Plutón (mitología)

En la religión y mitología griegas antiguas , Plutón ( griego : Πλούτων , Ploutōn ) era el gobernante del inframundo griego . El nombre anterior del dios era Hades , que se volvió más común como el nombre del propio inframundo. Plutón representa un concepto más positivo del dios que preside el más allá . Ploutōn se confundía frecuentemente con Ploûtos , el dios griego de la riqueza, porque la riqueza mineral se encontraba bajo tierra y porque, como dios ctónico , Plutón gobernaba la tierra profunda que contenía las semillas necesarias para una cosecha abundante. ^[1] El nombre Ploutōn se generalizó con los Misterios de Eleusis , en los que Plutón era venerado como un gobernante severo y un esposo amoroso de Perséfone . La pareja recibió almas en el más allá y se los invoca juntos en inscripciones religiosas, siendo referidos como Plouton y como Kore respectivamente. Hades, por el contrario, tenía pocos templos y prácticas religiosas asociadas a él, y es retratado como el oscuro y violento secuestrador de Perséfone.

Plutón y Hades difieren en carácter, pero no son figuras distintas y comparten dos mitos dominantes. En la cosmogonía griega , el dios recibió el gobierno del inframundo en una división triple de la soberanía sobre el mundo, con su hermano Zeus gobernando el cielo y su otro hermano Poseidón soberano sobre el mar. Su narrativa central en el mito es la de él raptando a Perséfone para que fuera su esposa y la reina de su reino. ^[2] Plutón como el nombre del gobernante del inframundo aparece por primera vez en la literatura griega del período clásico , en las obras de los dramaturgos atenienses y del filósofo Platón , que es la principal fuente griega sobre su significado. Bajo el nombre de Plutón, el dios aparece en otros mitos en un papel secundario, principalmente como poseedor de un objeto de búsqueda , y especialmente en el descenso de Orfeo u otros héroes al inframundo. ^[3]

Plūtō ( [ˈpluːtoː] ; genitivo Plūtōnis ) es la forma latinizada del griego Plouton . El equivalente romano de Plutón es Dis Pater , cuyo nombre se suele interpretar como «Padre rico» y es quizás una traducción directa de Plouton. Plutón también se identificaba con el oscuro Orcus romano , al igual que Hades, el nombre tanto de un dios del inframundo como del inframundo como lugar. Plutón ( Pluton en francés y alemán, Plutone en italiano) se convierte en el nombre más común para el gobernante clásico del inframundo en la literatura occidental posterior y otras formas de arte .

El nombre Plutón no aparece en la literatura griega del período arcaico . ^[4] En la Teogonía de Hesíodo , los seis hijos de Cronos y Rea son Zeus , Hera , Poseidón , Hades , Deméter y Hestia . Los hijos varones dividen el mundo en tres reinos. Hades toma a Perséfone por la fuerza de su madre Deméter , con el consentimiento de Zeus. Plutos , "Riqueza", aparece en la Teogonía como el hijo de Deméter e Iasión : "bello Pluto, que recorre toda la tierra y el ancho lomo del mar, y a quien lo encuentra y cae en sus manos, a ese hombre lo enriquece y le otorga mucha riqueza". La unión de Deméter y Yasión, descrita también en la Odisea , ^[5] tuvo lugar en un campo en barbecho que había sido arado tres veces, en lo que parece ser una referencia a una cópula ritual o magia simpática para asegurar la fertilidad de la tierra. ^[6] "El parecido del nombre Plutos con Plouton ...", se ha señalado, "no puede ser accidental. Plouton es el señor de los muertos, pero como esposo de Perséfone tiene serios derechos sobre los poderes de la fertilidad". ^[7] El hijo de Deméter, Pluto, se fusiona en la tradición narrativa con su yerno Plutón, redefiniendo al implacable auriga Hades cuyos caballos pisotean la tierra floreciente. ^[8]

Que el dios del inframundo estuvo asociado desde el principio con el éxito en la actividad agrícola es evidente ya en Los trabajos y los días de Hesíodo, versos 465-469: "Ruega a Zeus de la Tierra y a la pura Deméter para que hagan que el sagrado grano de Deméter sea sano y pesado, cuando comiences a arar, cuando sostengas en tu mano el extremo de la cola del arado y bajes tu palo sobre las espaldas de los bueyes mientras tiran de la barra de la pértiga por las correas del yugo". ^[9]

Plutón era uno de los varios nombres eufemísticos de Hades, descrito en la Ilíada como el dios más odiado por los mortales. ^[10] Platón dice que la gente prefiere el nombre Plutón , "dador de riquezas", porque el nombre de Hades provoca miedo. ^[11] Se entendía que el nombre se refería a "las riquezas ilimitadas de la tierra, tanto las cosechas en su superficie (originalmente era un dios de la tierra) como las minas ocultas en ella". ^[12] Lo que a veces se toma como "confusión" de los dos dioses Plutón y Ploutos ("Riqueza") tuvo o adquirió un significado teológico en la antigüedad. Como señor de la abundancia o las riquezas, Plutón expresa el aspecto positivo del dios del inframundo, simbolizado en el arte por el "cuerno de la abundancia" ( cornucopia ), ^[13] por medio del cual Plutón se distingue del más sombrío Hades. ^[14]

El poeta romano Ennio ( ca. 239–169 a. C.), la figura principal en la helenización de la literatura latina , consideraba a Plutón un dios griego que debía explicarse en términos de los equivalentes romanos Dis Pater y Orcus. ^[15] No está claro si Plutón tuvo una presencia literaria en Roma antes de Ennio. Algunos eruditos piensan que los rituales y creencias relacionados con Plutón entraron en la cultura romana con el establecimiento de los Juegos Saeculares en 249 a. C., y que Dis pater era solo una traducción de Plouton . ^[16] A mediados del siglo I a. C., Cicerón identifica a Plutón con Dis, explicando que "La tierra en todo su poder y abundancia es sagrada para el padre Dis, un nombre que es el mismo que Dives , 'El Rico', al igual que el griego Plouton . Esto se debe a que todo nace de la tierra y regresa a ella nuevamente". ^[17]

Durante la época imperial romana , el geógrafo griego Estrabón (siglo I d. C.) distingue entre Plutón y Hades. Al hablar de la riqueza mineral de la antigua Iberia ( España romana ), dice que entre los turdetanos , es «Plutón, y no Hades, quien habita la región de abajo». ^[18] En el discurso Sobre el duelo del autor griego Luciano (siglo II d. C.), la «riqueza» de Plutón son los muertos que gobierna en el abismo (chasma) ; el nombre Hades se reserva para el propio inframundo. ^[19]

En la práctica religiosa griega, a veces se considera a Plutón como el "Zeus ctónico" ( Zeus Chthonios ^[20] o Zeus Catachthonios ^[21] ), o al menos como alguien que tiene funciones o significado equivalentes a los de Zeus pero que pertenece a la tierra o al inframundo. ^[22] En la antigua religión romana y helenística , Plutón se identificaba con varias otras deidades, entre ellas Summanus , el dios romano del trueno nocturno; ^[23] Februus , el dios romano de cuyos ritos de purificación toma su nombre el mes de febrero y un dios etrusco del inframundo ^[24] el dios sincrético Serapis , considerado el equivalente egipcio de Plutón ; ^[25] y el dios semítico Muth (Μούθ). Muth fue descrito por Filón de Biblos como el equivalente tanto de Thanatos (la muerte personificada ) como de Plutón. ^[26] Los antiguos griegos no consideraban a Plutón como la "muerte" per se. ^[27]

El mito más conocido que involucra a Plutón o Hades es el rapto de Perséfone, también conocida como Kore ("la doncella"). Las primeras versiones literarias del mito son una breve mención en la Teogonía de Hesíodo y la extensa narración del Himno homérico a Deméter ; en ambas obras, el gobernante del inframundo es nombrado como Hades ("el Oculto"). Hades es una figura antipática, y se enfatiza la renuencia de Perséfone. ^[28] El uso creciente del nombre Plutón en inscripciones religiosas y textos literarios refleja la influencia de los Misterios de Eleusis , que trataban a Plutón y Perséfone como una pareja divina que recibía iniciados en el más allá; como tal, Plutón estaba disociado del "violento raptor" de Kore. ^[29] Dos obras tempranas que dan al dios secuestrador el nombre de Plutón son la mitografía griega tradicionalmente conocida como la Biblioteca de "Apolodoro" (siglo I a. C.) ^[30] y las Fábulas latinas de Higinio ( ca. 64 a. C.-17 d. C.). ^[31]

La versión más influyente del mito del rapto es la de Ovidio (fallecido en el 17 o 18 d. C.), que cuenta la historia tanto en las Metamorfosis (libro 5) como en los Fasti (libro 4). ^[32] Otra versión importante, también en latín, es el largo poema inacabado De raptu Proserpinae ("Sobre el rapto de Proserpina") de Claudiano (fallecido en el 404 d. C.). Ovidio utiliza el nombre Dis , no Plutón en estos dos pasajes, ^[33] y Claudiano utiliza Plutón solo una vez; los traductores y editores , sin embargo, a veces proporcionan el más familiar "Plutón" cuando aparecen otros epítetos en el texto fuente . ^[34] El mito del rapto fue un tema popular en el arte griego y romano , y se repite en todo el arte y la literatura occidentales, donde el nombre "Plutón" se vuelve común (véase Plutón en el arte y la literatura occidentales a continuación). Los detalles narrativos de Ovidio y Claudiano influyen en estas versiones posteriores en las que se nombra al secuestrador como Plutón, especialmente el papel de Venus y Cupido en la manipulación de Plutón con amor y deseo. ^[35] A lo largo de la Edad Media y el Renacimiento , y ciertamente en la época de la influyente Mythologiae de Natale Conti (1567), las tradiciones pertenecientes a los diversos gobernantes del inframundo clásico se fusionaron en una única mitología que hacía pocas o ninguna distinción entre Hades, Plutón, Dis y Orco.

A diferencia de sus hermanos Zeus y Poseidón, que procreaban libremente, Plutón es monógamo, y rara vez se dice que tiene hijos. ^[36] En los textos órficos , ^[37] la ninfa ctónica Melinoe es la hija de Perséfone con Zeus disfrazado de Plutón, ^[38] y las Euménides ("Las Bondadosas") son la descendencia de Perséfone y Zeus Ctonio , a menudo identificado como Plutón. ^[39] El poeta augusto Virgilio dice que Plutón es el padre de las Furias , ^[40] pero la madre es la diosa Nox ( Nyx ), ^[41] no su esposa Perséfone. La falta de una distinción clara entre Plutón y "Zeus ctónico" confunde la cuestión de si en algunas tradiciones, ahora oscuras, Perséfone le dio hijos a su esposo. A finales del siglo IV d. C., la epopeya de Claudiano sobre el rapto motiva a Plutón con un deseo de tener hijos. Sin embargo, el poema está inacabado y todo lo que Claudiano pudiera saber sobre estas tradiciones se ha perdido. ^[42]

Justino Mártir (siglo II d. C.) alude a los hijos de Plutón, pero no los nombra ni los enumera. ^[43] Hesiquio (siglo V d. C.) menciona a un "hijo de Plutón". ^[44] En su mitografía del siglo XIV, Boccaccio registra una tradición en la que Plutón era el padre de la personificación divina Veneratio ("Reverencia"), señalando que no tenía madre porque Proserpina (el nombre latino de Perséfone) era estéril. ^[45]

En La reina de las hadas (1590), Edmund Spenser inventa una hija para Plutón a la que llama Lucifera. ^[46] El nombre del personaje fue tomado de la mitografía del siglo XVI de Natale Conti, quien lo usó como la traducción latina del griego phosphor , "portador de luz", un epíteto regular de Hécate . ^[47] Spenser incorporó aspectos de los misterios en La reina de las hadas . ^[48]

Orfeo fue considerado el fundador y profeta de los misterios llamados « órficos », « dionisíacos » o « báquicos ». Mitificado por su capacidad de hechizar incluso a animales y árboles con su música, también se le atribuyó en la antigüedad la autoría de las letras que han sobrevivido como los Himnos órficos , entre ellos un himno a Plutón. La voz de Orfeo y su forma de tocar la lira representaban un medio de revelación o conocimiento superior para los cultos mistéricos. ^[49]

En su mito central, Orfeo visita el inframundo con la esperanza de recuperar a su novia, Eurídice , confiando en el poder de su música para encantar al rey y la reina del Hades. Las narraciones griegas del descenso y la actuación de Orfeo suelen nombrar al gobernante del inframundo como Plutón , como por ejemplo en la Biblioteca . ^[50] El mito demuestra la importancia de Plutón "el Rico" como poseedor de un objeto de búsqueda. Orfeo actuando ante Plutón y Perséfone fue un tema común de la literatura y el arte occidentales antiguos y posteriores, y uno de los temas mitológicos más significativos de la tradición clásica . ^[51]

La demostración del poder de Orfeo depende de la obstinación normal de Plutón; el poeta augusto Horacio lo describe como incapaz de llorar. ^[52] Sin embargo, Claudiano retrata al dios de acero como sucumbiendo al canto de Orfeo de modo que "con un manto de hierro se seca las lágrimas" (ferrugineo lacrimas deterget amictu) , una imagen renovada por Milton en Il Penseroso (106-107): "Tales notas ... / Dibujaron lágrimas de hierro por la mejilla de Plutón". ^[53]

El escritor griego Luciano ( ca. 125-después de 180 d. C.) sugiere que el amor de Plutón por su esposa le dio al gobernante del inframundo una simpatía especial o una comprensión de los amantes separados por la muerte. ^[54] En uno de los Diálogos de los muertos de Luciano , Plutón interroga a Protesilao , el primer héroe griego asesinado en la guerra de Troya , quien desea regresar al mundo de los vivos. "¿Estás entonces enamorado de la vida?", pregunta Plutón. "Tenemos aquí amantes así en abundancia; pero aman un objeto que ninguno de ellos puede obtener". Protesilao explica, como un Orfeo al revés, que ha dejado atrás a una joven novia cuyo recuerdo ni siquiera las aguas del olvido del Leteo han borrado de él. Plutón le asegura que la muerte los reunirá algún día, pero Protesilao argumenta que el propio Plutón debería comprender el amor y su impaciencia, y recuerda al rey su concesión a Orfeo y a Alcestis , quien ocupó el lugar de su esposo en la muerte y luego se le permitió, por insistencia de Heracles , regresar con él. Cuando Perséfone intercede por el guerrero muerto, Plutón le concede la petición de inmediato, aunque solo le permite un día para la reunión. ^[55]

A medida que Plutón ganó importancia como encarnación de la riqueza agrícola dentro de los Misterios de Eleusis, desde el siglo V a. C. en adelante, el nombre Hades se reservó cada vez más para el inframundo como lugar. ^[56] Ni Hades ni Plutón eran uno de los Doce Olímpicos tradicionales , y Hades parece haber recibido un culto limitado, ^[57] quizás solo en Elis , donde el templo se abría una vez al año. ^[58] Durante la época de Platón , los atenienses honraban periódicamente al dios llamado Plutón con la "extensión de un lecho" ( tên klinên strôsai ) . ^[59] En Eleusis , Plutón tenía su propia sacerdotisa. ^[60] Plutón era adorado con Perséfone como pareja divina en Cnido , Éfeso , Mitilene y Esparta , así como en Eleusis, donde se los conocía simplemente como Dios (Theos) y Diosa (Thea) . ^[61]

En los textos rituales de las religiones mistéricas conservados por las llamadas tablillas de oro órficas o báquicas , desde finales del siglo V a. C. en adelante ^[62] el nombre Hades aparece con más frecuencia que Plutón , pero en referencia al lugar subterráneo: ^[63] Plutón es el gobernante que lo preside en una asociación armoniosa ^[64] con Perséfone. ^[65] A finales del siglo IV a. C., el nombre Plutón aparece en inscripciones métricas griegas. ^[66] Dos tablillas fragmentarias saludan a Plutón y Perséfone conjuntamente, ^[67] y la pareja divina aparece como figuras de bienvenida en un epitafio métrico :

Sé que incluso debajo de la tierra, si en verdad hay una recompensa para los dignos,
los primeros y principales honores, nodriza, ^[68] serán tuyos, junto a Perséfone y Plutón. ^[69]

Hesiquio identifica a Plutón con Eubuleo , ^[70] pero otras fuentes antiguas distinguen entre estas dos deidades del inframundo. En los Misterios, Eubuleo desempeña el papel de portador de antorcha, posiblemente un guía para el regreso del iniciado. ^[71] En opinión de Lewis Richard Farnell , Eubuleo era originalmente un título que se refería al "buen consejo" que el gobernante del inframundo era capaz de dar y que se buscaba en los oráculos oníricos de Plutón; sin embargo, hacia el siglo II a. C. había adquirido una identidad separada. ^[72]

El Himno órfico a Plutón se dirige al dios como "de espíritu fuerte" y "el que todo lo recibe", que ordena la muerte y es el amo de los mortales. Sus títulos son Zeus Chthonios y Euboulos ("Buen Consejo"). ^{[73] En la} topografía del himno , la morada de Plutón está en el Tártaro , a la vez un "prado" y "denso y oscuro", donde el Aqueronte rodea "las raíces de la tierra". Hades es nuevamente el nombre del lugar, aquí descrito como "sin viento", y sus puertas, a través de las cuales Plutón llevó a "la pura hija de Deméter" como su novia, están ubicadas en una cueva ática dentro del distrito de Eleusis . La ruta desde el prado de Perséfone hasta el Hades cruza el mar. El himno concluye:

Tú solo naciste para juzgar hechos oscuros y conspicuos.
Santo e ilustre gobernante de todos, dios frenético,
te deleitas en el respeto y reverencia de los adoradores.
Ven con favor y alegría a los iniciados. Te convoco. ^[74]

El himno es uno de varios ejemplos de oración grecorromana que expresan el deseo de la presencia de una deidad, y ha sido comparado con una epíclesis similar en los Hechos de Tomás . ^[75]

Los nombres de Hades y Plutón aparecen también en los papiros mágicos griegos y en las tablillas de maldiciones , donde Hades suele referirse al inframundo como un lugar y Plutón es invocado regularmente como el compañero de Perséfone. ^[76] Cinco tablillas de maldiciones latinas de Roma, que datan de mediados del siglo I a. C., prometen a Perséfone y Plutón una ofrenda de " dátiles , higos y un cerdo negro " si la maldición se cumple en la fecha límite deseada. El cerdo era un sacrificio animal característico para las deidades ctónicas, cuyas víctimas casi siempre eran negras u oscuras. ^[77]

Un conjunto de tablillas de maldición escritas en griego dórico y encontradas en una tumba se dirigen a un Pasianax, "Señor de todo", ^[78] a veces tomado como un título de Plutón, ^[79] pero más recientemente se pensó que era un nombre mágico para el cadáver. ^[80] Pasianax se encuentra en otros lugares como un epíteto de Zeus, o en las tablillas puede invocar a un daimon como Abrasax . ^[81]

Un santuario dedicado a Plutón se llamaba plutonio (del latín plutonium ). El complejo de Eleusis para los misterios tenía un plutonio considerado como el lugar de nacimiento del niño divino Plutos, en otro ejemplo de fusión o asociación cercana de los dos dioses. ^[82] Las inscripciones griegas registran un altar de Plutón, que debía ser "enyesado", es decir, recubierto para una nueva ronda de sacrificios en Eleusis. ^[83] Una de las ploutonias conocidas estaba en el bosque sagrado entre Tralleis y Nysa , donde se encontraba un templo de Plutón y Perséfone. Los visitantes buscaban curación y oráculos oníricos . ^[84] El plutonio de Hierápolis , Frigia , estaba conectado a los ritos de Cibeles , pero durante la era imperial romana fue absorbido por el culto de Apolo , como lo confirmaron las investigaciones arqueológicas durante la década de 1960. También era un oráculo onírico. ^[85] A menudo parece que estos lugares fueron elegidos porque se pensaba que la presencia de vapores mefíticos naturales indicaba una entrada al inframundo. ^[86] En Italia, se consideraba que el Averno era una entrada al inframundo que producía vapores tóxicos, pero Estrabón parece no pensar que fuera un plutonio. ^[87]

Kevin Clinton intentó distinguir la iconografía de Hades, Plouton, Ploutos y el Theos de Eleusis en la pintura de vasos del siglo V que representa escenas de o relacionadas con los misterios. En el esquema de Clinton, Plouton es un hombre maduro, a veces incluso de pelo blanco; Hades también suele tener barba y ser maduro, pero su oscuridad se enfatiza en las descripciones literarias, representada en el arte por el pelo oscuro. El atributo más común de Plouton es un cetro , pero también suele sostener una cornucopia llena o desbordante; Hades a veces sostiene un cuerno, pero se representa sin contenido y debe entenderse como un cuerno para beber . A diferencia de Plouton, Hades nunca tiene atributos agrarios como tallos de grano. Su pecho suele estar desnudo o solo parcialmente cubierto, mientras que Plouton está completamente vestido (sin embargo, el autor admite excepciones). Plutón está de pie, a menudo en compañía de Deméter y Kore, o a veces de una de las diosas, pero Hades casi siempre está sentado o reclinado, generalmente con Perséfone frente a él. ^[88] "La confusión y el desacuerdo" sobre la interpretación de estas imágenes persisten. ^[89]

Los atributos de Plutón mencionados en el Himno órfico a Plutón son su cetro , sus llaves, su trono y sus caballos. En el himno, las llaves están relacionadas con su capacidad de dar riqueza a la humanidad, específicamente la riqueza agrícola de los "frutos del año".

Pausanias explica el significado de la llave de Plutón al describir un cofre de cedro maravillosamente tallado en el Templo de Hera en Elis. Se representan numerosas deidades, y en un panel se agrupan Dioniso, Perséfone, las ninfas y Plutón. Plutón sostiene una llave porque "dicen que lo que se llama Hades ha sido encerrado por Plutón, y que nadie volverá de allí". ^[91] Natale Conti cita a Pausanias al señalar que las llaves son un atributo de Plutón, como el cetro lo es de Júpiter (Zeus griego) y el tridente de Neptuno (Poseidón). ^[92]

Los sacerdotes de Eleusis colocaban una llave de oro (chrusea klês) en la lengua de los iniciados ^[93] y era un símbolo de la revelación que estaban obligados a mantener en secreto. ^[94] Una llave está entre los atributos de otras deidades infernales como Hécate , Anubis y Perséfone, y de aquellos que actúan como guardianes o cronometradores, como Jano y Aión . ^[95] Éaco (Aiakos) , uno de los tres reyes mortales que se convirtieron en jueces en el más allá , es también un kleidouchos (κλειδοῦχος), "poseedor de las llaves", y un portero sacerdotal en la corte de Plutón y Perséfone. ^[96]

Según el filósofo estoico Cornutus (siglo I d. C.), Plutón llevaba una corona de fasganión , más a menudo llamada xiphion , ^[97] tradicionalmente identificada como un tipo de gladiolo . ^[98] Dioscórides registró usos médicos para la planta. Para extraer picaduras y espinas , el xiphion se mezclaba con vino e incienso para hacer un cataplasma . La planta también se usaba como afrodisíaco ^[99] y anticonceptivo . ^[100] Crecía en lugares húmedos. En un pasaje oscuro, Cornutus parece conectar el uso de fasganión por parte de Plutón con una etimología de Avernus , que deriva de la palabra para "aire", tal vez a través de alguna asociación con el color glaukos , "gris azulado", "verdoso" o "color del mar", que podría describir las hojas de la planta. Debido a que el color podría describir el cielo, Cornutus regularmente le da connotaciones divinas. ^[101] La hermana gemela de Plutón se llamaba Glauca.

La ambigüedad de color es característica de Plutón. Aunque tanto él como su reino son descritos regularmente como oscuros, negros o sombríos, el propio dios a veces es visto pálido o con palidez. Martianus Capella (siglo V) lo describe como "palideciendo en la sombra, un fugitivo de la luz" y activamente "derramando oscuridad en la penumbra de la noche tártara ", coronado con una corona hecha de ébano , adecuada para el reino que gobierna. ^[102] Los caballos de Plutón son generalmente negros, pero Ovidio los describe como "de color cielo" ( caeruleus , de caelum , "cielo"), que puede ser azul, azul verdoso o azul oscuro. ^[103]

El mitógrafo renacentista Natale Conti dice que se le dieron coronas de narcisos , helechos culantrillo (adianthus) y cipreses a Plutón. ^[104] En el Himno homérico a Deméter , Gea (la Tierra) produjo el narciso a petición de Zeus como una trampa para Perséfone; cuando ella lo agarra, se abre un abismo y el "Anfitrión de Muchos" (Hades) la atrapa. ^[105] Las coronas de narcisos se usaban en los primeros tiempos para coronar a Deméter y Perséfone, así como a las Furias ( Euménides ). ^[106] La flor estaba asociada con la drogadicción narcótica ( narkê , "letargo"), ^[107] la fascinación erótica , ^[108] y la muerte inminente; ^[109] soñar con coronarse con narcisos era una mala señal. ^[110] En el mito de Narciso , la flor se crea cuando un joven bello y egocéntrico rechaza la sexualidad y es condenado al amor propio perpetuo a lo largo de la laguna Estigia . ^[111]

La inclusión del adianto ( Adiantum en la nomenclatura moderna) por parte de Conti es menos sencilla. El nombre, que significa "no humedecido" (del griego adianton ), se tomó en la antigüedad para referirse a la capacidad del helecho de repeler el agua. La planta, que crecía en lugares húmedos, también se llamaba capillus veneris , "cabello de Venus", divinamente seco cuando emergía del mar. ^[112] El historiador de la medicina John M. Riddle ha sugerido que el adianto era uno de los helechos que Dioscórides llamaba asplenon y prescribía como anticonceptivo (atokios) . ^[113] Samuel Beckett alude a las asociaciones de Proserpina (Perséfone) y el culantrillo en un poema de 1946, en el que el yo es una cueva platónica con capillaires , en francés tanto "culantrillo" como " vasos sanguíneos ". ^[114]

El ciprés (griego cyparissus , latín cupressus ) tiene asociaciones tradicionales con el luto. ^[115] En la antigua Ática , las casas de luto se engalanaban con ciprés, ^[116] y se usaba para fumigar el aire durante las cremaciones . ^[117] En el mito de Cyparissus , un joven se transformó en un ciprés, consumido por el dolor por la muerte accidental de un ciervo mascota . ^[118] Un "ciprés blanco" es parte de la topografía del inframundo que se repite en las tablillas de oro órficas como una especie de faro cerca de la entrada, tal vez para compararlo con el Árbol de la Vida en varias mitologías del mundo. La descripción del ciprés como "blanco" (griego leukē ), ya que el árbol botánico es oscuro, es simbólica, evocando las prendas blancas que usan los iniciados o la ropa de un cadáver, o la palidez de los muertos. En los ritos funerarios órficos estaba prohibido hacer ataúdes de ciprés. ^[119]

La tradición de las religiones mistéricas favorece a Plutón/Hades como un compañero amoroso y fiel de Perséfone, pero un antiguo mito que preserva una amante para él es paralelo al rapto y también tiene un aspecto vegetativo. ^[120] Una fuente romana dice que Plutón se enamoró de Leuca (griego Leukē , "Blanca"), la más hermosa de las ninfas, y la raptó para vivir con él en su reino. Después de que el largo lapso de su vida llegó a su fin, él conmemoró su amor creando un árbol blanco en los Campos Elíseos . El árbol era el álamo blanco (griego leukē ), cuyas hojas son blancas por un lado y oscuras por el otro, lo que representa la dualidad del mundo superior y el inframundo. ^[121] Una corona de hojas de álamo blanco fue diseñada por Heracles para marcar su ascenso desde el inframundo , una razón por la cual fue usada por los iniciados ^[122] y por los atletas campeones que participaban en los juegos funerarios . ^[123] Al igual que otras plantas asociadas con Plutón, el álamo blanco se consideraba anticonceptivo en la antigüedad. ^[124] La relación de este árbol con el ciprés blanco de los misterios es objeto de debate. ^[125]

La Biblioteca de Pseudo-Apolodoro utiliza el nombre de Plutón en lugar de Hades al relatar la división tripartita de la soberanía, el rapto de Perséfone y la visita de Orfeo al inframundo. Esta versión de la teogonía sigue en gran parte a Hesíodo (véase más arriba), pero añade que los tres hermanos recibieron un regalo de los cíclopes para utilizarlo en su batalla contra los Titanes : Zeus, un trueno y un relámpago; Poseidón, un tridente ; y Plutón, un casco (kyneê) . ^[126]

El casco que recibe Plutón es presumiblemente el mágico Gorro de Invisibilidad (aidos kyneê) , pero la Biblioteca es la única fuente antigua que dice explícitamente que pertenecía a Plutón. ^[127] Se cree que el juego verbal de aidos , "invisible", y Hades explica esta atribución del casco al gobernante del inframundo, ya que ninguna narración antigua registra su uso o posesión del mismo. Autores posteriores como Rabelais (siglo XVI) sí atribuyen el casco a Plutón. ^[128] Erasmo lo llama el "casco de Orco" ^[129] y lo presenta como una figura retórica que se refiere a aquellos que ocultan su verdadera naturaleza mediante un dispositivo astuto. Francis Bacon señala el uso proverbial: "el casco de Plutón, que hace invisible al político, es el secreto en el consejo y la celeridad en la ejecución". ^[130]

No se puede decir con certeza que ninguna imagen antigua del gobernante del inframundo lo muestre con un bidente , ^[131] aunque la punta ornamentada de su cetro puede haber sido malinterpretada a veces como un bidente. ^[132] En el mundo romano, el bidente (de bi- , "dos" + dent- , "dientes") era un instrumento agrícola. También puede representar uno de los tres tipos de relámpagos manejados por Júpiter , la contraparte romana de Zeus, y la etrusca Tinia . La noción posterior de que el gobernante del inframundo manejaba un tridente o bidente tal vez se pueda rastrear hasta una línea en Hércules Furens ("Hércules enfurecido") de Séneca , en la que el padre Dis, la contraparte romana de Plutón, usa una lanza de tres puntas para expulsar a Hércules mientras intenta invadir Pilos. Séneca llama a Dis el «Júpiter infernal» ^[133] o el «Júpiter terrible» ^[134] (el Júpiter que da malos augurios, dirae ) , al igual que en la tradición griega, a veces se identifica a Plutón con un «Zeus ctónico». Un escoliasta bizantino sugiere que el tridente y el bidente podrían ser algo intercambiables al mencionar que Poseidón estaba armado con un bidente. ^[135]

En la Edad Media, las figuras clásicas del inframundo comenzaron a representarse con una horca. ^[136] Los primeros escritores cristianos habían identificado el inframundo clásico con el infierno, y a sus habitantes como demonios o diablos. ^[137] En el Renacimiento, el bidente se convirtió en un atributo convencional de Plutón. En un influyente mural del techo que representa la boda de Cupido y Psique , pintado por el taller de Rafael para la Villa Farnesina en 1517, se muestra a Plutón sosteniendo el bidente, con Cerbero a su lado, mientras Neptuno sostiene el tridente. ^[138] Quizás influenciado por esta obra, Agostino Carracci representó originalmente a Plutón con un bidente en un dibujo preparatorio para su pintura Plutón (1592), en el que el dios terminó sosteniendo su llave característica. ^[139] En Giove, Nettuno e Plutone (ca. 1597) de Caravaggio , un mural del techo basado en una alegoría alquímica , es Neptuno quien sostiene el bidente. ^[140]

El nombre Plutón fue usado por primera vez en la literatura griega por los dramaturgos atenienses . ^[58] En la comedia de Aristófanes Las ranas ( Batrachoi , 405 a. C.), en la que «el colorido eleusino es de hecho tan omnipresente», ^[143] el gobernante del inframundo es uno de los personajes, bajo el nombre de Plutón . La obra describe un descenso simulado al inframundo por parte del dios Dioniso para traer de vuelta a uno de los dramaturgos trágicos muertos con la esperanza de restaurar el teatro ateniense a su antigua gloria. Plutón es una presencia silenciosa en el escenario durante aproximadamente 600 líneas que preside un concurso entre los trágicos, luego anuncia que el ganador tiene el privilegio de regresar al mundo superior . ^[144] La obra también se basa en creencias e imágenes del culto órfico y dionisíaco, y rituales relacionados con Pluto (Plutus, «riqueza»). ^[145] En un fragmento de otra obra de Aristófanes, un personaje "canta cómicamente los aspectos excelentes de estar muerto", preguntando en referencia a la tripartición de la soberanía sobre el mundo:

¿Y de dónde crees que Plutón obtiene su nombre [es decir, "rico"],
si no es porque tomó la mejor parte?
...
¡Cuánto mejores son las cosas de abajo que lo que posee Zeus! ^[146]

Para Platón, el dios del inframundo era «un agente en el ciclo benéfico de muerte y renacimiento» que merecía ser adorado bajo el nombre de Plutón , un dador de riqueza espiritual. ^[147] En el diálogo Cratilo , Platón hace que Sócrates explique la etimología de Plutón , diciendo que Plutón da riqueza ( ploutos ), y su nombre significa «dador de riqueza, que sale de la tierra de abajo». Debido a que el nombre Hades se toma para significar «lo invisible», la gente teme lo que no puede ver; aunque están equivocados sobre la naturaleza del poder de esta deidad, Sócrates dice que «el cargo y el nombre del dios realmente se corresponden»:

Él es el sofista perfecto y consumado , y el gran benefactor de los habitantes del otro mundo; e incluso a nosotros que estamos en la tierra nos envía desde abajo grandes beneficios. Porque tiene mucho más de lo que necesita allí abajo; por eso se le llama Plutón (o el rico). Nótese también que no tiene nada que ver con los hombres mientras están en el cuerpo, sino sólo cuando el alma está liberada de los deseos y males del cuerpo. Ahora bien, hay mucha filosofía y reflexión en esto; porque en su estado liberado puede atarles con el deseo de la virtud, pero mientras están perturbados y enloquecidos por el cuerpo, ni siquiera el propio padre Cronos sería suficiente para mantenerlos con él en sus propias cadenas, famosas por todos. ^[148]

Puesto que «la unión del cuerpo y el alma no es mejor que la separación», ^[149] la muerte no es un mal. Walter Burkert considera a Plutón como un «dios de la disolución». ^[150] Entre los títulos de Plutón estaba Isodaitēs , «el que divide en porciones iguales», un título que lo conecta con las diosas del destino, las Moiras . ^[151] Isodaitēs también era un título de culto para Dioniso y Helios . ^[152]

Al ordenar su ciudad ideal, Platón propuso un calendario en el que Plutón era honrado como benefactor en el duodécimo mes, clasificándolo implícitamente como una de las doce deidades principales. ^[153] En el calendario ático , el duodécimo mes, más o menos equivalente a junio, era Skirophorion ; el nombre puede estar relacionado con la violación de Perséfone. ^[154]

En la teogonía de Euhemerus (siglo IV a. C.), los dioses eran tratados como gobernantes mortales cuyas acciones eran inmortalizadas por la tradición. Ennio tradujo Euhemerus al latín unos cien años después, y un pasaje de su versión fue a su vez preservado por el escritor cristiano primitivo Lactancio . ^[155] Aquí la unión de Saturno (el equivalente romano de Cronos ) y Ops , una diosa itálica de la abundancia, produce a Júpiter (Zeus griego), Juno (Hera), Neptuno, Plutón y Glauca :

Saturno tomó a Ops por esposa. Titán , el hermano mayor, exigió el reinado para sí mismo. Vesta , su madre, con sus hermanas Ceres [Deméter] y Ops , convencieron a Saturno de que no cediera ante su hermano en el asunto. Titán era menos apuesto que Saturno; por esa razón, y también porque podía ver a su madre y hermanas trabajando para que así fuera, concedió el reinado a Saturno y llegó a un acuerdo con él: si Saturno tenía un hijo varón, no sería criado. Esto se hizo para asegurar la reversión de la realeza a los hijos de Titán. Luego mataron al primer hijo que nació de Saturno. Luego vinieron los hijos gemelos, Júpiter y Juno. Juno fue entregada a Saturno para que la cuidara mientras que Júpiter fue retirado en secreto y entregado a Vesta para que lo criara sin el conocimiento de Saturno. De la misma manera, sin que Saturno lo supiera, Ops dio a luz a Neptuno y lo escondió. En su tercer parto, Ops dio a luz a otro par de gemelos, Plutón y Glauce. (Plutón en latín es Dis pater; ^[156] algunos lo llaman Orcus.) A Saturno se le mostró su hija Glauce, pero su hijo Plutón fue escondido y retirado. Glauce murió joven. Ese es el linaje, como está escrito, de Júpiter y sus hermanos; así es como nos ha sido transmitido en las Sagradas Escrituras.

En esta teogonía, que Ennio introdujo en la literatura latina, Saturno, "Titán", ^[157] Vesta, Ceres y Ops son hermanos; Glauca es la gemela de Plutón y muere misteriosamente joven. Hay varias figuras mitológicas llamadas Glauca; la hermana de Plutón puede ser la Glauca que, en el relato de Cicerón sobre los tres aspectos de Diana, concibió el tercero con el igualmente misterioso Upis. ^[158] Esta es la genealogía de Plutón que utilizó Boccaccio en su Genealogia Deorum Gentilium y en sus conferencias explicando la Divina Comedia de Dante . ^[159]

En el Libro 3 de los Oráculos Sibilinos , que datan en su mayor parte del siglo II d. C., Rea da a luz a Plutón al pasar por Dodona , "donde fluían los caminos acuáticos del río Europo, y el agua corría hacia el mar, fusionándose con el Peneo . Este también se llama el río Estigio ". ^[160]

Las teogonías órficas son notoriamente variadas, ^[161] y la cosmología órfica influyó en las diversas teogonías gnósticas de la Antigüedad tardía . ^[162] La literatura clementina (siglo IV d. C.) conserva una teogonía con influencia órfica explícita que también se basa en Hesíodo , lo que le otorga un papel distintivo a Plutón. Cuando los elementos primordiales se unieron mediante una fuerza ciclónica ordenada, produjeron una esfera generativa, el "huevo" del que nace la entidad órfica primigenia Fanes y se forma el mundo. La liberación de Fanes y su ascenso a la cima celestial del huevo-mundo hace que la materia que queda en la esfera se asiente en relación con el peso, creando el mundo tripartito de las teogonías tradicionales: ^[163]

Su parte inferior, el elemento más pesado, se hunde hacia abajo y se llama Plutón por su gravedad, peso y gran cantidad ( plêthos ) de materia. Después de la separación de este elemento pesado en la parte media del huevo, las aguas fluyen juntas, a las que llaman Poseidón. El elemento más puro y noble, el fuego, se llama Zeus, porque su naturaleza es brillante (ζέουσα, zeousa ). Vuela directamente al aire y absorbe el espíritu, ahora llamado Metis , que quedó en la humedad subyacente. Y cuando este espíritu ha llegado a la cima del éter , es devorado por Zeus, quien a su vez engendra la inteligencia (σύνεσις, sunesis ), también llamada Palas . Y por esta inteligencia artística, el artífice etéreo crea el mundo entero. Este mundo está rodeado por el aire, que se extiende desde Zeus, el éter muy caliente, hasta la tierra; Este aire se llama Hera . ^[164]

Esta cosmogonía interpreta a Hesíodo alegóricamente, y así el elemento más pesado no se identifica con la Tierra, sino con el inframundo de Plutón. ^[165] (En la geoquímica moderna , el plutonio es el elemento primordial más pesado ). Se utilizan supuestas etimologías para dar sentido a la relación del proceso físico con el nombre divino; Plouton está aquí conectado a plêthos (abundancia). ^[166]

En el sistema estoico , Plutón representaba la región inferior del aire , donde según Séneca (siglo I d. C.) el alma pasaba por una especie de purgatorio antes de ascender al éter. ^[167] El contemporáneo de Séneca, Cornutus, hizo uso de la etimología tradicional del nombre de Plutón para la teología estoica. Los estoicos creían que la forma de una palabra contenía la verdad original de su significado, que con el tiempo podía corromperse u oscurecerse. ^[168] Plouton deriva de ploutein , "ser rico", dijo Cornutus, porque "todas las cosas son corruptibles y, por lo tanto, 'en última instancia le son entregadas como su propiedad'". ^[169]

Dentro de las tradiciones pitagóricas y neoplatónicas , Plutón era alegorizado como la región donde se purificaban las almas, ubicada entre la Luna (representada por Perséfone) y el Sol. ^[170] Los neoplatónicos a veces interpretaban los Misterios de Eleusis como una fábula de fenómenos celestiales:

Los autores cuentan la fábula de que Ceres era la madre de Proserpina, y que Proserpina, mientras jugaba un día, fue raptada por Plutón. Su madre la buscó con antorchas encendidas; y Júpiter decretó que la madre tendría a su hija quince días del mes, pero Plutón los otros quince. Esto no es otra cosa que el nombre Ceres se usa para significar la tierra, llamada Ceres por analogía con crees ('puedes crear'), porque todas las cosas son creadas a partir de ella. Por Proserpina se entiende la luna, y su nombre es por analogía con prope serpens ('arrastrándose cerca'), porque se mueve más cerca de la tierra que los otros planetas. Se la llama hija de la tierra, porque su sustancia tiene más tierra que de los otros elementos . Por Plutón se entiende la sombra que a veces obstruye a la luna. ^[171]

Una inscripción dedicatoria de Esmirna describe un santuario de los siglos I-II a "Dios mismo" como el más exaltado de un grupo de seis deidades, incluyendo estatuas vestidas de Plouton Helios y Koure Selene , "Plutón el Sol" y "Kore la Luna". ^[172] El estatus de Plutón y Kore como pareja divina está marcado por lo que el texto describe como una "cortina nupcial bordada en lino". ^[173] Los dos están colocados como novios dentro de un templo cerrado, separados de las otras deidades cultivadas en el santuario.

En otras fuentes literarias se menciona a Plouton Helios en relación con Koure Selene y Helios Apollon ; a veces se imaginaba al sol en su recorrido nocturno viajando a través del inframundo en su regreso al este. Apuleyo describe un rito en el que el sol se aparece a medianoche al iniciado en las puertas de Proserpina; se ha sugerido que este sol de medianoche podría ser Plouton Helios . ^[174]

La inscripción de Esmirna también registra la presencia de Helios Apolo en el santuario. Como dos formas de Helios, Apolo y Plutón plantean una dicotomía:

Se ha argumentado que el santuario estaba bajo la custodia de una cofradía o "hermandad" pitagórica . La relación de las creencias órficas con la corriente mística del pitagorismo, o de estas con el platonismo y el neoplatonismo , es compleja y muy debatida. ^[176]

En la era helenística , el título o epíteto Plutonio se añade a veces a los nombres de otras deidades. En el Corpus Hermético , ^[177] Júpiter Plutonio "gobierna sobre la tierra y el mar, y es él quien nutre a las cosas mortales que tienen alma y dan fruto". ^[178]

En la Alejandría ptolemaica , en el lugar de un oráculo de sueños, Serapis fue identificado con Aión Plutonio. ^[179] Gilles Quispel conjeturó que esta figura resulta de la integración del Fanes órfico en la religión mitraica en Alejandría, y que "asegura la eternidad de la ciudad", donde se celebró el nacimiento de Aión en el santuario de Kore el 6 de enero. ^[180] En latín, Plutonio puede ser un adjetivo que simplemente significa "de o perteneciente a Plutón". ^[181]

El neoplatónico Proclo (siglo V d. C.) consideraba a Plutón el tercer demiurgo , un demiurgo sublunar que también se identificaba de diversas formas con Poseidón o Hefesto . Esta idea está presente en el neoplatonismo renacentista , como por ejemplo en la cosmología de Marsilio Ficino (1433-1499), ^[182] quien tradujo textos órficos al latín para su propio uso. ^[183] ​​Ficino veía al demiurgo sublunar como "un sofista demoníaco 'de múltiples cabezas' , un mago , un encantador, un creador de imágenes y reflejos, un cambiaformas de sí mismo y de los demás, un poeta en una forma de ser y de no ser , un Plutón real". Esta figura demiúrgica identificada con Plutón es también "'un purificador de almas' que preside la magia del amor y la generación y que utiliza un fantástico contraarte para burlarse, pero también... para complementar, el divino arte icástico o verdaderamente imitativo del sublime Demiurgo translunar". ^[184]

Los escritores cristianos de la Antigüedad tardía intentaron desacreditar a los dioses rivales de las religiones romana y helenística, adoptando a menudo el enfoque evemerizante al considerarlos no como divinidades, sino como personas glorificadas a través de historias y prácticas de culto y, por lo tanto, no como deidades verdaderas dignas de adoración. Los dioses infernales, sin embargo, conservaron su potencia, siendo identificados con el Diablo y tratados como fuerzas demoníacas por los apologistas cristianos . ^[185]

Una fuente de repulsión cristiana hacia los dioses ctónicos era la arena. Asistentes con trajes divinos, entre ellos un "Plutón" que escoltaba cadáveres fuera, eran parte de las ceremonias de los juegos de gladiadores . ^[186] Tertuliano llama a la figura que empuñaba el mazo, generalmente identificada como el etrusco Charun , el "hermano de Júpiter", ^[187] es decir, Hades/Plutón/Dis, una indicación de que las distinciones entre estos habitantes del inframundo se estaban volviendo borrosas en un contexto cristiano. ^[188] Prudencio , en su polémica poética contra el tradicionalista religioso Símaco , describe la arena como un lugar donde se cumplían votos salvajes en un altar a Plutón (solvit ad aram / Plutonis fera vota ) , donde los gladiadores caídos eran sacrificios humanos a Dis y Caronte recibía sus almas como su pago , para el deleite del Júpiter del inframundo (Iovis infernalis) . ^[189]

Las mitologías medievales, escritas en latín, continúan la fusión de deidades griegas y romanas iniciada por los propios antiguos romanos. Tal vez porque el nombre Plutón se utilizó en ambas tradiciones, aparece ampliamente en estas fuentes latinas para el gobernante clásico del inframundo, que también es visto como el doble, aliado o adjunto de la figura de la mitología cristiana conocida de diversas formas como el Diablo , Satanás o Lucifer . Las deidades clásicas del inframundo se volvieron casualmente intercambiables con Satanás como una encarnación del Infierno . ^[190] Por ejemplo, en el siglo IX, Abbo Cernuus , el único testigo cuyo relato del Sitio de París sobrevive, llamó a los vikingos invasores los "engendros de Plutón". ^[191]

En el Pequeño libro sobre las imágenes de los dioses , se describe a Plutón como

un personaje intimidante sentado en un trono de azufre, sosteniendo el cetro de su reino en su mano derecha, y con la izquierda estrangulando un alma. Bajo sus pies se encontraba Cerbero de tres cabezas, y a su lado tenía tres arpías . De su trono dorado de azufre fluían cuatro ríos, que se llamaban, como es sabido, Leteo , Cocito , Flegetonte y Aqueronte , afluentes del pantano Estigio . ^[192]

Esta obra deriva de la del Tercer Mitógrafo Vaticano , posiblemente un tal Albricus o Alberic, que presenta alegorías a menudo extensas y dedica su capítulo más largo, incluyendo un excursus sobre la naturaleza del alma, a Plutón. ^[193]

En la Divina Comedia de Dante (escrita entre 1308 y 1321), Plutón preside el cuarto círculo del Infierno , al que están condenados los codiciosos. ^[194] La forma italiana del nombre es Plutón , tomada por algunos comentaristas ^[195] para referirse específicamente a Pluto como el dios de la riqueza que presidiría el tormento de quienes la acumularan o despilfarraran en vida. ^[196] El Plutón de Dante es recibido como "el gran enemigo" ^[197] y pronuncia el famoso e impenetrable verso Papé Satàn, papé Satàn aleppe . Gran parte de este Canto está dedicado al poder de la Fortuna de dar y quitar. La entrada en el cuarto círculo ha marcado un giro descendente en el viaje del poeta, y el siguiente punto de referencia después de que él y su guía cruzan el círculo es el pantano estigio , a través del cual pasan en su camino hacia la ciudad de Dis (en italiano Dite ). La clara distinción que hace Dante entre Plutón y Dis sugiere que tenía en mente a Pluto al nombrar al primero. La ciudad de Dis es la "ciudadela del Infierno Inferior", donde los muros están guarnecidos por ángeles caídos y Furias . ^[198] Plutón es tratado igualmente como una figura puramente satánica por el poeta italiano del siglo XVI Tasso a lo largo de su epopeya Jerusalén liberada , ^[199] en la que se invoca al "gran Dis, gran Plutón" en compañía de "todos los demonios que yacen en el infierno más profundo". ^[200]

Influenciado por Ovidio y Claudiano, Geoffrey Chaucer (1343-1400) ^[201] desarrolló el mito de Plutón y Proserpina (el nombre latino de Perséfone) en la literatura inglesa . Al igual que los escritores medievales anteriores, Chaucer identifica el reino de Plutón con el infierno como un lugar de condenación y tormento, ^[202] y lo describe como "derk and lowe" ("oscuro y bajo"). ^[203] Pero la principal aparición de Plutón en las obras de Chaucer se produce como un personaje en " El cuento del mercader ", donde se identifica a Plutón como el "Kyng of Fayerye" ( Rey de las hadas ). ^{[204] Como en el} romance anónimo Sir Orfeo ( ca. 1300), Plutón y Proserpina gobiernan un mundo fantástico que fusiona el mito clásico y el país de las hadas . ^[205] Chaucer hace que la pareja se involucre en una batalla cómica de los sexos que socava la imaginería cristiana del cuento, que es el más sexualmente explícito de Chaucer. ^[206] El poeta escocés William Dunbar ca. 1503 también describió a Plutón como un ser sobrenatural folclórico, "el íncubo elrich / en capa de grene" ("el íncubo sobrenatural en capa de verde"), que aparece entre los cortesanos de Cupido . ^[207]

El nombre Plutón para el gobernante clásico del inframundo fue establecido aún más en la literatura inglesa por Arthur Golding , cuya traducción de las Metamorfosis de Ovidio (1565) fue de gran influencia en William Shakespeare , ^[208] Christopher Marlowe , ^[209] y Edmund Spenser . ^{[210] [211]} Golding traduce el Dis de Ovidio como Plutón, ^[212] una práctica que prevalece entre los traductores ingleses, a pesar del uso de John Milton del latín Dis en El paraíso perdido . ^[213] La percepción cristiana del inframundo clásico como el infierno influyó en las prácticas de traducción de Golding; por ejemplo, la tenebrosa sede tyrannus / exierat ("el tirano [Dis] había salido de su reino sombrío") de Ovidio se convierte en "el príncipe de los demonios abandonó su agujero oscuro". ^[214]

La corte de Plutón como escenario literario podía reunir a una gran variedad de personajes. En el poema del siglo XIII de Huon de Méry "El torneo del Anticristo ", Plutón gobierna sobre una congregación de "dioses y semidioses clásicos, demonios bíblicos y cristianos malvados". ^{[215] En la} alegoría onírica del siglo XV La asamblea de los dioses , las deidades y personificaciones están "vestidas como nobleza medieval" ^[216] disfrutando de la "magnificencia" de su "señor Plutón", que está vestido con una "red humeante" y apesta a azufre. ^[217]

A lo largo del Renacimiento , las imágenes e ideas de la Antigüedad clásica entraron en la cultura popular a través del nuevo medio de la imprenta y de los desfiles y otras representaciones públicas en los festivales. La Fête-Dieu en Aix-en-Provence en 1462 presentó personajes disfrazados de varias deidades clásicas, incluido Plutón, ^[218] y Plutón fue el tema de uno de los siete desfiles presentados como parte del festival de la víspera del solsticio de verano de 1521 en Londres . ^[219] Durante el siglo XV, ningún tema mitológico se llevó al escenario con más frecuencia que el descenso de Orfeo, y la corte de Plutón inspiró una escenografía fantástica . ^[220] Leonardo da Vinci diseñó un escenario con una montaña giratoria que se abría para revelar a Plutón emergiendo del inframundo; el dibujo sobrevive y fue la base de una recreación moderna. ^[221]

El trágico descenso del héroe-músico Orfeo al inframundo para recuperar a su novia, y su actuación en la corte de Plutón y Proserpina, ofrecieron material convincente para libretistas y compositores de ópera (véase Lista de óperas órfeas ) y ballet . Plutón también aparece en obras basadas en otros mitos clásicos del inframundo. Como papel cantado, Plutón casi siempre se escribe para una voz de bajo , con el rango vocal bajo representando las profundidades y el peso del inframundo, como en L'Orfeo (1607) y Il ballo delle ingrate (1608) de Monteverdi y Rinuccini . En su ballo , una forma de ballet con números vocales, Cupido invoca a Plutón desde el inframundo para reclamar a las mujeres "ingratas" que eran inmunes al amor. El papel de Plutón se considera particularmente virtuoso, ^[222] y un crítico en el estreno describió al personaje, que apareció como si surgiera de un infierno en llamas, como "formidable y asombroso a la vista, con prendas que le dieron los poetas, pero cargado de oro y joyas". ^[223]

El papel de Plutón está escrito para bajo en Eurídice de Peri (1600); ^[224] Eurídice de Caccini (1602); Orfeo de Rossi (1647); Il pomo d'oro de Cesti (1668); ^[225] Orfeo de Sartoris (1672); Alceste de Lully , a tragédie en musique (1674); ^[226] la ópera de cámara de Charpentier La descente d'Orphée aux enfers (1686); ^[227] Orfeo de Telemann (1726); y Hippolyte et Aricie de Rameau (1733). ^[228] Plutón fue barítono en Proserpina de Lully (1680), que incluye un dúo que dramatiza el conflicto entre la pareja real del inframundo que es notable por su uso temprano de la caracterización musical. ^[229] Quizás la más famosa de las óperas de Orfeo es la satírica Orfeo en los inframundos (1858) de Offenbach , ^[230] en la que un tenor canta el papel de Plutón , disfrazado en la trama vertiginosamente enrevesada de Aristée ( Aristaeus ), un granjero.

Las escenas ambientadas en el reino de Plutón fueron orquestadas con una instrumentación que se volvió convencionalmente "infernal", establecida en L'Orfeo de Monteverdi como dos cornetas , tres trombones , un fagot y un régale . ^[231]

Plutón también ha aparecido en el ballet. En el interludio del "Ballet de los siete planetas" de Lully de la ópera Ercole amante (" Hércules enamorado") de Cavalli , el propio Luis XIV bailó como Plutón y otros personajes; fue un fracaso espectacular. ^[232] Plutón apareció en la obra perdida de Noverre La descente d'Orphée aux Enfers (1760). Gaétan Vestris bailó el papel del dios en Oréfeo y Eurídice (1763) de Florian Deller . ^[233] La Perséfone coreografiada por Robert Joffrey (1952) se basó en la línea de André Gide "rey de los inviernos, el infernal Plutón". ^[234]

El rapto de Proserpina por Plutón fue la escena del mito más representada por los artistas , que suelen seguir la versión de Ovidio. El influyente libro de emblemas Iconologia de Cesare Ripa (1593, segunda edición 1603) presenta la figura alegórica del Rapto con un escudo en el que está pintado el rapto. ^[235] Jacob Isaacsz. van Swanenburg , el primer maestro de Rembrandt , se hizo eco de Ovidio al mostrar a Plutón como el objetivo de la flecha de Cupido mientras Venus observa su plan llevado a cabo (ubicación de la pintura desconocida). El tratamiento de la escena por parte de Rubens es similar. Rembrandt incorpora las caracterizaciones más apasionadas de Claudiano . ^[236] La actuación de Orfeo en la corte de Plutón y Proserpina también fue un tema popular.

Los principales artistas que produjeron obras que representan a Plutón incluyen:

• Durero , Rapto de Proserpina sobre un unicornio (1516), grabado . El primer biógrafo inglés de Durero calificó esta obra como «una concepción salvaje y extraña» que «produce una impresión sumamente incómoda y estremecedora en el observador». ^[237] La ​​fuente o el significado del unicornio como forma de transporte no está claro; el dibujo preparatorio de Durero mostraba un caballo convencional. Plutón parece estar representado de una manera que recuerda al líder de la Cacería Salvaje . ^[238]
• Caravaggio , Júpiter, Neptuno y Plutón (en italiano Giove, Nettuno e Plutone , ca. 1597), un mural de techo (en la foto, bajo Teogonías y cosmología arriba) destinado a ser visto desde abajo, de ahí la perspectiva inusual. Caravaggio creó la obra para una habitación adyacente a la destilería alquímica del cardenal Francesco Maria Del Monte , su mecenas más importante . Los tres dioses flotan alrededor de un globo translúcido que representa el mundo: Júpiter con su águila, Neptuno sosteniendo un bidente y Plutón acompañado de un caballo gris azulado y un Cerbero que se parece más a un border collie de tres cabezas que a un perro del infierno . Además de personificar los elementos clásicos aire , agua y tierra , las tres figuras representan "una alegoría de la ciencia aplicada de la alquimia". ^[140]
• Jan Brueghel el Viejo , Orfeo ante Plutón y Proserpina (1604), pintura. ^[239]
• Bernini , Plutón y Proserpina (1621-22), también conocida como El rapto de Proserpina , escultura con un Cerbero mirando en tres direcciones diferentes. ^[240]
• Rembrandt , Rapto de Proserpina ( ca. 1631), pintura influenciada por Rubens (a través del grabado de su alumno Pieter Soutman ). ^[241] El Plutón leonino de Rembrandt se basa en la descripción que hace Claudiano del dios como un león voraz. ^[242]

Después del Renacimiento, el interés literario en el mito del rapto disminuyó hasta el resurgimiento del mito clásico entre los románticos . El trabajo de mitógrafos como JG Frazer y Jane Ellen Harrison ayudó a inspirar la reformulación de los mitos en términos modernos por parte de escritores victorianos y modernistas . En Tess of the d'Urbervilles (1891), Thomas Hardy retrata a Alec d'Urberville como "una parodia grotesca de Plutón/Dis" que ejemplifica la cultura victoriana tardía de dominación masculina , en la que las mujeres estaban condenadas a "una ruptura sin fin... en la rueda de la reproducción biológica". ^[243] Una figura similar se encuentra en The Lost Girl (1920) de DH Lawrence , donde el personaje Ciccio ^[244] actúa como Plutón para la Perséfone de Alvina, "la novia perdida por la muerte... paradójicamente borrada y vitalizada al mismo tiempo por el contacto con Plutón/Dis" en "un preludio al gran diseño del renacimiento". La oscuridad de Plutón es a la vez una fuente de regeneración y de "aniquilación despiadada". ^[245] Lawrence retoma el tema en otras partes de su obra; en The First Lady Chatterley (1926, una versión temprana de Lady Chatterley's Lover ), Connie Chatterley se ve a sí misma como una Perséfone y declara "que preferiría estar casada con Plutón que con Platón", presentando a su amante guardabosques terrenal como el primero y a su marido que habla filosofía como el segundo. ^[246]

En la serie de fantasía juvenil de Rick Riordan Los héroes del Olimpo , el personaje Hazel Levesque es la hija de Plutón, dios de las riquezas. Es uno de los siete personajes con un padre de la mitología clásica. ^[247]

Los términos científicos derivados del nombre de Plutón incluyen:

• Plutón , el planetoide, con términos relacionados plutoide y plutino ;
• plutonio , el elemento natural más pesado , llamado así por el planetoide;
• plutón , un término geológico;
• plutonismo , una teoría geológica.

• Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (imágenes de Plutón)

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