Tzniut

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Tzniut ( hebreo : צְנִיעוּת ṣənī'ūt , sefardí : seni'ut , asquenazí : tznius ; « modestia » o « privacidad »; yiddish : באשיידנקייט basheydnkeyt ) describe el rasgo de carácter de la modestia y la discreción , así como un grupo de leyes judías relativas a la conducta. El concepto es más importante dentro del judaísmo ortodoxo .

El Tzniut incluye un grupo de leyes judías relacionadas con la modestia tanto en la vestimenta como en el comportamiento. En el Talmud de Babilonia , el rabino Elazar Bar Tzadok interpreta el mandato de Miqueas 6:8 de “ir discretamente con tu Dios ” como una referencia a la discreción en la celebración de funerales y bodas. El Talmud luego amplía su interpretación: “Si en asuntos que generalmente se realizan en público, como funerales y bodas, la Torá nos instruyó a ir discretamente, asuntos que por su propia naturaleza deben realizarse discretamente, como dar caridad a una persona pobre, cuánto más uno debe tener cuidado de hacerlo discretamente, sin publicidad ni fanfarria”. ^[1]

En la dimensión legal del judaísmo ortodoxo, la cuestión del tzniut se discute en términos más técnicos: cuánta piel puede exponer una persona, etc. ^{[2] [3] [4]} Estos detalles subrayan el concepto de tzniut como un código de conducta, carácter y conciencia, ^[5] que en la práctica es más notorio entre las mujeres que entre los hombres. ^[6]

El tzniut se origina del par de mandamientos bíblicos (Deut. 22:5) con respecto a "vestimenta masculina y femenina". ^[7] Además de los pantalones y las cremalleras, también está el asunto de los botones en la ropa . La ropa clásica tiene el botón en el lado izquierdo para las mujeres y en el lado derecho para los hombres. ^[8] Algunos judíos invierten eso , y los hombres se abrochan el derecho en el lado izquierdo como parte del tzniut. ^[9] El principal punto rector del tzniut con respecto a la vestimenta es que un judío no debe vestirse de manera que atraiga una atención indebida. ^[10] Eso no significa vestirse mal, sino que ni los hombres ni las mujeres deben vestirse de una manera que enfatice demasiado su apariencia física o atraiga una atención indebida. Hay muchas interpretaciones diferentes de tzniut y, por lo tanto, las personas de diferentes comunidades se visten de manera diferente.

El judaísmo ortodoxo exige que tanto los hombres como las mujeres cubran sus cuerpos de forma sustancial. Según muchas opiniones, eso implica cubrirse los codos y las rodillas. ^{[11] [12]}

En las comunidades haredíes , los hombres visten pantalones largos y, por lo general, camisas de manga larga; la mayoría ^[13] no usa mangas cortas en absoluto. La práctica haredí ashkenazí desaconseja las sandalias sin calcetines tanto dentro como fuera de la sinagoga , pero las comunidades haredí sefardíes tienden a permitir sandalias al menos fuera de la sinagoga. La vestimenta dentro de una sinagoga y, según muchos, en público, debe ser comparable a la que usa la comunidad cuando se reúne con la realeza o el gobierno.

Las mujeres haredíes usan blusas que cubren el codo y la clavícula y faldas que cubren las rodillas mientras están de pie y sentadas. La longitud ideal de las mangas y de la falda varía según la comunidad. Algunas mujeres intentan no seguir la moda, pero otras usan ropa de moda pero modesta. Las mujeres haredíes evitan las faldas con aberturas, pero prefieren los pliegues . También evitan los colores demasiado llamativos, especialmente el rojo, así como la ropa ajustada. La prohibición de usar rojo es asquenazí, formulada originalmente por Joseph Colon Trabotto , Moses Isserles y Shabtai HaKohen . ^[14] En la interpretación moderna, Moshe Feinstein restringe la prohibición a las mujeres, pero muchas otras autoridades la aplican a ambos sexos. ^[15] Muchas usarán solo zapatos cerrados y siempre usarán medias o pantis, cuyo grosor varía según la comunidad.

Las mujeres ortodoxas modernas también suelen adherirse al tzniut y vestirse de manera modesta (en comparación con la sociedad general), ^[16] pero su definición comunitaria no incluye necesariamente cubrirse los codos, las clavículas o las rodillas, y puede permitir el uso de pantalones, aunque la mayoría de las mujeres ortodoxas modernas, cuando están frente a hombres o en público, usan faldas que cubren sus rodillas, preferiblemente sueltas, y cubren sus hombros y escote.

La vestimenta de los hombres ortodoxos modernos a menudo no se distingue de la de sus pares no ortodoxos, salvo que llevan un solideo . Pueden llevar camisas de manga corta y, a veces, incluso pantalones cortos. Las sandalias sin calcetines no suelen usarse en las sinagogas, pero suelen aceptarse en las comunidades ortodoxas modernas y sionistas religiosas de Israel como vestimenta diaria tanto para hombres como para mujeres.

El judaísmo conservador fomenta formalmente la vestimenta modesta. ^[17] Si bien la vestimenta del día a día a menudo simplemente refleja las tendencias de la sociedad en general, muchas sinagogas conservadoras esperan una vestimenta algo más modesta (aunque no necesariamente tan estricta como en el judaísmo ortodoxo) para asistir a la sinagoga, y pueden tener requisitos de vestimenta específicos para recibir honores de la sinagoga (como ser llamado para una lectura de la Torá ).

El judaísmo reformista no tiene requisitos de vestimenta religiosa.

El estilo de vestir también implica consideraciones culturales además de los requisitos religiosos. Los miembros de las sinagogas conservadoras y reformistas pueden atenerse a códigos de vestimenta que generalmente van desde el estilo informal de negocios hasta el informal . Hay muchas sinagogas ortodoxas (especialmente en Israel) en las que la vestimenta, si bien cumple con los requisitos de modestia religiosa, es bastante informal. Muchas comunidades haredíes y jasídicas tienen costumbres y estilos de vestimenta especiales que sirven para identificar a los miembros de sus comunidades, pero consideran que esas características especiales de la vestimenta son más habituales en sus comunidades particulares que un requisito religioso general que se espera de todos los judíos observantes. ^[13]

Otras consideraciones culturales incluyen el uso creciente de vestimenta modesta como un acto de empoderamiento y autorrealización femenina, que no están directamente relacionados con la observancia religiosa. ^[18]

La ley judía que rige el tzniut exige que las mujeres casadas cubran su cabello en presencia de hombres que no sean su marido o familiares cercanos. ^{[19] [20]} Tal cobertura es una práctica común hoy en día entre las mujeres judías ortodoxas .

En el judaísmo ortodoxo, a los hombres no se les permite escuchar a las mujeres cantar, una prohibición llamada kol isha (literalmente "voz de mujer"). ^[21] El Talmud clasifica eso como ervah (literalmente "desnudez"). La opinión mayoritaria de las autoridades halájicas ^[22] es que la prohibición se aplica en todo momento y prohíbe a un hombre rezar o estudiar la Torá en presencia de una mujer que esté cantando; es similar a otras prohibiciones clasificadas como ervah . ^[23] Una opinión minoritaria ^[24] sostiene que la prohibición de rezar o estudiar en presencia de kol isha se aplica solo mientras se recita la oración del Shemá Israel . ^{[23] [25]}

Existe un debate entre los poskim sobre si la prohibición se aplica a una voz femenina grabada si no se puede ver a la cantante, si el hombre que la escucha no conoce a la mujer y si él nunca la ha visto ni ha visto una fotografía de ella. ^[26] También hay opiniones, ^[26] siguiendo a Samson Raphael Hirsch y Azriel Hildesheimer , que excluyen el canto en grupos mixtos de esta prohibición, como la oración en la sinagoga o las zemirot en la mesa de la cena , basándose en la idea de que la voz femenina no se escucha claramente como separada del grupo en esos casos. ^{[27] [28]}

Yehiel Yaakov Weinberg ^[26] y el rabino David Bigman ^[23] de Yeshivat Ma'ale Gilboa sostienen que la prohibición del kol isha no se aplica a las mujeres que cantan zemirot , canciones a los niños y lamentaciones por los muertos porque en esos contextos, los hombres no obtienen placer sexual de la voz de la mujer.

El judaísmo conservador interpreta el pasaje relevante del Talmud como la expresión de la opinión de un rabino, en lugar de imponer un requisito. ^[29]

El judaísmo reformista reconsideró radicalmente la situación de la mujer en el judaísmo en una serie de sínodos celebrados a partir de 1837 en Europa y Estados Unidos, y abolió formalmente la mayoría de las distinciones entre hombres y mujeres en la observancia de la vida judía, en particular en lo relativo a la vestimenta y la participación pública. Ya no considera que esa ley sea aplicable a los tiempos modernos. ^[30]

En el judaísmo ortodoxo, los hombres y mujeres que no están casados ​​y no tienen una relación de parentesco estrecha tienen prohibido tocarse sensualmente. Se dice que una persona que se abstiene de tocar al sexo opuesto es " shomer negiah" . Está prohibido cualquier contacto, pero especialmente si es de manera afectuosa (" b'derech chiba ").

Las opiniones están divididas con respecto a un rápido apretón de manos en un entorno de negocios: algunas autoridades (principalmente de origen ortodoxo moderno) lo permiten, pero otras personas (casi todos los haredim y muchos otros judíos ortodoxos) lo prohíben. La pregunta es: "¿Qué es sensual?". Sin embargo, uno puede tocar a ciertos parientes (padres, hijos, abuelos, nietos) por los que se presume que uno no se siente atraído sexualmente. Si los niños adoptados a una edad temprana están incluidos o no en la prohibición es un tema de disputa y varía de un caso a otro. Uno puede tocar a su cónyuge fuera del período de niddah , pero las parejas casadas tampoco se tocarán en público .

El judaísmo conservador y reformista no sigue esas leyes.

En el judaísmo ortodoxo, a los hombres y mujeres que no están casados ​​entre sí y no son parientes consanguíneos inmediatos se les prohíbe entrar en una situación de aislamiento ( yichud ) en una habitación o área que esté cerrada con llave y sea privada. Esa medida se toma para prevenir la posibilidad de relaciones sexuales, que están prohibidas fuera del matrimonio. Según algunas autoridades, se aplica incluso entre padres adoptivos e hijos adoptivos mayores de edad, pero otros son más indulgentes con los niños adoptados desde una edad temprana. El aislamiento no consiste simplemente en estar solos en una habitación juntos, y solo si la situación es privada, sin que se espere que entre nadie más, se aplica la restricción. Originalmente, la prohibición se aplicaba solo a las mujeres casadas que estaban recluidas con hombres que no fueran sus maridos, pero luego se amplió para incluir a las mujeres solteras. Según el Talmud, la extensión ocurrió en la época del rey David , cuando su hijo Amnón violó a la hermana de su otro hijo Absalón , Tamar . Sobre el tema de los ascensores, las opiniones varían; Algunos permiten el yichud en un ascensor durante un tiempo no mayor a 30 segundos, pero otros lo prohíben bajo cualquier circunstancia, en parte por la posibilidad de que el ascensor se quede atascado. Las leyes relativas al yichud son complicadas y detalladas, y especialmente para las mujeres en los contextos modernos, ^[31] lo que promueve la sugerencia de releerlas como un mandato no específico para el espacio personal en un momento en que la sociedad puede reconocer en general los aspectos más oscuros de la psique sexual humana en las interacciones sociales actuales. ^[32]

El judaísmo conservador y reformista no considera que esas reglas sean aplicables.

En el judaísmo ortodoxo, los hombres y las mujeres no pueden mezclarse durante los servicios de oración, y las sinagogas ortodoxas generalmente incluyen un divisor, una mechitza , para crear secciones separadas para hombres y mujeres. La idea proviene de la antigua práctica judía cuando estaba en pie el Templo de Jerusalén : había un balcón para mujeres en el Ezrat Nashim para separar a los espectadores masculinos y femeninos en las celebraciones especiales de Sucot . También hay una profecía en Zacarías (12:12) que menciona que los hombres y las mujeres lloran por separado. El Talmud tomó ese relato y dedujo que si los hombres y las mujeres deben estar separados en tiempos de duelo, ciertamente deben estar separados en tiempos de felicidad.

Las mechitzot suelen verse en las sinagogas ortodoxas, pero nunca en las reformistas. Las sinagogas reformistas alemanas originales tenían balcones, aunque de forma modificada. Si bien muchas sinagogas conservadoras también tenían balcones o asientos separados para mujeres en el pasado, la mayoría de ellas han cambiado a "asientos familiares" (asientos mixtos para familiares) en la década de 1960. Hoy, el movimiento conservador pone un fuerte énfasis en el igualitarismo para que los hombres y las mujeres tengan roles iguales en los servicios de oración. Sin embargo, los servicios no igualitarios, los asientos separados y el uso de una mechitzá aún se consideran opciones válidas para las congregaciones conservadoras. ^{[ cita requerida ]}

Los judíos ortodoxos que siguen las leyes sobre negiah no participan en bailes mixtos, ya que implican contacto sensual y también pueden considerarse inmodestos incluso si no hay contacto físico.

En 2013, el Tribunal Rabínico de la Comunidad Ashkenazi en la ciudad haredí de Beitar Illit falló en contra de las clases de Zumba (un tipo de baile fitness) a pesar de que se impartían con una instructora y participantes exclusivamente femeninas. ^{[33] [34]} Afirmó: "Tanto en forma como en modo, la actividad [Zumba] está totalmente en desacuerdo con los caminos de la Torá y la santidad de Israel, al igual que las canciones asociadas con ella". ^[35]

Según el judaísmo ortodoxo, la observancia del tzniut físico y personal tiene varios niveles , como se desprende de diversas fuentes de la halajá . La observancia de las reglas varía desde aspiracional hasta obligatoria y rutinaria en todo el espectro de la observancia y la restricción ortodoxas. ^[3]

• No detenerse en pensamientos lascivos o inmorales.
• No mirar fijamente a miembros del sexo opuesto, particularmente cualquier parte de la anatomía "privada" del sexo opuesto.
• Mantener la mayor parte del cuerpo cubierto con ropa respetable en todo momento.
• Evitar la compañía de personas o situaciones groseras si prevalece una atmósfera de frivolidad y depravación.
• Evitar imágenes o escenas que puedan resultar sexualmente excitantes.
• Abstenerse de tocar a una persona del sexo opuesto.
• No mirar a los animales copulando.
• No abrazar ni besar al cónyuge en público: entre los haredim se evita todo contacto físico entre los cónyuges en público. La razón principal es no despertar celos y, por lo tanto, el mal de ojo en quienes no tienen pareja. Esa es una ley entre hombres y no principalmente entre el hombre y Dios.
• No hablar con un miembro del sexo opuesto innecesariamente.

• Las partes íntimas en el Islam y el hiyab (conceptos similares en el Islam)
• Puntos de vista judíos sobre el matrimonio
• Shalom bayit (paz y armonía en la familia)
• Shidduch (encontrar un cónyuge)
• Las mujeres en el judaísmo

• Saul J. Berman, "Una historia de la ley de Kol 'isha" En: Rabbi Joseph H. Lookstein Memorial Volume . Leo Landman, Ed. Ktav, 1980.
• Shmuley Boteach, Kosher Sex: A Recipe for Passion and Intimacy (Sexo kosher: una receta para la pasión y la intimidad) , Main Street Books, 2000, ISBN 0-385-49466-1 . Escrito desde una perspectiva ortodoxa moderna. 
• Elliot N. Dorff , Este es mi amado: Este es mi amigo: Una carta rabínica sobre las relaciones íntimas , The Rabbinical Assembly , 1996. Escrito desde una perspectiva judía conservadora.
• Elyakim Ellinson, Women and the Mitzvot: The modesty way (Las mujeres y las mitzvot: el camino de la modestia) . Una revisión extensa de las leyes de la modestia, incluida la separación en la sinagoga, la mezcla de sexos y la vestimenta de las mujeres. ISBN 1-58330-148-8 . 
• Rabino Pesach Eliyahu Falk : Modestia: un adorno para la vida . Phillip Feldheim, 1998. ISBN 0-87306-874-2 . Obra enciclopédica sobre Tzeniut, aunque algunos la consideran bastante estricta. Escrita desde una perspectiva ortodoxa haredí . 
• Michael Gold, ¿Dios debe estar en el dormitorio? JPS, 1992. Escrito desde una perspectiva judía conservadora.
• Gila Manolson: Afuera/Adentro . Targum Press. ISBN 1-56871-123-9 . 
• Gila Manolson: El toque mágico . Targum Press. ISBN 1-58330-102-X . 
• Wendy Shalit, Un regreso a la modestia: descubriendo la virtud perdida , Free Press, 2004, ISBN 0-684-86317-0