Profetas y mensajeros en el Islam
Los Mensajeros de Allah

Bismillahir Rahmanir Rahim
Parte de una serie sobre el Islam
Profetas islámicos
Los profetas en el Corán
Listado por nombre islámico y nombre bíblico.
Eventos principales
Vistas
Islam portal
Part of a series on
Islam
Beliefs
Practices
History
Culture and society
Related topics

Los profetas en el Islam ( árabe : ٱلْأَنْبِيَاء فِي ٱلْإِسْلَام , romanizado :  al-anbiyāʾ fī al-islām ) son individuos en el Islam que se cree que difunden el mensaje de Dios en la Tierra y sirven como modelos de comportamiento humano ideal. Algunos profetas son categorizados como mensajeros ( árabe : رُسُل , romanizado :  rusul ; sing. رَسُول , rasūl ), aquellos que transmiten la revelación divina , la mayoría de ellos a través de la interacción de un ángel . Los musulmanes creen que existieron muchos profetas, incluidos muchos que no se mencionan en el Corán . El Corán dice: "Y para cada comunidad hay un mensajero". [1] [2] La creencia en los profetas islámicos es uno de los seis artículos de la fe islámica. [3]

Los musulmanes creen que el primer profeta fue también el primer ser humano , Adán , creado por Dios. Muchas de las revelaciones entregadas por los 48 profetas del judaísmo y muchos profetas del cristianismo se mencionan como tales en el Corán con las versiones árabes de sus nombres; por ejemplo, el judío Eliseo se llama Alyasa' , Job es Ayyub , Jesús es 'Isa , etc. La Torá dada a Moisés ( Musa ) se llama Tawrat , los Salmos dados a David ( Dawud ) son el Zabur , el Evangelio dado a Jesús es Injil . [4]

El último profeta del Islam es Muhammad ibn ʿAbdullāh , a quien los musulmanes consideran el "Sello de los Profetas" ( Khatam an-Nabiyyin ), a quien el Corán le fue revelado en una serie de revelaciones (y escrito por sus compañeros). [5] Los musulmanes creen que el Corán es la palabra divina de Dios, por lo tanto inmutable y protegida de la distorsión y la corrupción, [6] destinada a permanecer en su verdadera forma hasta el Último Día . [7]

En el Islam, todos los profetas predicaron las mismas creencias fundamentales: la Unicidad de Dios , la adoración de ese único Dios, la evitación de la idolatría y el pecado , y la creencia en el Día de la Resurrección o el Día del Juicio y la vida después de la muerte . Se cree que los profetas y mensajeros fueron enviados por Dios a diferentes comunidades durante diferentes épocas de la historia .

Etimología

Precoránico

La forma siríaca de rasūl Allāh ( lit. ' mensajero de Dios ' ), s̲h̲eliḥeh d-allāhā , aparece con frecuencia en los Hechos apócrifos de Santo Tomás . El verbo correspondiente para s̲h̲eliḥeh —s̲h̲alaḥ— aparece en relación con los profetas en la Biblia hebrea . [8] 

Terminología en el Corán

En árabe , el término nabī (plural árabe: أنبياء , anbiyāʼ ) significa "profeta". Las formas de este sustantivo aparecen 75 veces en el Corán. El término nubuwwah ( árabe : نبوة , "profecía") aparece cinco veces en el Corán. Los términos rasūl (plural árabe: رسل , rusul ) y mursal (árabe: مرسل , mursal , pl: مرسلون , mursalūn ) denotan "mensajero con la ley dada por/recibida de Dios" y aparecen más de 300 veces. El término para un "mensaje" profético (árabe: رسالة , risālah , pl: رسالات , risālāt ) aparece en el Corán en diez ocasiones. [9]

La siguiente tabla muestra estas palabras en diferentes idiomas: [10]

Profeta y Mensajero en la Biblia y el Corán
árabeInglésGriegohebreo
نَبِيّ nabī , pronunciado [ˈnæbiː]profetaπροφήτης profetas [11]נָבִיא pronunciado [naˈvi] [12]
رَسُول rasūl , pronunciado [rɑˈsuːl]

مُرْسَل mursal , pronunciado [ˈmʊrsæl]

mensajero
profeta
apóstol		ἄγγελος , angelos [13]
ἀπόστολος , apostolos [14]		מַלְאָךְ mal'āḵ , pronunciado [malˈ(ʔ)aχ] [15] שְׁלַח , šᵊlaḥ pronunciado [ʃeˈlaχ] }} [16]

Ángeles

En el Corán y el tafsir , el término rasūl también se utiliza para referirse a los mensajeros de entre los ángeles. El término se utiliza en el Corán  81:19, Corán  11:69-11 y Corán  51:26-11, y también se utiliza para referirse a los sirvientes del Ángel de la Muerte . [17]

Los exegetas suelen distinguir a los ángeles mensajeros ( rasūl ), que llevan a cabo los decretos divinos entre el cielo y la tierra, de los ángeles del cielo ( karubiyin ). [18] [19]

Corán

Las historias de los profetas en el Corán suelen girar en torno a un patrón determinado, según el cual un profeta es enviado a un grupo de personas, que luego lo rechazan o lo atacan y, en última instancia, sufren la extinción como castigo de Dios. Sin embargo, el Corán, dado su carácter parabólico, no ofrece una narración completa, sino más bien una referencia parabólica a la fatalidad de las generaciones anteriores, suponiendo que el público esté familiarizado con las historias contadas. [20]

Características

En el Islam, se cree que el Corán es una revelación del último profeta en la sucesión abrahámica, Mahoma, y ​​su contenido detalla lo que los musulmanes llaman el camino recto . [21] Según la creencia islámica, cada profeta predicó la sumisión y la obediencia a Dios ( Islam ). Hay un énfasis en la caridad , la oración, la peregrinación, el ayuno, y el mayor énfasis se da a la creencia estricta y la adoración de un Dios singular . [22] El propio Corán llama al Islam la "religión de Abraham " ( Ibrahim ) [23] y se refiere a Jacob ( Yaqub ) y las Doce Tribus de Israel como musulmanes. [24]

El Corán dice:

Él os ha ordenado a vosotros, los creyentes, el Camino que decretó para Noé, y lo que te hemos revelado a ti, ¡oh Profeta!, y lo que decretamos para Abraham, Moisés y Jesús, ordenando: «Mantened la fe y no hagáis divisiones en ella».

—  Sura Ash-Shura 42:13

Los profetas en el Islam son ejemplos para los seres humanos comunes. Exhiben características modelo de rectitud y conducta moral. Las tipologías proféticas compartidas por todos los profetas incluyen el linaje profético, la defensa del monoteísmo, la transmisión de los mensajes de Dios y la advertencia de las consecuencias escatológicas de rechazar a Dios. La revelación profética a menudo viene en forma de señales y pruebas divinas. Cada profeta está conectado con los demás y, en última instancia, apoya el mensaje profético final de Mahoma. Las cualidades que poseen los profetas tienen como objetivo guiar a las personas hacia el camino recto . En un hadiz se afirma: "Entre los hombres, los profetas son los que más sufren". [25]

Protección contra el pecado y el fracaso

En el Islam, y especialmente en el Islam chiita , [26] se cree que los profetas tienen la cualidad de ʿiṣmah , es decir, están protegidos por Dios de cometer errores o pecados graves. [27] Esto no significa que no cometan errores, sino que siempre buscan corregir sus errores. Se sostiene que los pecados son necesarios para los profetas, para que puedan mostrarle a la gente cómo arrepentirse. [28]

Algunos dudan de que exista una base coránica para ʿiṣmah , [27] pero la noción se convirtió en doctrina sunita dominante en el siglo IX d.C. [29] [30]

El Corán habla de los profetas como los seres humanos más grandes de todos los tiempos [22] y los llama “bendecidos por Alá”. [9] [31] Aunque los profetas están divinamente inspirados, son seres humanos sin ningún conocimiento o poder divino más allá del que Dios les ha concedido. [32] Se cree que los profetas son elegidos por Dios para la tarea específica de enseñar la fe del Islam. [22]

Las historias de los profetas en el Corán demuestran que es práctica de Dios hacer que la fe triunfe sobre las fuerzas del mal y la adversidad. [33] [34]

Profetas femeninas

La cuestión de la profecía de María ha sido debatida por teólogos musulmanes. Algunos teólogos zahiritas argumentan que María, así como Sara , la madre de Isaac, y Asiya , la madre de Moisés, son profetas. Basan esta determinación en los casos en el Corán donde los ángeles hablaron a las mujeres y guiaron divinamente sus acciones. [35] Según el zahirita Ibn Hazm (fallecido en 1064), las mujeres podían poseer la profecía ( árabe : نبوة , romanizado :  nubuwwah ) pero no la mensajera ( árabe : رسالة , romanizado :  risālah ) que solo podía ser alcanzada por los hombres. [35] Ibn Hazm también basó su posición sobre la profecía de María en Q5:75 que se refiere a María como "una mujer de verdad" tal como se refiere a José como "un hombre de verdad" en Q12:46 . Otros ejemplos lingüísticos que amplían la investigación sobre la posición de María en el Islam se pueden encontrar en los términos utilizados para describirla. Por ejemplo, en Q4:34 se describe a María como una de las devotamente obedientes ( árabe : قَانِتِين , romanizado :  qānitīn ), la misma descripción que se utiliza para los profetas masculinos. [36]

Los cuestionamientos a la profecía de María se han basado a menudo en Q12:109 que dice: “Sólo hemos enviado hombres antes de ti”. Algunos eruditos han argumentado que el uso del término “rijal” u hombres debe interpretarse como un contraste entre hombres y ángeles y no necesariamente como un contraste entre hombres y mujeres. [36] La mayoría de los eruditos, particularmente en la tradición sunita, han rechazado esta doctrina como innovación herética ( árabe : بدعة , romanizado :  bid'ah ). [35]

Linaje profético

Abraham es ampliamente reconocido como el padre del monoteísmo en las religiones abrahámicas. En el Corán, se lo reconoce como mensajero, ejemplo espiritual para la humanidad (Corán 2:24) y eslabón en la cadena de profetas musulmanes. Mahoma, el último mensajero de Dios y el revelador del Corán, es descendiente de Abraham, y Mahoma completa el linaje profético de Abraham. Esta relación se puede ver en el capítulo 6 del Corán :

Ésa es la razón que le dimos a Abraham contra su pueblo. Elevamos a quien queremos. Tu Señor es sabio, omnisciente. Le concedimos a Isaac y a Jacob y guiamos a cada uno de ellos. Guiamos a Noé antes de él y, de su descendencia, a David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así recompensamos a los benefactores. Zacarías, Juan, Jesús y Elías fueron todos justos. A Ismael, Elías, Jonás y Lot los elevamos por encima de todo el mundo. A sus padres, descendientes y hermanos los elegimos y los guiamos por el camino recto.

El Corán presenta el mundo como un lugar lleno de dramas y conflictos entrelazados. El drama divino se refiere a los acontecimientos de la creación y la expulsión del jardín; mientras que el drama humano se refiere a la vida y la historia de la humanidad, pero también incluye los acontecimientos de la vida de los profetas. [21] La moral islámica se basa en esta vida virtuosa a través de la fe en la vida ordenada por lo divino. Esta es la tarea divina dada a los creyentes acompañada por el don divino que los profetas tuvieron en la revelación y la perspectiva de los ayat. [21] Los profetas están llamados a seguir y recuperar el mensaje del camino recto. Esta es la característica clave de la autoridad de su revelación, que encaja dentro de la tradición abrahámica. El lugar del Corán dentro del contexto abrahámico más amplio le da a la revelación a Mahoma la misma autoridad que la Tawrat y el Injil . [37]

Aunque Mahoma es considerado el último profeta , algunas tradiciones musulmanas también reconocen y veneran a los santos (aunque las escuelas modernas, como el salafismo y el wahabismo , rechazan la teoría de la santidad). [38]

Monoteísmo

El Corán afirma:

"Y recordad a Abraham cuando dijo a su pueblo: "Adorad a Dios y temedle. Eso sería mucho mejor para vosotros, si supieseis. En verdad, no adoráis más que ídolos en lugar de Dios y os inventáis mentiras. En verdad, quienes servís en lugar de Dios no tienen poder para sustentaros. Buscad, pues, el sustento de Dios, adoradle y dadle gracias. A Él seréis devueltos. " (Q. 29:16-17)

Este pasaje promueve la devoción de Abraham a Dios como uno de sus mensajeros junto con su monoteísmo. El Islam es una religión monoteísta, y Abraham es uno de los que se reconoce por esta transformación de la tradición religiosa. Este aspecto profético del monoteísmo se menciona varias veces en el Corán. Abraham creía en un único Dios verdadero (Alá) y promovía una "unidad invisible" ( tawḥīd ) con él. El Corán proclama: "Di: 'Mi señor me ha guiado por un camino recto, una religión correcta, la creencia de Abraham, un hombre recto que no era politeísta ' " (Q. 6:161). Un empujón que Abraham tuvo que dar para dedicarse a Dios y al monoteísmo proviene de los paganos de su tiempo. Abraham se dedicó a limpiar la Península Arábiga de esta adoración impetuosa. [39] Su padre era escultor de ídolos de madera, y Abraham era crítico de su oficio. Debido a la devoción de Abraham, se le reconoce como el padre del monoteísmo.

Escatología

Los profetas y mensajeros del Islam suelen caer bajo las tipologías de nadhir ("avisador") y bashir ("anunciador de buenas nuevas"). Muchos profetas sirven como instrumentos para informar a la humanidad de las consecuencias escatológicas de no aceptar el mensaje de Dios y afirmar el monoteísmo. [40] Un verso del Corán dice: "En verdad, te hemos enviado [a Mahoma] con la verdad, como portador de buenas nuevas y amonestador; y no serás responsable de aquellos que están destinados al fuego ardiente" ( Q2:119 ). Las revelaciones proféticas que se encuentran en el Corán ofrecen vívidas descripciones de las llamas del Infierno que esperan a los no creyentes, pero también describen las recompensas de los jardines del Paraíso que esperan a los verdaderos creyentes. [40] Las advertencias y promesas transmitidas por Dios a través de los profetas a sus comunidades sirven para legitimar el mensaje de Mahoma. La revelación final que se le presenta a Mahoma se basa particularmente en la creencia de que el Día del Juicio es inminente.

Señales y pruebas divinas

En todo el Corán, profetas como Moisés y Jesús a menudo realizan milagros o están asociados con eventos milagrosos. El Corán deja en claro que estos eventos siempre ocurren a través de Dios y no por la propia voluntad del profeta. A lo largo de los pasajes de La Meca hay casos en los que la gente de La Meca exige pruebas visuales de la conexión divina de Mahoma con Dios, a lo que Mahoma responde: "Los signos están sólo con Alá, y yo sólo soy un advertidor claro". ( Q29:50 ) Este ejemplo deja en claro que los profetas son sólo mortales que pueden dar testimonio de la omnipotencia de Dios y producir señales cuando Él lo desea. [40] Además, el Corán afirma que las pruebas visuales y verbales a menudo son rechazadas por los incrédulos por ser sihr ("mágica") El Corán dice: "Afirman que él intenta hechizarlos y hacerles creer que habla la palabra de Dios, aunque es sólo un ser humano común y corriente como ellos. ( Q74:24-25 )

Representación y conexión profética con Mahoma

Existen patrones de representación de la profecía coránica que apoyan la revelación de Mahoma. Dado que Mahoma pertenece al linaje profético de Abraham, son análogos en muchos aspectos de su profecía. Mahoma estaba tratando de librar a los paganos de la idolatría durante su vida, lo cual es similar a lo que hizo Abraham. Esto provocó que muchos rechazaran el mensaje de Mahoma e incluso lo hizo huir de La Meca debido a su inseguridad en la ciudad. Carl Ernest, autor de How to Read the Qur'an: A New Guide, with Select Translations, afirma: "El Corán consuela frecuentemente a Mahoma y lo defiende contra sus oponentes". [41] Este consuelo también puede verse como paralelo al estímulo de Dios a Abraham. También se sabe que Mahoma realiza milagros como lo hizo Abraham. La sura 17 ( al-isrā ) describe brevemente el milagroso Viaje Nocturno de Mahoma, donde ascendió físicamente a los Cielos para encontrarse con profetas anteriores. Este viaje espiritual es significativo en el sentido de que muchas tradiciones y transformaciones religiosas islámicas se dieron y se establecieron durante este milagro, como el ritual de la oración diaria. ( Q17:78-84 ) Muhammad es descendiente de Abraham; por lo tanto, esto no solo lo convierte en parte del linaje profético, sino en el profeta final en el linaje abrahámico para guiar a la humanidad al Camino Recto. En la Sura 33 ( al-ahzāb ) se confirma a Muhammad y se afirma: "Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Allah y el sello de los Profetas. Allah es Conocedor de todo". ( Q33:40 )

Obediencia

El Corán enfatiza la importancia de la obediencia a los profetas en la Sura 26 Ash-Shu'ara , en la que una serie de profetas predican el temor de Dios y la obediencia a sí mismos.

  • El versículo 108 tiene a Noé diciendo: “Temed a Dios y obedecedme”.
  • El versículo 126 tiene a Hud diciendo: “Temed a Dios y obedecedme”.
  • El versículo 144 dice : “Temed a Dios y obedecedme”.
  • El versículo 163 tiene a Lot diciendo: “Teme a Dios y obedéceme”.
  • El versículo 179 dice : “Temed a Dios y obedecedme” [42] [43]

Las Sagradas Escrituras y otros dones

Libros sagrados del Islam

Los libros revelados son los registros que los musulmanes creen que fueron dictados por Dios a varios profetas islámicos a lo largo de la historia de la humanidad; todos estos libros promulgaron el código y las leyes del Islam. La creencia en todos los libros revelados es un artículo de fe en el Islam y los musulmanes deben creer en todas las escrituras para ser musulmanes. El Islam habla de respetar todas las escrituras anteriores. [44]

El Corán menciona algunas escrituras islámicas por su nombre:

  • La " Tawrat " (también Tawrah o Taurat; árabe : توراة ) es el nombre árabe de la Torá en su contexto como libro sagrado islámico que los musulmanes creen que fue revelado a los profetas y mensajeros entre los Hijos de Israel . Al referirse a las tradiciones de la Tawrat , los musulmanes no sólo la han identificado con el Pentateuco , sino también con los otros libros de la Biblia hebrea , así como con los escritos talmúdicos y midrashim . [45]
  • El Corán menciona el Zabur , interpretado como el Libro de los Salmos , [46] como la escritura sagrada revelada al Rey David ( Dawud ). Los eruditos a menudo han entendido que los Salmos eran canciones sagradas de alabanza, y no un libro que administraba la ley. [47] El Corán  21:105 y el Salmo 37:29 son contrapartes directas. [48]
  • Libros de la Sabiduría Divina ( árabe : posiblemente identificado como الْزُبُر az-Zubur ): El Corán menciona ciertos Libros de la Sabiduría Divina . [49]
  • El Injil ( Evangelio ) fue el libro sagrado revelado a Jesús, según el Corán. Aunque muchos musulmanes laicos creen que el Injil se refiere a todo el Nuevo Testamento, los eruditos han señalado claramente que no se refiere al Nuevo Testamento sino a un Evangelio original, que fue enviado por Dios y fue entregado a Jesús. [50] Por lo tanto, según la creencia musulmana, el Evangelio fue el mensaje que Jesús, siendo divinamente inspirado, predicó a los Hijos de Israel. Los evangelios canónicos actuales , en la creencia de los eruditos musulmanes, no son divinamente revelados sino más bien son documentos de la vida de Jesús, tal como fueron escritos por varios contemporáneos, discípulos y compañeros. Estos evangelios contienen porciones de las enseñanzas de Jesús pero no representan el Evangelio original, que era un solo libro escrito no por un humano sino que fue enviado por Dios. [51]
  • Corán : El Corán ( árabe : القرآن , romanizado :  al-Qurʼān ) fue la revelación revelada a Mahoma.
  • Se cree que los Rollos de Abraham ( árabe : صحف إبراهيم‎, Ṣuḥuf ʾIbrāhīm ) [52] fueron uno de los primeros cuerpos de escrituras, que fueron entregados a Abraham ( Ibrāhīm ). [53] Aunque generalmente se los denomina "rollos", muchos traductores han traducido el suhuf árabe como "libros". [54] [55] El verso que menciona las "Escrituras" está en el Corán 87:18-19 , donde se hace referencia a ellas, junto con los Rollos de Moisés , como "Libros de Revelación Anterior".
  • Los Rollos de Moisés (en árabe: صُحُفِ مُوسَىٰ , Ṣuḥuf Mūsā ) son un antiguo conjunto de escrituras mencionadas dos veces en el Corán . Forman parte de las escrituras religiosas del Islam . El erudito y profesor de filosofía jordano Ghazi bin Muhammad menciona que los "Rollos de Moisés" son idénticos a la Torá de Moisés . [56]
  • Libro de la Iluminación ( árabe : الكِتَابُ ٱلْمُنِير , romanizado :  Kitābul-Munīr ): El Corán menciona un Libro de la Iluminación , [57] que alternativamente ha sido traducido como Escritura de la Iluminación o Libro Iluminador .

Dones sagrados

Mahoma recibió el don divino de la revelación a través del ángel Gabriel. Esta comunicación directa con lo divino subraya la experiencia humana, pero el mensaje del Corán dignifica esta historia de revelación con estas personas selectas en la historia humana, que son la base del linaje profético de Mahoma.

El Corán menciona varios dones otorgados por Dios a varios profetas, que pueden interpretarse como libros o formas de conocimiento celestial. Aunque los musulmanes creen que todos los profetas han sido inmensamente dotados, la mención especial de "sabiduría" o "conocimiento" para un profeta en particular se entiende como que se le reveló algún conocimiento secreto. El Corán menciona que Abraham oró por sabiduría y más tarde la recibió. [58] También menciona que José [59] y Moisés [60] alcanzaron la sabiduría cuando alcanzaron la mayoría de edad; David recibió la sabiduría con la realeza, después de matar a Goliat ; [61] Lot ( Lut ) recibió la sabiduría mientras profetizaba en Sodoma y Gomorra ; [62] Juan el Bautista recibió la sabiduría cuando todavía era un jovencito; [63] y Jesús recibió la sabiduría y se le concedió el Evangelio. [64]

La naturaleza de la revelación

Durante la época de la revelación de Mahoma, la península arábiga estaba formada por muchas tribus paganas. Su lugar de nacimiento, La Meca, era un lugar central de peregrinación y un centro comercial donde muchas tribus y religiones estaban en contacto constante. La conexión de Mahoma con la cultura circundante fue fundamental para la forma en que se reveló el Corán. Aunque se lo considera la palabra directa de Dios, le llegó en su propia lengua materna, el árabe, que podía ser entendida por todos los pueblos de la península. Esta es la característica clave del Corán que lo hace único en la poesía y otros textos religiosos de la época. Se lo considera inmune a la traducción y culturalmente aplicable al contexto del momento en que fue revelado. [65] Mahoma fue criticado por ser poesía que, según la perspectiva cultural, es una revelación puramente originada del jihn y el Qurash, pero la tipología de la dualidad y su semejanza con los otros profetas de la línea abrahámica afirman su revelación. Esta semejanza se encuentra en la complejidad de su estructura y su mensaje de sumisión de la fe al único Dios, Alá. [37] Esto también revela que su revelación viene sólo de Dios y que él es el preservador del Camino Recto así como de los mensajes y vidas inspiradas de otros profetas, haciendo que el Corán sea coherente con la realidad monoteísta en las tradiciones abrahámicas. [37]

Profetas conocidos

Profetas y mensajeros nombrados en el Corán

Todos los mensajeros mencionados en el Corán son también profetas, pero no todos los profetas son mensajeros. [66]

Profetas y mensajeros en el Corán
NombreMensajeroArchiprofetaNotasEquivalente en otras tradiciones
Adán el Grande [67]Sí [67]NoPrimer ser humano, primer profeta y padre de toda la humanidad.Adán
ʾIdrīs إِدْرِيس [68]NoNo
"Elevado... a un lugar exaltado".
  • Históricamente se ha considerado que implica entrar vivo al Cielo , lo que refuerza la identificación con Enoc, [69] [70] aunque algunos eruditos modernos lo disputan. [71]
Enoc o Hermes Trimegisto
Nueve años después [72]Sí [73]Sí [74] [75] [76]Enviado al pueblo de Noé. [77] Sobreviviente del Gran DiluvioNoé
Hūd هُود [78]SíNoComerciante enviado a la tribu ʿĀd . [79]
Salih el-Asad [80]Sí [80]NoCriador de camellos. Enviado a la tribu Thamud . [81]
ʾIbrāhīm إِبْرَاهِيم [82]Sí [83]Sí [84] [76]Enviado al pueblo de Irak y Siria . [85] Constructor de la Kaaba . Asociado con los Rollos de Abraham . [86]Abrahán
Lut لُوط [87]Sí [88]NoEnviados a Sodoma y Gomorra . [89] No vivían en Palestina , pero eran considerados "hermanos" por sus habitantes.Lote
ʾIsmāʿīl إِسْمَاعِيل [90]Sí [90]NoEnviado a la Arabia preislámica . Se convirtió en el fundador del pueblo árabe .Ismael
ʾIsḥāq إِسْحَاق [91]NoNoEnviado a Canaán . Fundador del pueblo israelita .Isaac
Yaʿqūb يَعْقُوب [91]NoNoFundador del pueblo israelita .Jacob
Yusuf يُوسُف [92]Sí [93]NoEnviado a Egipto .José
Ayyub أَيُّوب [92]NoNoEnviado a Edom . Un modelo de paciencia. [94]Trabajo
Shuʿayb شُعَيْب [95]Sí [95]NoPastor, enviado a Madián [96]
La música es la misma [97]Sí [97]Sí [74] [76]Desafió al Faraón ; dirigió la migración de regreso a Israel. Asociado con la Tawrah y los Rollos de Moisés [98]Moisés
Harun هَارُون [99]Sí [97]NoVisir, hermano de MoisésAarón
Dāūd دَاوُۥد [72]Sí [72]NoEnviado a Jerusalén . Comandante militar y tercer rey de Israel y Judá (reinó alrededor de 1000 – 971 a. C.). Autor del Zabur [100]David
Sulaymān سُلَيْمَان [72]NoNoEnviado a Jerusalén . Trabajador del cobre que se convirtió en el cuarto rey de Israel y Judá (reinó alrededor de 1000 – 971 a. C.). [101] Construyó el Primer Templo ; hijo de Dawud.Salomón
ʾIlyās إِلْيَاس [72]Sí [102]NoTejedor de seda enviado al pueblo de Ilyas ( Hijos de Israel ) [103]
Elías
Alyasaʿ ٱلْيَسَع [72]NoNoEnviado a los hijos de IsraelElíseo
Yunus يُونُس [72]Sí [104]NoEnviado al pueblo de Yunus [105] ( Nínive ). Tragado por un pez gigante.Jonás
Ḏū l-Kifli ذُو ٱلْكِفْل [106] NoNoSe han sugerido varias posibilidades, entre ellas Ezequiel , Isaías , [107] [108] Abdías , [108] y Buda [109] [110] [111].
Zakariyya زَكَرِيَّا [72]NoNoEnviados a Jerusalén y asesinados. Zakkariyya era el padre de Yaḥyā .Zacarías
Yaḥyā يَحْيَىٰ [112]NoNoJuan el Bautista
La ʿIsa عِيسَىٰ [113]Sí [114]Sí [76] [74] [75]c.  4 a. C.  – c.  33 d . C. El Mesías enviado a los hijos de Israel. [115] Asociado con el Injil [116]Jesús
Muḥammad مُحَمَّد [117][118] Sí [119]Sí [84] [76]570 – 632 d. C. Pastor, comerciante, fundador del Islam ; Sello de los Profetas , profeta del Islam enviado a toda la humanidad y a los genios [120] Compilador del Corán [121]

Personajes cuya profecía es motivo de debate

Personajes cuya profecía es motivo de debate
NombreNotasEquivalente en otras tradiciones
El Señor de los Anillos [122]No aparece en el Corán, pero se le menciona en los hadices .Set
El califato de Kaliba [123]Enviado a Israel.Caleb
Yuša bin Nun يُوشَع [124][125]Enviado a Israel, Yusha (Josué) no es mencionado por su nombre en el Corán , pero su nombre aparece en otra literatura islámica y en múltiples hadices. También se lo nombra como profeta en la Torá. En el relato coránico de la conquista de Canaán, se hace referencia a Josué y Caleb, pero no se los nombra, como dos hombres a quienes Dios "había otorgado Su gracia". La mayoría de los eruditos consideran a Yusha como el sucesor profético de Musa (Moisés). Josué es el asistente de Moisés cuando visita al Khidr y, según la Torá y la Biblia, fue uno de los dos mensajeros de la tribu, junto con Caleb, que trajeron la noticia de que Jerusalén era habitable para los judíos. Josué es también el sucesor de Moisés como líder de los judíos, quien los llevó a establecerse en Israel después de la muerte de Moisés. La entrada de Josué (Yusha) en Jerusalén también se menciona en el hadiz.Josué
Al-Khadir ٱلْخَضِرEnviado a los mares, [126] los pueblos oprimidos, [126] Israel, Corán 18:65-82 La Meca, [127] y todas las tierras donde exista un profeta [128] El Corán menciona al misterioso Khidr (pero no lo nombra). A veces se lo identifica con Melquisedec , que es la figura que acompaña a Moisés en un viaje. Aunque la mayoría de los musulmanes lo consideran un ángel o un santo enigmático, [129] algunos lo ven también como un profeta. [130]Desconocido, a veces identificado como Melquisedec , y a veces equiparado con Elías [131]
Luqmān لُقْمَانEnviado a Etiopía. [132] [133] El Corán menciona al sabio Luqman en el capítulo que lleva su nombre, pero no lo identifica claramente como profeta. La creencia islámica más extendida [134] considera a Luqman como un santo , pero no como un mensajero; sin embargo, otros musulmanes también consideran a Luqman como un mensajero. [135] El término árabe wali se traduce comúnmente al español como "santo". Esto no debe confundirse con la tradición cristiana de la santidad.
Ṣamūʾīl صَمُوئِيلNo se lo menciona por su nombre, sólo se lo menciona como un mensajero/profeta enviado a los israelitas y que unge a Saúl como rey. [124] [125]Samuel
Talut طَالُوتAlgunos musulmanes se refieren a Saúl como Talut y creen que era el comandante de Israel. Otros eruditos, sin embargo, han identificado a Talut como Gedeón . Según el Corán , Talut fue elegido por Samuel para liderarlos en la guerra. Talut llevó a los israelitas a la victoria sobre el ejército de Goliat , quien fue asesinado por Dawud (David). También se lo menciona como profeta en la Torá. Según algunos, Saúl no es un profeta, sino un rey designado por Dios. [136] [137]Saúl [138] o Gedeón
Irmiyā إرميا [139]No aparece en el Corán ni en ningún hadiz canónico, pero su narración se encuentra documentada en la literatura y la exégesis musulmanas. También se lo menciona como profeta en la Torá (el nombre en árabe que se le da a la Torá en su contexto como libro sagrado islámico). Algunos hadices y tafsires no canónicos narran que la parábola de la aldea en ruinas trata de Irmiya. [140] [141]Jeremías
Hizqil حِزْقِيلA menudo se lo identifica con la misma figura que Dhul-Kifl , [142] aunque no se lo menciona en el Corán por su nombre, los eruditos musulmanes , tanto clásicos [143] como modernos [144] han incluido a Ezequiel en las listas de los profetas del Islam.Ezequiel
Dāniyāl دَانِيَال [145]Generalmente considerado por los musulmanes como un profeta; no es mencionado en el Corán ni en los hadices musulmanes sunitas, pero es un profeta según los hadices musulmanes chiítas. [146] [147] También es nombrado como profeta en el Tawrat. [148]Daniel
Ḏū l-Qarnayn ذُو ٱلْقَرْنَيْن [145][149]Aparece en el Corán 18:83-101 como alguien que viaja al este y al oeste y erige una barrera entre la humanidad y Gog y Magog (llamados Ya'juj y Ma'juj). [150]Ciro el Grande , [151] Imru'l-Qays I , [152] Mesías ben José , [153] Darío el Grande , [154] Oghuz Khagan [155] )
Uzayr عُزَيْرSe le menciona en el Corán, [156] pero no se especifica que haya sido un profeta, aunque muchos eruditos islámicos sostienen que Uzair fue uno de los profetas. [157] [158] También se le nombra como profeta en la Tawrat (el nombre en árabe de la Torá dentro de su contexto como libro sagrado islámico).Esdras
Imrān عِمْرَانLa familia de Imran ( árabe : آل عمران ) es el tercer capítulo del Corán. Imran , que no debe confundirse con Amram , [159] es el nombre árabe del personaje bíblico Joaquín , el padre de María y abuelo materno de Jesús .Joaquín
Maryam مَرْيَمAlgunos eruditos [160] [161] consideran a Maryam (María) como una mensajera y profetisa, ya que Dios le envió un mensaje a través de un ángel y porque ella era un recipiente para los milagros divinos. [162] Entre los que aceptaron el estado de profetisa de Maryam estaban Al-Qurtubi , Ibn Hazm y Abu Hasan al-Ash'ari . Sin embargo, los eruditos islámicos de todas las generaciones desde Hasan al-Basri de la gemeración Tabi'un ; Al-Nawawi de la escuela Shafi'i de la era medieval ; Qadi Iyad de la escuela Maliki ; al-Juwayni el gran imán de la Meca y Medina medievales ; y eruditos modernos como Muhammad Al-Munajjid y Umar Sulaiman Al-Ashqar afirmaron que el consenso o la mayoría de los eruditos islámicos rechazaron el estado de profeta de María y citaron la tradición de Hasan al-Basri de que no hay profetas en el Islam de mujeres o de genios . [163] [164] [165]María
Shamshún , el diosVarias figuras escolásticas islámicas como Wahb ibn Munabbih , Mujahid ibn Jabr , Ibn Kathir , Al-Tabari , Abu Ishaq al-Tha'labi , Ibn Abi Hatim, Ahmad ibn Muhammad al-Thalabi y Badr al-Din al-Ayni han considerado a Sansón como profeta y le han otorgado el honorífico "La paz sea con él", ya que basaron el estatus profético de Sansón en la interpretación de los versículos del Corán de los capítulos Ya-Sin y Al-Qadr . [166] [167] [168] [169] [170]Sansón

Otras personas

El Corán menciona a 25 profetas por su nombre, pero también dice que Dios envió a muchos otros profetas y mensajeros a todas las diferentes naciones que han existido en la Tierra. Muchos versículos del Corán hablan de esto:

  • "Enviamos mensajeros antes de ti: de ellos, hay algunos cuya historia te hemos contado, y otros cuya historia no te hemos contado..." [171]
  • "Porque enviamos a cada pueblo un mensajero..." [172]

En el Corán

  • Hijos de Jacob : A estos hombres a veces no se los considera profetas, aunque la mayoría de los estudiosos de la exégesis los consideran profetas, citando el hadiz de Mahoma y su condición de profetas en el judaísmo. La razón por la que algunos no los consideran profetas es por su comportamiento con Yusuf (José) y por haberle mentido a su padre.
  • Tres personas de la ciudad : Estas tres personas anónimas que fueron enviadas a la misma ciudad se mencionan en el capítulo 36 del Corán. [173] [ ¿investigación original? ]

En la literatura islámica

Los eruditos han mencionado a muchas otras personas en los hadices, la exégesis y los comentarios . Entre ellas se incluyen:

Otros grupos

La profecía en Ahmadía

La Comunidad Ahmadía no cree que los mensajeros y los profetas sean individuos diferentes. Interpretan las palabras coránicas advertidor ( nadhir ), profeta y mensajero como referencias a diferentes funciones que desempeñan los mismos individuos divinamente designados. Los ahmadíes distinguen únicamente entre profetas portadores de la ley y profetas no portadores de la ley. Creen que, aunque la profecía portadora de la ley terminó con Mahoma, la profecía no portadora de la ley subordinada a Mahoma continúa. [179] [180] La Comunidad Ahmadía reconoce a Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) como profeta de Dios y el Mesías prometido e Imán Mahdi de los últimos días. [181] El Movimiento Ahmadía de Lahore rechaza su condición de profeta, considerándolo en cambio un renovador de la fe. [180] Sin embargo, todos los demás musulmanes y sus eruditos argumentan que la comunidad Ahmadía no es musulmana. [182] [183] ​​[180]

La profecía en la fe bahá'í

A diferencia de los musulmanes, los bahá'ís [184] no creen que Mahoma sea el mensajero final de Dios [184] [185] o, más bien, definen la escatología y las referencias al fin de los tiempos como metafóricas de los cambios en las eras de la humanidad, sino que ésta y el progreso de la guía de Dios continúan. Aunque, al igual que el Islam, el título de Sello de los Profetas está reservado para Mahoma, los bahá'ís lo interpretan de manera diferente. Creen que el término Sello de los Profetas se aplica a una época específica, y que cada profeta es el "sello" de su propia época. Por lo tanto, en el sentido de que todos los profetas de Dios están unidos en la misma "Causa de Dios", tienen el mismo mensaje subyacente y todos "habitan en el mismo tabernáculo, se elevan en el mismo cielo, están sentados en el mismo trono, pronuncian el mismo discurso y proclaman la misma Fe", todos pueden afirmar ser "el retorno de todos los Profetas".

Véase también

Referencias

Citas

  1. ^ Corán 10:47
  2. ^ "El Corán: La Palabra de Dios | Proyecto de Alfabetización Religiosa". Harvard Divinity School . Archivado desde el original el 6 de octubre de 2018. Consultado el 6 de octubre de 2018 .
  3. ^ "BBC - Religiones - Islam: Artículos básicos de fe". Archivado desde el original el 13 de agosto de 2018. Consultado el 5 de octubre de 2018 .
  4. ^ Campo, Juan Eduardo (2009). Enciclopedia del Islam. Publicación de bases de datos. págs. 559–560. ISBN 9780816054541. Recuperado el 22 de junio de 2015 .
  5. ^ Denffer, Ahmad von (1985). Ulum al-Qur'an: una introducción a las ciencias del Corán (edición revisada). Fundación Islámica. pág. 37. ISBN 978-0860371328.
  6. ^ Comprender el Corán - Página xii, Ahmad Hussein Sakr - 2000
  7. ^ Corán 15:9
  8. ^ AJ Wensinck, "Rasul", Enciclopedia del Islam
  9. ^ ab Uri Rubin, "Profetas y profecía", Enciclopedia del Corán
  10. ^ Concordancia de Strong
  11. ^ "G4396 - prophētēs - Léxico griego de Strong (rv)". Biblia de letras azules . Consultado el 2 de febrero de 2024 .
  12. ^ "H5030 - nāḇî' - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)". Biblia de letras azules . Consultado el 2 de febrero de 2024 .
  13. ^ "G32 - angelos - Léxico griego de Strong (kjv)". Biblia de letras azules . Consultado el 2 de febrero de 2024 .
  14. ^ "G652 - apostolos - Léxico griego de Strong (kjv)". Biblia de letras azules . Consultado el 2 de febrero de 2024 .
  15. ^ "H4397 - mal'āḵ - Léxico hebreo de Strong (kjv)". Biblia de letras azules . Consultado el 2 de febrero de 2024 .
  16. ^ "H7972 - šᵊlaḥ - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)". Biblia de letras azules . Consultado el 2 de febrero de 2024 .
  17. ^ Mehdi Azaiez, Gabriel Said Reynolds, Tommaso Tesei, Hamza M. Zafer Comentario del seminario del Corán / Seminario de Le Qur'an: un estudio colaborativo de 50 pasajes coránicos / Comentario colaborativo de 50 pasajes coránicos Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 07.11.2016
  18. ^ Wensinck, AJ (2013). El credo musulmán: su génesis y desarrollo histórico. Vereinigtes Königreich: Taylor y Francis. pag. 200
  19. ^ Al Fiqh Al Akbar del Imam Abu Hanifa explicado por أبو حنيفة النعمان بن ثابت Abu 'l Muntaha Ahmad Al Maghnisawi Abdur Rahman Ibn Yusuf"
  20. ^ Hagen, G. (2009). "De la exégesis haggádica al mito: historias populares de los profetas en el Islam". En Sacred Tropes: Tanakh, New Testament, and Qur'an as Literature and Culture. Leiden, Niederlande: Brill. https://doi.org/10.1163/ej.9789004177529.i-536.65
  21. ^ abc Kazmi, Yadullah (1998). "La noción de historia en el Corán y el destino humano". Estudios islámicos . 37 : 183–200.
  22. ^ abc Wheeler, Diccionario histórico de los profetas en el Islam y el judaísmo , "Profetas"
  23. ^ Corán 3:67
  24. ^ Corán 2:123-133
  25. ^ El origen y la superación del mal y el sufrimiento en las religiones del mundo . Springer Netherlands. 2013. ISBN 9789401597890.
  26. ^ al-Shaykh al-Saduq (1982). Un credo chiita . Fyzee (3ª ed.). WOFIS. OCLC  37509593.
  27. ^ ab Brown, Repensando la tradición en el pensamiento islámico moderno, 1996: p.60
  28. ^ Comentario de Abu l-Lait as-Samarqandi sobre Abu Hanifa al-Fiqh al-absat Introducción, texto y comentario de Hans Daiber Concepto islámico de creencia en el Instituto para el estudio de las lenguas y culturas de Asia y África de los siglos IV y X p. 243-245
  29. ^ Brown, Repensando la tradición en el pensamiento islámico moderno, 1996: p.61
  30. ^ Schimmel, Y Muhammad es su mensajero, 56-60. "La polémica de al-Baqillani (fallecido en 1012) demuestra que la doctrina estuvo muy difundida durante el siglo IX". citado en Brown, Rethinking traditional in modern Islamic thought, 1996: p.61
  31. ^ Corán 4:69
  32. ^ Al-Amriki, Yusuf Talal Ali; Ullah, Qazi Thanaa (1985). Manual esencial hanafí de fiqh . Lahore, Pakistán: Kazi Publications. págs. 23-25.
  33. ^ Corán 22:49-133
  34. ^ Rosskeen Gibb, Hamilton Alexander; Pellat, Charles; Schacht, Joseph; Lewis, Bernard (1973). La enciclopedia del Islam . Brill. pág. 84.
  35. ^ abc Stowasser, Barbara Freyer, 1935-2012. (1994). Mujeres en el Corán, tradiciones e interpretación . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0195084801.OCLC 29844006  .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  36. ^ ab Ali, Kecia (2017). "Desestabilización del género, reproducción de la maternidad: María en el Corán". Revista de la Asociación Internacional de Estudios Coránicos . 2 : 89–109. doi :10.5913/jiqsa.2.2017.a005. ISSN  2474-8390. JSTOR  10.5913/jiqsa.2.2017.a005.
  37. ^ abc Lawson, Todd (1999). "Dualidad, oposición y tipología en el Corán: el sustrato apocalíptico". Revista de estudios coránicos . 10 : 23–49.
  38. ^ Radtke, B., Lory, P., Zarcone, Th., DeWeese, D., Gaborieau, M., FM Denny, Françoise Aubin, JO Hunwick y N. Mchugh, "Walī", en: Encyclopaedia of Islam, Second Edición , Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  39. ^ Richter, Rick (2011). Comparación del Corán y la Biblia: lo que realmente dicen sobre Jesús, la yihad y más . Baker Books. págs. 18-21. ISBN 9780801014024.
  40. ^ abc El compañero de Cambridge para Mahoma . Brockopp, Jonathan E., 1962-. Cambridge: Cambridge University Press. 2010. ISBN 9780511781551.OCLC 723454970  .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  41. ^ Ernst, Carl (2011). Cómo leer el Corán: una nueva guía con traducciones seleccionadas . The University of North Carolina Press. pág. 35. ISBN 9781469609768.
  42. ^ Burton, John (1990). Las fuentes de la ley islámica: teorías islámicas de la abrogación (PDF) . Editorial de la Universidad de Edimburgo. pág. 165. ISBN 0-7486-0108-2Archivado desde el original (PDF) el 4 de enero de 2020 . Consultado el 21 de julio de 2018 .
  43. ^ Corán 26
  44. ^ Enciclopedia concisa del Islam , Cyril Glasse [ página necesaria ]
  45. ^ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514 p. 98 (alemán) 
  46. ^ "Zabur - Oxford Islamic Studies Online" (Estudios islámicos de Oxford en línea). www.oxfordislamicstudies.com . Archivado desde el original el 19 de diciembre de 2021. Consultado el 26 de julio de 2018 .
  47. ^ Enciclopedia del Islam , Salmos
  48. ^ "Salmos - Oxford Islamic Studies Online" (Estudios islámicos de Oxford en línea). www.oxfordislamicstudies.com . Archivado desde el original el 26 de julio de 2018. Consultado el 26 de julio de 2018 .
  49. ^ Corán 3:184
  50. ^ Abdullah Yusuf Ali, Sagrado Corán: Texto, traducción y comentario , Apéndice: "Sobre el Injil"
  51. ^ Enciclopedia del Islam , "Injil"
  52. ^ Alternativas: árabe : صُحُفِ إِبْرَاهِيم Ṣuḥufi ʾIbrāhīm y/o الصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ Aṣ-Ṣuḥufi 'l-Ūlā - "Libros de las primeras revelaciones ación"
  53. ^ Corán  87:19
  54. ^ Abdullah Yusuf Ali , El Sagrado Corán: Texto, traducción y comentario [ página necesaria ]
  55. ^ Marmaduke Pickthall , El significado del glorioso Corán
  56. ^ Bin Muhammad, Ghazi (29 de enero de 2018). Guía del Islam para personas pensantes: La esencia del Islam en 12 versículos del Corán. Turath Publishing. ISBN 9781906949648. Recuperado el 30 de enero de 2023 .
  57. ^ Corán 3:184 y 35:25
  58. ^ Corán 26:83
  59. ^ Corán 10:22
  60. ^ Corán 28:14
  61. ^ Corán 2:251
  62. ^ Corán 21:74
  63. ^ Corán 19:14
  64. ^ Corán 3:48
  65. ^ Saeed, Abdullah (1999). "Repensar la 'Revelación' como condición previa para reinterpretar el Corán: una perspectiva coránica". Revista de estudios coránicos . 1 : 93–114. doi :10.3366/jqs.1999.1.1.93.
  66. ^ Morgan, Diane (2010). Islam esencial: una guía completa sobre creencias y prácticas . ABC-CLIO. pág. 38. ISBN 9780313360251. Recuperado el 24 de junio de 2015. Todos los profetas son mensajeros, pero no todos los mensajeros son profetas.
  67. ^ ab Corán 2:31 Corán 2:31
  68. ^ Corán 19:56 Corán 19:56
  69. ^ Diccionario del Islam , TP Hughes, Ashraf Printing Press, reedición 1989, pág. 192
  70. ^ Zaid H. Assfy Islam y cristianismo: conexiones y contrastes, junto con las historias de los profetas e imanes Sessions, 1977 p122
  71. ^ Abdullah Yusuf Ali, El Sagrado Corán: Texto, Traducción y Comentario C2508: "Idris es mencionado dos veces en el Corán, a saber; aquí y en 21:85, donde se lo menciona entre aquellos que perseveraron pacientemente. Su identificación con el Enoc bíblico, que "caminó con Dios" (Génesis 5:21-24), puede o no ser correcta. Tampoco estamos justificados en interpretar el versículo 57 aquí como que significa lo mismo que en Génesis 5:24 ("Dios se lo llevó"), que fue llevado sin pasar por las puertas de la muerte. Todo lo que se nos dice es que era un hombre de verdad y sinceridad, y un profeta, y que tenía una alta posición entre su pueblo. Es este punto el que lo coloca en la serie de hombres que acabamos de mencionar; se mantuvo en contacto con su pueblo, y fue honrado entre ellos. El progreso espiritual no tiene por qué separarnos de nuestro pueblo, porque tenemos que ayudarlo y guiarlo. Se mantuvo fiel a la verdad y a la piedad en la más alta posición."
  72. ^ abcdefgh Corán 6:89
  73. ^ Corán 26:107
  74. ^ abc Corán 46:35
  75. ^ Corán 33:7
  76. ^ abcde Corán 42:13
  77. ^ Corán 26:105
  78. ^ Corán 26:125
  79. ^ Corán 7:65
  80. ^ Corán 26:143
  81. ^ Corán 7:73
  82. ^ Corán 19:41
  83. ^ Corán 9:70
  84. ^ Corán 2:124
  85. ^ Corán 22:43
  86. ^ Corán 87:19
  87. ^ Corán 6:86
  88. ^ Corán 37:133
  89. ^ Corán 7:80
  90. ^ Corán 19:54
  91. ^ Corán 19:49
  92. ^ Corán 4:89
  93. ^ Corán 40:34
  94. ^ Enciclopedia del Islam , A. Jefferey, Ayyub
  95. ^ Corán 26:178
  96. ^ Corán 7:85
  97. ^ abc Corán 20:47
  98. ^ Corán 53:36
  99. ^ Corán 19:53
  100. ^ Corán 17:55
  101. ^ Kitchen, Kenneth A. (septiembre-octubre de 2001). "Cómo sabemos cuándo gobernó Salomón". Biblical Archaeology Review . 5 (27). BAS.
  102. ^ Corán 37:123
  103. ^ Corán 37:124
  104. ^ Corán 37:139
  105. ^ Corán 10:98
  106. ^ Corán 21:85-86
  107. ^ Yuksel, Edip; al-Shaiban, Layth Saleh; Schulte-Nafeh, Martha (2007). Corán: una traducción reformista . Estados Unidos de América: Brainbow Press. ISBN 978-0-9796715-0-0Recordemos a Ismael , Eliseo e Isaías; todos están entre los mejores. (38:48)
  108. ^ ab Quran 38:48 Nota al pie: "Los eruditos no se ponen de acuerdo sobre si Al-Kifl era un profeta o simplemente un hombre justo. Quienes sostienen que era un profeta lo identifican con varios profetas bíblicos como Ezequiel, Isaías y Abdías".
  109. ^ "Los Profetas". Islam . Archivado desde el original el 21 de noviembre de 2016 . Consultado el 19 de diciembre de 2020 .
  110. ^ "Buda'nın Peygamber Efendimizi bin yıl önceden müjdelediği doğru mudur?". Sorularla İslamiyet (en turco). 26 de enero de 2015. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2021 . Consultado el 19 de diciembre de 2020 .
  111. ^ "¿Buda Peygamber mi?". Ebubekir Sifil (en turco). 30 de enero de 2006. Archivado desde el original el 28 de enero de 2021. Consultado el 19 de diciembre de 2020 .
  112. ^ Corán 3:39
  113. ^ Corán 19:30
  114. ^ Corán 4:171
  115. ^ Corán 61:6
  116. ^ Corán 57:27
  117. ^ Página 50 "Ya en Ibn Ishaq (85-151 d. H.), el biógrafo de Mahoma, los musulmanes identificaron al Paráclito -al que se refiere Juan... "para dar a sus seguidores otro Paráclito que pueda estar con ellos para siempre"- no es otro que Mahoma."
  118. ^ Corán 33:40
  119. ^ Corán 33:40
  120. ^ Corán 21:107
  121. ^ Corán 42:7
  122. ^ Ibn Kathir, Al-Bidāya wa-n-nihāya
  123. ^ Corán 5:20-26
  124. ^ ab Abdullah Yusuf Ali , El Sagrado Corán: Texto, Traducción y Comentario , Nota 278 al versículo 246 : "Este era Samuel. En su tiempo, Israel había sufrido mucha corrupción interna y muchos reveses externos. Los filisteos habían realizado un gran ataque y derrotado a Israel con una gran masacre. Los israelitas, en lugar de confiar en la Fe y en su propio valor y cohesión, sacaron su posesión más sagrada, el Arca de la Alianza, para ayudarlos en la lucha. Pero el enemigo la capturó, se la llevó y la retuvo durante siete meses. Los israelitas olvidaron que la maldad no puede ocultarse detrás de una reliquia sagrada. Tampoco una reliquia sagrada puede ayudar a los enemigos de la fe. El enemigo descubrió que el Arca no les traía más que desgracias y se alegró de abandonarla. Aparentemente permaneció veinte años en la aldea (qarya) de Yaarim (Kirjath-jeafim): I. Samuel, 7:2. Mientras tanto, el pueblo presionó a Samuel para que les nombrara un rey. Pensaron que un rey curaría todos sus males. males, mientras que lo que faltaba era un espíritu de unión y disciplina y una disposición de su parte para luchar por la causa de Alá".
  125. ^ ab Quran Search Engine, Ayat Search Samuel.Phonetic Search Engine. القرآن الكريم en árabe, urdu, traducción al inglés Archivado el 7 de mayo de 2012 en Wayback Machine Al-Baqara [2:247, 248 y 251]
  126. ^ ab MC Lyons La epopeya árabe: Volumen 1, Introducción: Narración heroica y oral Cambridge University Press 2005 ISBN 9780521017381 pág. 46 
  127. ^ Al-Kulayni, Abu Ja'far Muhammad ibn Ya'qub (2015). Kitab al-Kafi . South Huntington, Nueva York: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864.
  128. ^ İmam Muhammed bin Muhammed bin Süleyman er-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cem'ul-fevaid min Cami'il-usul ve Mecma'iz-zevaid , c.5., s.18
  129. ^ Jill Caskey, Adam S. Cohen, Linda Safran Enfrentando las fronteras del arte medieval BRILL 2011 ISBN 978-9-004-20749-3 página 124 
  130. ^ Noegel, Scott B.; Wheeler, Brannon M. (1 de abril de 2010). La A a la Z de los profetas en el Islam y el judaísmo . Lanham: Scarecrow Press. pp. 196–197. ISBN 9781461718956.OCLC 863824465  .
  131. ^ Al-Tabari (1991). La historia de al-Tabari . Albany: Universidad Estatal de Nueva York. pág. 3.
  132. ^ Ibn Kathir, Hafiz, Tafsir Ibn Kathir, Publicaciones Dar-us-Salam, 2000 (original ~ 1370)
  133. ^ Al-Halawi, Ali Sayed, Historias del Corán por Ibn Kathir, Dar Al-Manarah
  134. ^ La A a la Z de los Profetas en el Islam , BM Wheeler, "Luqman"
  135. ^ Enciclopedia concisa del Islam , Cyril Glasse, "Profetas en el Islam"
  136. ^ "Saul - Oxford Islamic Studies Online" (Estudios islámicos de Oxford en línea). www.oxfordislamicstudies.com . Archivado desde el original el 6 de octubre de 2018. Consultado el 6 de octubre de 2018 .
  137. ^ Corán 2:246-252
  138. ^ MAS Abdel Haleem : El Corán, una nueva traducción , nota a 2:247.
  139. ^ Tafsir al-Qurtubi, volumen 3, pág.188; Tafsir al-Qummi, vol 1, pág. 117.
  140. ^ Tafsir al-Qurtubi , vol. 3, pág. 188; Tafsir al-Qummi , vol. 1, pág. 117.
  141. ^ Wensinck, A. J. 1913-1936 .
  142. ^ Reisebeschreibung nach Arabian Copenhagen, 1778, ii. 264–266
  143. ^ Ibn Kutayba, Ukasha, Tabari, Ibn Kathir, Ibn Ishaq, Masudi, Kisa'i, Balami, Thalabi y muchos más han reconocido a Ezequiel como profeta.
  144. ^ La mayor profundidad de la figura la da Abdullah Yusuf Ali , en su comentario; nota de su comentario 2743 : "Si aceptamos que "Dhul al Kifl" no es un epíteto, sino una forma arabizada de "Ezequiel", encaja en el contexto, Ezequiel era un profeta en Israel que fue llevado a Babilonia por Nabucodonosor después de su segundo ataque a Jerusalén (alrededor del 599 a. C.). Su Libro está incluido en la Biblia inglesa (Antiguo Testamento). Fue encadenado, atado y puesto en prisión, y por un tiempo estuvo mudo. Soportó todo con paciencia y constancia y continuó reprendiendo con valentía los males en Israel. En un pasaje candente, denuncia a los falsos líderes con palabras que son eternamente verdaderas: "¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deben los pastores apacentar los rebaños? Coméis la grasa, os vestís con la lana, matáis a los engordados, pero no apacentáis al rebaño. "No fortalecisteis la enferma, ni curasteis la enferma, ni vendasteis la perniquebrada......etc. (Ezequiel, 34:2–4)."
  145. ^ ab Wheeler, BM "Daniel". Diccionario histórico de los profetas del Islam y el judaísmo . Daniel no es mencionado por su nombre en el Corán, pero hay relatos de su profecía en la literatura musulmana posterior...
  146. ^ De la A a la Z sobre los profetas en el Islam y el judaísmo , BM Wheeler, Daniel
  147. ^ "21. El ethos del profeta Daniel". 8 de junio de 2015. Archivado desde el original el 6 de abril de 2019. Consultado el 30 de marzo de 2021 .
  148. ^ Tabari , i, 665-668, 717
  149. ^ Corán 18:83-101
  150. ^ Netton 2006, pág. 72. sfn error: no target: CITEREFNetton2006 (help)
  151. ^ Azad 1990, pág. 205. sfn error: no target: CITEREFAzad1990 (help)
  152. ^ Bola 2002, pág. 97-98. sfn error: no target: CITEREFBall2002 (help)
  153. ^ Wasserstrom 2014, pág. 61-62. sfn error: no target: CITEREFWasserstrom2014 (help)
  154. ^ Perlas de la Surah Al-Kahf: Explorando el significado del Corán, Yasir Qadhi Kube Publishing Limited, 4 de marzo de 2020, ISBN 9781847741318 
  155. ^ "Oğuz Kağan Aslında Zülkarneyn Peygamber mi?". SOBRE ALTI YILDIZ (en turco). Archivado desde el original el 12 de abril de 2021 . Consultado el 9 de febrero de 2021 .
  156. ^ Corán 9:30
  157. ^ Ashraf, Shahid (2005). "Los profetas 'Uzair, Zakariya y Yahya (PBUT)". Enciclopedia del Santo Profeta y Compañeros
  158. ^ Ibn Kathir . "'Uzair (Ezra)". Historias del Corán .
  159. ^ AJ Wensinck (Penelope Johnstone), "Maryam" en CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs & Ch. Pellat (Eds.), The Encyclopaedia Of Islam (New Edition), 1991, Volumen VI, p. 630. Se dice que Maryam es hermana de Hārūn (sura XIX, 29), y el uso de estos tres nombres 'Imrān, Hārūn y Maryam ha llevado a suponer que el Corán no distingue claramente entre las dos Maryams, la del Antiguo y la del Nuevo Testamento. El Corán nombra dos familias como especialmente elegidas: las de Ibrāhim y la de 'Imrān (sura III, 32). Es la familia de 'Imrān, importante debido a Moisés y Aarón, a la que pertenece Maryam. No es necesario suponer que estos vínculos de parentesco deban interpretarse en términos modernos. Las palabras "hermana" e "hija", al igual que sus contrapartes masculinas, en el uso árabe, pueden indicar parentesco extendido, descendientes o afinidad espiritual. Este segundo 'Imrān, junto con Harun, puede considerarse puramente cur'ánico... La tradición musulmana es clara en que hay dieciocho siglos entre el 'Amram bíblico y el padre de Marya .
  160. ^ Farooq, Mohammad Omar. "Imam Ibn Hazm: Sobre la profecía de las mujeres". Archivado desde el original el 12 de marzo de 2005.
  161. ^ Ibrahim, Mohammed Zayki (2015). "La teoría de Ibn Ḥazm sobre la profecía de las mujeres: literalismo, lógica y perfección". Discurso intelectual . 23 (1). IIUM Press: 76–77. CiteSeerX 10.1.1.831.1259 . eISSN  2289-5639. ISSN  0128-4878. 
  162. ^ Más allá de lo exótico: historias de mujeres en las sociedades islámicas , pág. 402. Ed. Amira El-Azhary Sonbol. Syracuse University Press , 2005. ISBN 9780815630555 
  163. ^ Muhammad al-Munajjid (2012). "¿Por qué no hubo profetisas ni mensajeras?". Islamqa.info . Consultado el 4 de agosto de 2024 .
  164. ^ "Manejo de papeles con los nombres John o Mary escritos en ellos". islamweb.net . 2015 . Consultado el 4 de agosto de 2024 .
  165. ^ Cebos Ammi Nur (2014). "Adakah Nabi dari Wanita?" [¿Existe una mujer profeta?]. Konsultasisyariah.com . Red Yufid . Consultado el 4 de agosto de 2024 .
  166. ^ Rippin, Andrew (2008). "El Sansón musulmán: interpretaciones medievales, modernas y académicas". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 71 (2): 239–253. doi :10.1017/S0041977X08000529.
  167. ^ Dickinson, Eerik (2001). El desarrollo de la crítica temprana del hadiz sunita: la Taqdima de Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (240/854-327/938) . BRILL. ISBN 978-90-04-11805-8.
  168. ^ Tafsir al-Tha'labi: Al-Kashf wa al-Bayan 'an Tafsir al-Qur'an. جامع الكتب الإسلامية (en árabe). vol. 1. دار التفسير. págs.111, 256 . Consultado el 4 de agosto de 2024 .
  169. ^ "Sansón y Dalila no son mencionados en el Corán ni en la Sunnah". islamweb.net . 2017 . Consultado el 4 de agosto de 2024 .
  170. ^ Cebos Ammi Nur (2015). "¿Benarkah Sansón itu Nabi?". konsultasisyariah.com (en indonesio). Red Yufid . Consultado el 4 de agosto de 2024 .
  171. ^ Corán 40:78
  172. ^ Corán 16:36
  173. ^ Corán 36:13-21
  174. ^ ab El Sagrado Corán: Texto, Traducción y Comentario , Abdullah Yusuf Ali , Nota 364: "Ejemplos de los Profetas asesinados fueron: "la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar" (Mateo 23:35)
  175. ^ Lista de profetas en el Islam y el judaísmo , Apéndice: "Lista de profetas en el Islam"
  176. ^ Abdullah Yusuf Ali hace referencia a Oseas 8:14 para sus notas sobre Q. 5:60
  177. ^ Diccionario histórico de los profetas en el Islam y el judaísmo , BM Wheeler, "Apéndice II"
  178. ^ Las mujeres en el Corán, las tradiciones y la interpretación . Oxford University Press. 1994. págs. 68-69.
  179. ^ Brand, Alexa (2016). "Colocar a los ahmadíes marginados en contexto con la mayoría sunita tradicional". Revista de investigación de posgrado de Mason . 3 (3): 122–123. doi : 10.13021/G8730T . ISSN  2327-0764. Archivado desde el original el 6 de octubre de 2018, a través de Mason Publishing Journals (en la Universidad George Mason ).
  180. ^ abc "Ahmadis - Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . Archivado desde el original el 11 de octubre de 2018 . Consultado el 6 de octubre de 2018 .
  181. ^ "Mirza Ghulam Ahmad | Biografía y hechos". Encyclopædia Britannica . Consultado el 6 de octubre de 2018 .
  182. ^ Ahmad, Mirzā Ghulām (septiembre de 1904). "Mi pretensión de ser el Mesías Prometido". Review of Religions . 3 (9). ISSN  0034-6721.Como se reproduce en Ahmad, Mirzā Ghulām (enero de 2009). "My Claim to Promised Messiahship" (PDF) . Review of Religions . 104 (1): 16. ISSN  0034-6721. Archivado (PDF) desde el original el 17 de agosto de 2011 . Consultado el 12 de mayo de 2015 .
  183. ^ "El Movimiento Ahmadía - Estudios Islámicos - Bibliografías de Oxford - obo". Archivado desde el original el 14 de diciembre de 2019. Consultado el 6 de octubre de 2018 .
  184. ^ ab Fazel, Seena; Fananapazir, Khazeh (1993). "Un enfoque baháʼí de la afirmación de la finalidad en el Islam". Revista de Estudios Baháʼí . 5 (3). Asociación de Estudios Bahá'ís de Norteamérica: 17–40. doi : 10.31581/JBS-5.3.2(1993) . Archivado desde el original el 19 de junio de 2016 . Consultado el 15 de diciembre de 2015 .
  185. ^ Wittman, Brian (2001). «Claves para una correcta comprensión del Islam en La Dispensación de Bahá'u'lláh». Luces de Irfan . 2. Wilmette, IL: Irfan Colloquia: 135–48. Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2015. Consultado el 15 de diciembre de 2015 .

Fuentes

  • Brown, Daniel W. (1996). Replanteamiento de la tradición en el pensamiento islámico moderno. Cambridge University Press. ISBN 0521570778. Recuperado el 10 de mayo de 2018 .
  • Primer profeta del Islam: Adam Aleh Salam.
  • Profetas en el Islam
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Prophets_and_messengers_in_Islam&oldid=1239360346"