59. ^ Ka'opua, LSI; Cassel, K.; Shiramizu, B.; Stotzer, RL; Robles, A.; Kapua, C.; Orton, M.; Milne, C.; Sesepasara, M. (2015). "Abordar el riesgo y la renuencia en el nexo entre el cribado del VIH y el cáncer anal". Práctica de promoción de la salud . 17 (1): 21–30. doi :10.1177/1524839915615611. ISSN  1524-8399. PMC 4684716 . PMID  26630979. 
  60. ^ Sua'aIi'i, Tamasailau, "Los samoanos y el género : algunas reflexiones sobre las identidades de género masculinas, femeninas y fa'afafines", en: Tangata O Te Moana Nui: Las identidades en evolución de los pueblos del Pacífico en Aotearoa /Nueva Zelanda , Palmerston North (NZ): Dunmore Press, 2001, ISBN 0-86469-369-9 
  61. ^ Fono nacional para las comunidades del "tercer sexo" del Pacífico , comunicado de prensa de la New Zealand Aids Foundation, 5 de agosto de 2005. Artículo en línea.
  62. ^ "El Femminiello en la cultura napolitana". Enciclopedia de Nápoles . Archivado desde el original el 15 de mayo de 2011. Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
  63. ^ abcdefghi Lynn Stephen. Sexualidades y géneros en la Oaxaca zapoteca . Perspectivas latinoamericanas. 29(2)41–59
  64. ^ Cabral, Julieta (2012). Geografía travesti: Cuerpos, sexualidad y migraciones de travestis brasileñas (Rio de Janeiro-Barcelona) (tesis doctoral) (en español). Universidad de Barcelona . Consultado el 7 de mayo de 2020 .
  65. ^ Fernández, Josefina (2004). Cuerpos desobedientes: travestismo e identidad de género (en español). Buenos Aires: Edhasa. pag. 41.ISBN​ 950-9009-16-4.
  66. ^ Kulick, Don (1998). Travesti: sexo, género y cultura entre las prostitutas transgénero brasileñas . Worlds of Desire: The Chicago Series on Sexuality, Gender, and Culture. University of Chicago Press . pág. 230. ISBN. 978-022-646-099-4.
  67. ^ Laiz, Alvaro (2012). "El país de las maravillas, los extraños habitantes del Delta Amacuro". Museo de Port Huron . Consultado el 7 de agosto de 2021. Los Warao, como sucede en otras etnias, consideran que ciertas personas no son ni hombres ni mujeres. Los llaman Tida Wena.
  68. ^ Wikan, Unni (1991). Xanith: ¿un rol de tercer género? en Tras el velo en Arabia: mujeres en Omán. Chicago: University of Chicago Press
  69. ^ Steingass, Francis Joseph (1892). Diccionario persa-inglés completo, que incluye las palabras y frases árabes que se encuentran en la literatura persa. Londres: Routledge & K. Paul. pág. 173. Archivado desde el original el 1 de abril de 2022. Consultado el 24 de septiembre de 2019 .
  70. ^ "Dos términos espirituales en las lenguas tribales". Native Out . Archivado desde el original el 2 de enero de 2015. Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
  71. ^ Sethe, Kurt, (1926), Die Aechtung feindlicher Fürsten, Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefäßscherben des mittleren Reiches, en: Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, 1926, p. 61.
  72. ^ "El tercer género en el Antiguo Egipto" . Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
  73. ^ Murray, Stephen O., y Roscoe, Will (1997). Homosexualidades islámicas: cultura, historia y literatura. Nueva York: New York University Press.
  74. ^ Roscoe, W. (1996). "Sacerdotes de la Diosa: Transgresión de género en la religión antigua". Historia de las religiones . 35 (3): 195–230. doi :10.1086/463425. JSTOR  1062813. S2CID  162368477 . Consultado el 2 de abril de 2011 .Roscoe identifica a estos miembros del templo con los nombres kalû , kurgarrû y assinnu .
  75. ^ Nissinen, Martti (1998). Homoerotismo en el mundo bíblico , Traducido por Kirsi Stjedna. Fortress Press (noviembre de 1998) pág. 30. ISBN 0-8006-2985-X Véase también: Maul, SM (1992). Kurgarrû und assinnu und ihr Stand in der babylonischen Gesellschaft. Páginas. 159–71 en Aussenseiter und Randgruppen. Konstanze Althistorische Vorträge und Forschungern 32. Editado por V. Haas. Constanza: Universitätsverlag. 
  76. ^ Nissinen (1998) pág. 28, 32.
  77. ^ Leick, Gwendolyn (1994). Sexo y erotismo en la literatura mesopotámica . Routledge. Nueva York.
    *Relato de Leick: sumerio : sag-ur-sag , pilpili y kurgarra ; y asirio : assinnu . Leick los describe como "hermafroditas, travestis homosexuales y otros individuos castrados". Burns, John Barclay (2000). "Devoto o desviado: el "perro" (keleb) en el antiguo Israel como símbolo de pasividad y perversión masculina". Journal of Religion & Society . 2. ISSN  1522-5658. Archivado desde el original el 27 de mayo de 2011. Consultado el 2 de abril de 2011 .

    *Burns define al assinnu como "un miembro del séquito de Ishtar con el que, al parecer, un hombre podía tener relaciones sexuales, cuya masculinidad se había convertido en feminidad" y que "carecía de libido, ya sea por un defecto natural o por castración". Describió al kulu'u como afeminado y al kurgarru como travesti . Además, define a otro tipo de prostituta de género variante, sinnisānu , como (literalmente) "parecida a una mujer".
  78. ^ Zwilling, L; Dulce, MJ (1996). ""Como una ciudad en llamas": El tercer sexo y la creación de la sexualidad en la literatura religiosa jainista". Revista de Historia de la Sexualidad . 6 (3): 359–84. JSTOR  4629615. PMID  11609126.
  79. ^ ab Jackson, Peter A. (abril de 1996). "Categorías de sexo/género no normativas en las escrituras budistas Theravada". Australian Humanities Review . hdl :1885/41884.
  80. ^ Transliteración alternativa: trhytîyâ prakrhyti
  81. ^ Penrose, Walter (2001). "Ocultas en la historia: homoerotismo femenino y mujeres de una "tercera naturaleza" en el pasado del sur de Asia". Journal of the History of Sexuality . 10 : 3–39 [4]. doi :10.1353/sex.2001.0018. S2CID  142955490. Alguna vez existieron roles sociales y económicos distintos para las mujeres que se pensaba que pertenecían a un tercer género. Ocultas en la historia, estas mujeres se vestían con ropa de hombre, servían como porteadoras y guardaespaldas personales de reyes y reinas, e incluso asumían un papel activo en el sexo con mujeres.
  82. ^ Manu Smriti , 3.49. Texto en línea.
  83. ^ No debe confundirse con Patañjali , autor de los Yoga Sutras .
  84. ^ El Señor Arjuna hace un "voto de eunuco" para vivir como el tercer sexo durante un año: "Oh señor de la Tierra, me declararé como uno del sexo neutro. Oh monarca, es, de hecho, difícil ocultar las marcas de la cuerda del arco en mis brazos. Sin embargo, cubriré mis dos brazos cicatrizados con brazaletes. Llevando anillos brillantes en mis orejas y brazaletes de caracola en mis muñecas y haciendo que una trenza cuelgue de mi cabeza, oh rey, apareceré como uno del tercer sexo, Vrihannala por nombre. Y viviendo como una mujer (siempre) entretendré al rey y a los habitantes de los aposentos interiores recitando historias. Y, oh rey, también instruiré a las mujeres del palacio de Virata en el canto y en modos deliciosos de baile y en instrumentos musicales de diversos tipos. Y también recitaré los diversos actos excelentes de los hombres..." Mahabharata (Virata-parva), Traducido por Ganguli, Kisari Mohan. Proyecto Gutenberg .
  85. ^ ab Pattanaik, Devdutt (2018). Ramayana versus Mahabharata: mi comparación lúdica. Nueva Delhi. ISBN 978-93-5333-230-3.OCLC 1085374530  .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  86. ^ Kakar, Sudhir (1996). Los colores de la violencia: identidades culturales, religión y conflicto. Chicago: University of Chicago Press. p. 163. ISBN 0-226-42284-4.OCLC 33043083  .
  87. ^ Nanda, Serena (1990). Ni hombre ni mujer: las hijras de la India. Belmont, California: Wadsworth Pub. Co. p. 13. ISBN 0-534-12204-3.OCLC 20091288  .
  88. ^ Lorber, Judith (1994). Paradojas del género. New Haven: Yale University Press. pág. 93. ISBN 0-585-35777-3.OCLC 47008359  .
  89. ^ Gyatso, J. (2003). "Uno más uno son tres: género budista, monacato y la ley del medio no excluido". Historia de las religiones . 43 (2): 89–115. doi :10.1086/423006. JSTOR  3176712. S2CID  162098679.
  90. ^ "El Archivo de Clásicos de Internet – Simposio de Platón". classics.mit.edu .
  91. ^ Jackson, Peter A. (1995) Kathoey: El tercer sexo. En Jackson, P., "Querido tío Go: La homosexualidad masculina en Tailandia". Bangkok, Tailandia: Bua Luang Books
    Véase también: Peltier, Anatole-Roger (1991). Pathamamulamuli: El origen del mundo en la tradición Lan Na . Chiang Mai, Tailandia: Silkworm Books. El mito de la creación Yuan del libro proviene de Pathamamulamuli, un antiguo manuscrito budista en hojas de palma. Su traductor, Anatole-Roger Peltier, cree que esta historia se basa en una tradición oral que tiene más de quinientos años. Texto en línea.
  92. ^ S. Tougher, ed., (2001) Eunucos en la Antigüedad y más allá (Londres: Duckworth Publishing, 2001).
    Ringrose, Kathryn M. (2003). El sirviente perfecto: eunucos y la construcción social del género en Bizancio. Chicago: University of Chicago Press. 2003.
  93. ^ Hester, J. David (2005). "Eunucos y el Jesús posgénero: Mateo 19:12 y sexualidades transgresoras" (PDF) . Revista para el estudio del Nuevo Testamento . 28 (1): 13–40. doi :10.1177/0142064X05057772. S2CID  145724743. Consultado el 2 de abril de 2011 .
  94. ^ Nota: Hay cierta controversia en esta declaración ya que en el contexto, spado , que en la mayoría de los casos significa eunuco, generalmente se traduce como virgen como en este caso y se puede encontrar una explicación más completa aquí [1]. Tertuliano, Sobre la monogamia, 3: "... Él está ante ti si estás dispuesto a imitarlo, como un spado (eunuco) voluntario en la carne". Y en otro lugar: "El Señor mismo abrió el reino de los cielos a los eunucos y Él mismo vivió como un eunuco. El apóstol [Pablo] también, siguiendo su ejemplo, se hizo eunuco..."
  95. ^ p. ej. "Ambos sexos son desagradables a su santidad, por lo que [el gallo] mantiene un género medio ( medium genre ) entre los demás". Prudencio , Peristefanon, 10.1071-3
  96. ^ [2] Términos judíos clásicos para la diversidad de género
  97. ^ [3] Diversidad de género en la Halajá
  98. ^ abcde Rowson, Everett K. (octubre de 1991). "Los afeminados de la Medina temprana" (PDF) . Revista de la Sociedad Oriental Americana . 111 (4). Sociedad Oriental Americana : 671–693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504 . doi :10.2307/603399. ISSN  0003-0279. JSTOR  603399. LCCN  12032032. OCLC  47785421. S2CID  163738149. Archivado desde el original (PDF) el 1 de octubre de 2008. 
  99. ^ Alipour, Mehrdad (2017). "La ley islámica de la sharia, los eruditos musulmanes neotradicionalistas y la cirugía de reasignación de sexo de personas transgénero: un estudio de caso de las fatwas del ayatolá Jomeini y el jeque al-Tantawi". Revista Internacional de Transgenerismo . 18 (1). Taylor y Francisco : 91-103. doi : 10.1080/15532739.2016.1250239 . ISSN  1553-2739. LCCN  2004213389. OCLC  56795128. S2CID  152120329.
  100. ^ Zaharin, Aisya Aymanee M.; Pallotta-Chiarolli, Maria (junio de 2020). "Contrarrestar el conservadurismo islámico sobre ser transgénero: clarificar las fatwas de Tantawi y Khomeini desde el punto de vista musulmán progresista". Revista internacional de salud transgénero . 21 (3). Taylor & Francis : 235–241. doi : 10.1080/26895269.2020.1778238 . ISSN  1553-2739. LCCN  2004213389. OCLC  56795128. PMC 8726683 . PMID  34993508. S2CID  225679841. 
  101. ^ ab Moreh, S. (1998). "mukhannathún". En Meisami, Julie Scott; Starkey, Paul (eds.). Enciclopedia de literatura árabe, volumen 2 . Taylor y Francisco. pag. 548.ISBN​ 9780415185721.
  102. ^ ab Murray, Stephen O.; Roscoe, Will; Allyn, Eric; Crompton, Louis; Dickemann, Mildred; Khan, Badruddin; Mujtaba, Hasan; Naqvi, Nauman; Wafer, Jim; Westphal-Hellbusch, Sigrid (1997). "Conclusión". En Murray, Stephen O .; Roscoe, Will (eds.). Homosexualidades islámicas : cultura, historia y literatura . Nueva York y Londres: NYU Press . págs. 305–310. doi :10.18574/nyu/9780814761083.003.0004. ISBN . 9780814774687. JSTOR  j.ctt9qfmm4. OCLC  35526232. S2CID  141668547.
  103. ^ an-Nawawi. "Al-Minhaj bi Sharh Sahih Muslim". Shamela. Archivado desde el original el 17 de agosto de 2018. Consultado el 14 de octubre de 2018 .
  104. ^ Pacholczyk, Jozef (1983). "Música clásica secular en el Oriente Próximo árabe". En mayo, Elizabeth; Hood, Mantle (eds.). Músicas de muchas culturas: una introducción . UC Press. p. 253. ISBN 9780520047785.
  105. ^ Tierney, Helen (1989). Enciclopedia de estudios de la mujer: literatura, artes y aprendizaje. Greenwood. pág. 210. ISBN 9780313310737En la Arabia preislámica, la música era practicada principalmente por mujeres, especialmente por niñas cantantes (qainat) .
  106. ^ Looper, Matthew G. (2001). Mujeres-hombres (y hombres-mujeres) de los antiguos mayas: gobernantes clásicos y el tercer género , en: "Mujeres mayas antiguas", ed. Traci Ardren. Walnut Creek, California: Alta Mira, 2001.
  107. ^ Stockett, MK (2005). "Sobre la importancia de la diferencia: reimaginando el sexo y el género en la antigua Mesoamérica". Arqueología mundial . 37 (4): 566–578. doi :10.1080/00438240500404375. JSTOR  40025092. S2CID  144168812.
    Además de Looper (arriba) y Joyce (abajo), Stockett cita:
    Geller, P. (2004). Análisis esquelético y complicaciones teóricas. Ponencia presentada en Que(e)rying Archaeology: The Fifteenth Anniversary Gender Conference, Chacmool Archaeology Conference, University of Calgary, Calgary. Joyce, RA (1998). "Performing the Body in Pre-Hispanic Central America". RES: Anthropology and Aesthetics . 33 (33): 147–165. doi :10.1086/RESv33n1ms20167006. JSTOR  20167006. S2CID  165021067.

    Lopez-Austin, A. (1988). El cuerpo humano y la ideología: conceptos de los antiguos nahuas (trad. TO de Montellano y BO de Montellano). Austin, TX: University of Texas Press.
  108. ^ Joyce, Rosemary A. (2000). Género y poder en la Mesoamérica prehispánica. Austin, TX: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-74065-5 
  109. ^ Horswell, Michael J. (2006). Transculturating Tropes of Sexuality, Tinkuy , and Third Gender in the Andes , introducción a "Descolonizando al sodomita: tropos queer de la sexualidad en la cultura colonial andina". ISBN 0-292-71267-7 . Artículo en línea. 
  110. ^ Trexler, Richard C. (1995). Sexo y conquista. Cornell University Press: Ithaca. pág. 107.
  111. ^ D'Anglure, Bernard (noviembre de 2005). "El 'tercer género' de los inuit". Diógenes . 52 (4): 138. doi :10.1177/0392192105059478. S2CID  145220849.
  112. ^ Issenman, Betty Kobayashi (1997). Tendones de supervivencia: el legado viviente de la vestimenta inuit . Vancouver: UBC Press. pág. 214. ISBN 978-0-7748-5641-6.OCLC 923445644  .
  113. ^ Smith, Eric Alden; Smith, S. Abigail; et al. (1994). "Variación de la proporción de sexos entre los inuit: ¿control de la población, error etnográfico o manipulación parental? [y comentarios y respuestas]". Antropología actual . 35 (5): 617. doi :10.1086/204319. ISSN  0011-3204. JSTOR  2744084. S2CID  143679341.
  114. ^ Stern, Pamela R. (16 de junio de 2010). La vida cotidiana de los inuit. ABC-CLIO. págs. 11-12. ISBN 978-0-313-36312-2.
  115. ^ Walley, Meghan (2018). "Explorando posibles expresiones arqueológicas de género no binario en contextos inuit previos al contacto". Études/Inuit/Studies . 42 (1): 269–289. doi : 10.7202/1064504ar . ISSN  0701-1008. JSTOR  26775769. S2CID  204473441.
  116. ^ McCracken-Flesher, Caroline (26 de octubre de 2011). Scotland as Science Fiction [Escocia como ciencia ficción]. Bucknell University Press. pág. 52. ISBN. 978-1-61148-375-8Allí se encuentra con Leehallfae, el phaen, un ser "ni hombre ni mujer ni nada intermedio entre los dos, sino... inequívocamente de un tercer sexo positivo", lo que hace necesaria la acuñación gramatical de un nuevo pronombre "ae" (Arcturus, 205).
  117. ^ Horak, Linda. «Mikael – Festival de Cine Mudo». Archivado desde el original el 14 de abril de 2016. Consultado el 7 de junio de 2016 .
  118. ^ Maiwald, Michael (2002). "Raza, capitalismo y el ideal del tercer sexo: la casa de Harlem de Claude McKay y el legado de Edward Carpenter". Estudios de ficción moderna . 48 (4): 825–857. doi :10.1353/mfs.2002.0077. S2CID  162306828.
  119. ^ Barnes, Djuna. 1936. Nightwood . 1961. Nueva York: New Directions.
  120. ^ Vonnegut, Kurt. (1999). Matadero cinco. Nueva York: The Dial Press, págs. 145-146.
  121. ^ Johnson, Derek; Kompare, Derek; Santo, Avi (1 de agosto de 2014). Making Media Work: Cultures of Management in the Entertainment Industries [Cómo hacer que los medios funcionen: culturas de gestión en las industrias del entretenimiento]. NYU Press. págs. 57–59. ISBN 9780814764558Archivado desde el original el 17 de febrero de 2017 . Consultado el 1 de enero de 2015 .
  122. ^ Søraa, Roger Andre (2019). «Cuerpos posgénero y género relacional en Knights of Sidonia». Fafnir – Revista nórdica de investigación en ciencia ficción y fantasía . 6 (1): 56–59. Archivado desde el original el 12 de julio de 2020. Consultado el 12 de julio de 2020 .
  123. ^ "Diccionario Monier Williams Sanskrit-English (revisión de 2008)". Archivado desde el original el 25 de febrero de 2009.
  124. ^ Senderos hacia lo Divino: Antiguos e Indios Por George McLean, Vensus A. George, Cita: Siva: El Hermafrodita El Señor Shiva es la realidad subyacente neutral e inmutable, la Conciencia absoluta indiferenciada, que es el fundamento de todo cambio y devenir. La realidad hermafrodita es aquella que es independiente de todas las distinciones de masculino y femenino, lo fenoménico y lo no fenoménico, y sin embargo forma la base de todas esas distinciones. Los Puranas hablan del Señor Shiva como la realidad Hermafrodita, aunque sin distinción dentro de Sí Mismo, dejando que las distinciones del mundo múltiple broten de Él. Los pensadores Puránicos interpretaron y representaron este aspecto hermafrodita del Señor Siva de varias maneras. Una de esas expresiones simbólicas es la figura de Su Sakti. Otro símbolo de ese tipo es el Falo *(la parte reproductiva masculina) y el Yoni (la parte reproductiva femenina). Una tercera metáfora, más antropomórfica, es la de la unión entre Siva y sus muchas consortes, como Parvati, Uma y otras. Todos estos simbolismos expresan la verdad de que la variedad de este universo proviene del señor Siva a través de su Sakti. Para explicar este punto de manera muy pintoresca, los Puranas aplican la historia mitológica de la creación por medio de la unión sexual entre Prajaapati y su hija a Siva, quien, por su unión eterna con su Sakti, crea el mundo. Los Puranas también utilizan otro simbolismo más sacrificial para exponer la característica hermafrodita de Siva, según el cual el principio masculino está representado como el Fuego, el devorador de la ofrenda, y el principio femenino es el Soma, la ofrenda devorada. En este simbolismo, el hermafrodita es la encarnación del sacrificio cósmico, a través del cual el universo emerge del Señor Siva.
  125. ^ Sacerdotes de la Diosa: Transgresión de género en la religión antigua por Will Roscoe
  126. ^ La sharia: historia, ética y derecho. (2018). Reino Unido: Bloomsbury Publishing. p. 95
  127. ^ Shaikh, Sa'diyya. "Ibn ʿArabī y las disrupciones místicas del género: exploraciones teóricas en el feminismo islámico". Signs: Journal of Women in Culture and Society 47.2 (2022): 475-497.
  128. ^ Towle, Evan B; Morgan, Lynn Marie (2002). "Romancing the Transgender Native: Rethinking the Use of the "Third Gender" Concept" (Romanzando al nativo transgénero: repensando el uso del concepto de "tercer género"). GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies . 8 (4): 469–497. doi :10.1215/10642684-8-4-469. ISSN  1527-9375. S2CID  143201735.
  129. ^ Moral, Enrique (2016). "Cuestionando el sexo y el género en la arqueología: una crítica de la "tercera" y otras categorías sexuales". Revista de método y teoría arqueológica . 23 (3): 788–809. doi :10.1007/s10816-016-9294-y. ISSN  1072-5369. JSTOR  43967041. S2CID  151426339.

Lectura adicional

  • Aldous, Susan; Sereemongkonpol, Pornchai (2008). Ladyboys: El mundo secreto del tercer género en Tailandia . Maverick House. ISBN 978-1-905379-48-4.
  • Herdt, Gilbert H. (1996). Tercer sexo, tercer género: más allá del dimorfismo sexual en la cultura y la historia . Nueva York: Zone Books. ISBN 978-0-942299-82-3.
  • Lieber*, Angela (2018). “Estudios occidentales sobre terceros géneros: ¿qué hace el género “trinario”?”. Asociación Estadounidense de Geógrafos . Reunión anual de la AAG 2018.
  • Mahapatra, Dhananjay (15 de abril de 2014). “La Corte Suprema reconoce a los transexuales como 'tercer género'”. The Times of India .
  • Morris, Rosalind (1994). "Tres sexos y cuatro sexualidades: replanteando los discursos sobre género y sexualidad en la Tailandia contemporánea". Posiciones . 2 (1): 15–43. doi :10.1215/10679847-2-1-15. S2CID  144110028.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Third_gender&oldid=1250876528"