Leyes (diálogo)

Diálogo platónico

Las leyes ( en griego Νόμοι, Nómoi ; en latín : De Legibus ^[1] ) es el último y más largo diálogo de Platón . La conversación descrita en los doce libros de la obra comienza con la cuestión de a quién se le atribuye el mérito de establecer las leyes de una civilización . Sus reflexiones sobre la ética del gobierno y la ley la han establecido como un clásico de la filosofía política ^[^{cita requerida}^{] junto con}La República de Platón, obra más leída .

Los estudiosos coinciden en general en que Platón escribió este diálogo cuando era ya mayor y había fracasado en su intento de guiar el gobierno del tirano Dionisio I de Siracusa , por lo que fue encarcelado. Estos hechos se mencionan en la Séptima carta . El texto es digno de mención por ser el único diálogo indiscutible de Platón en el que no aparece Sócrates .

Personajes dramáticos

Extranjero ateniense
Clineas
Megillo

Resumen

Configuración

A diferencia de la mayoría de los diálogos de Platón, Sócrates no aparece en Las leyes . La conversación es conducida por un extranjero ateniense ( griego : ξένος , romanizado : xenos ) y otros dos ancianos, el ciudadano espartano Megilo y Clinias de Creta, de Cnosos .

El extranjero ateniense se une a los otros dos en su peregrinación religiosa desde Cnosos hasta la cueva de Zeus . Todo el diálogo tiene lugar durante este viaje, que imita la acción de Minos : según los cretenses, Minos había elaborado sus antiguas leyes; recorría este camino cada nueve años para recibir instrucciones de Zeus sobre la legislación. También se dice que es el día más largo del año, lo que permite la presencia de doce capítulos densamente poblados.

Al final del tercer libro, Cleinias anuncia que le han dado la responsabilidad de crear las leyes para una nueva colonia cretense y que le gustaría recibir la ayuda del extranjero ateniense. El resto del diálogo continúa con los tres ancianos caminando hacia la cueva y elaborando leyes para esta nueva ciudad que se llama la ciudad de Magnetes (o Magnesia). ^[2]^[3]

Temas

La pregunta que se plantea al principio no es "¿Qué es la ley?", como cabría esperar. Esa es la pregunta del diálogo platónico Minos . El diálogo parte más bien de la pregunta "¿a quién se atribuye el mérito de crear las leyes?".

Las cuestiones de las Leyes son bastante numerosas, entre ellas:

Revelación divina , ley divina y promulgación de leyes
El papel de la inteligencia en la elaboración de leyes
Las relaciones entre filosofía, religión y política
El papel de la música, el ejercicio y la danza en la educación
Ley natural y derecho natural

El diálogo utiliza principalmente los sistemas jurídicos ateniense y espartano (lacedemonio) como marco para señalar una selección de leyes que los hablantes imaginan como un conjunto más o menos coherente para la nueva ciudad de la que están hablando.

El décimo libro de las Leyes es el más famoso por su análisis de la prioridad del alma: tanto la prioridad explicativa como la prioridad ontológica. Platón refuta aquí las opiniones de sus predecesores que sostenían que el alma (y aquello con lo que se relaciona el alma, como la inteligencia, el conocimiento, la habilidad, etc.) es posterior a las cosas corpóreas, como la tierra y el fuego. Los filósofos naturales habían explicado el alma, la inteligencia, etc., en términos de cosas corpóreas: las cosas corpóreas existen primero y dan lugar a los fenómenos psíquicos. Por el contrario, Platón sostiene que el alma es primera, tanto como aquello en términos de lo cual deben explicarse las cosas corpóreas como lo que da lugar al mundo corpóreo. Platón concluye esto apoyándose en su opinión de que el alma es inteligente y se mueve por sí misma y que el alma es lo que supervisa el cosmos. Existe una importante discusión académica sobre si Platón pretende permitir que haya un alma malvada que gobierne el cosmos, junto con un alma virtuosa. Gabriela Carone, por ejemplo, sostiene que Platón "no descarta la existencia de una especie de alma malvada como tal". ^[4] Pero estudios más recientes han sostenido lo contrario. ^[5] En general, los estudiosos recientes han entendido que la psicología de Platón es tal que las almas son inteligentes por su propia naturaleza (pues es por medio de su inteligencia que mueven las cosas), y que la visión de Platón de la inteligencia requiere que las cosas inteligentes no sean viciosas; esto descarta la posibilidad misma de un alma malvada. ^[6]

Comparación con La República de Platón

Las Leyes , al igual que la República anterior , se refieren a la creación de una ciudad mediante el habla. Sin embargo, se oponen al diálogo anterior, y la constitución de la hipotética Magnesia descrita en las Leyes difiere de la de Kallipolis descrita en la República en varios puntos clave. La ciudad de las Leyes difiere en su aceptación de la propiedad privada y de las familias privadas, y en la existencia misma de leyes escritas, de la ciudad de la República, con su sistema de propiedad y comunidad de esposas para las guardianas, y ausencia de leyes escritas.

[636b] Así , por ejemplo, estas comidas comunes y estos gimnasios , si bien son hoy beneficiosos para los Estados en muchos otros aspectos, en caso de conflicto civil resultan peligrosos (como lo demuestra el caso de los jóvenes de Mileto, Bococia y Turios); 1 y, además, se cree que esta institución, cuando era antigua, corrompió los placeres del amor, que son naturales no sólo a los hombres sino también a los animales. De esto son los primeros responsables vuestros Estados, y junto con ellos todos los demás que fomentan especialmente el uso de los gimnasios. Y, ya se haga esta observación en serio o en broma, ciertamente no se debe dejar de notar que cuando el macho se une con la hembra para procrear, el placer experimentado se considera debido a la naturaleza, pero contrario a la naturaleza cuando el macho se une con el macho o la hembra con la hembra, y que los primeros culpables de tales atrocidades fueron impulsados por su esclavitud al placer. Y todos acusamos a los cretenses de inventar la historia de Ganimedes para justificar sus "placeres antinaturales".
— Las leyes de Platón 636b

Además, mientras que la República es un diálogo entre Sócrates y varios jóvenes, Las Leyes es una discusión entre tres ancianos que idean un dispositivo para la ley reproductiva, con el fin de ocultar a la juventud viril su estrategia retórica de piedad, rituales y virtud.

[838e] "Dije que, en referencia a esta ley, conozco un mecanismo para hacer un uso natural de las relaciones reproductivas: por un lado, absteniéndose del macho y no matando a propósito el ganado humano, [839a] ni sembrando semillas en rocas y piedras donde nunca pueden echar raíces y tener un crecimiento fructífero; y, por otro lado, absteniéndose de todo campo femenino en el que no desearía que brote la semilla..." (y continúa) [839b] "... Posiblemente, sin embargo, algún joven espectador, imprudente y de virilidad superabundante, al enterarse de la aprobación de esta ley, nos denunciaría por hacer reglas tontas e imposibles, y llenaría todo el lugar con sus protestas..."
— Las leyes de Platón 838e

La ciudad de las Leyes es descrita como “la segunda mejor” ^[7] no porque la ciudad de la República sea la mejor, sino porque es la ciudad de los dioses y sus hijos.

Tradicionalmente se considera que el Minos es el prefacio y el Epinomis el epílogo de las Leyes , pero los eruditos generalmente consideran que estos son espurios. ^[8]

Comparaciones con otras obras sobre el derecho griego

Platón no fue el único autor de la Antigua Grecia que escribió sobre los sistemas jurídicos de su época y que hizo comparaciones entre las leyes atenienses y espartanas . Cabe destacar que también han sobrevivido la Constitución de los espartanos de Jenofonte , la Constitución de los atenienses , erróneamente atribuida a Jenofonte, y la Constitución de los atenienses , posiblemente de Aristóteles o de uno de sus estudiantes.

Algunos siglos después, Plutarco también dedicaría atención al tema de los sistemas jurídicos de la antigua Grecia, por ejemplo en su Vida de Licurgo . Licurgo fue el legendario legislador de los lacedemonios. Plutarco compara a Licurgo y sus leyes espartanas con el sistema jurídico que Numa Pompilio supuestamente introdujo en Roma alrededor del año 700 a. C. ^[9]

Tanto Pseudo-Jenofonte como Plutarco son admiradores acérrimos del sistema espartano y muestran menos reservas que Platón al expresar esa admiración.

Georgios Gemistos , que se llamó a sí mismo Plethon en su vida posterior, escribió y nombró su Nómōn syngraphḗ (Νόμων συγγραφή) o Nómoi (Νόμοι, "Libro de las Leyes") después del diálogo de las Leyes .

Legado

El impacto de las Leyes en la antigüedad fue sustancial. Es posible que Isócrates , contemporáneo de Platón, ya se interesara por la obra. ^[10] Aristóteles, que era crítico del diálogo, creó una colección de extractos de la extensa obra. ^[11] Aristóteles incluyó incorrectamente las Leyes como uno de los diálogos de Platón en los que aparecía Sócrates; tal vez conocía otra versión en la que aparecía Sócrates, pero lo más probable es que no se expresara con claridad. Aristóteles puso las Leyes en línea con La República de Platón y consideró que ambas obras coincidían en gran medida entre sí. Consideró que la cifra propuesta por los atenienses de 5.000 ciudadanos aptos para portar armas era demasiado alta. Según Aristóteles, la improductividad resultante de los ciudadanos requeriría una gran cantidad de mujeres y sirvientes, lo que, a su vez, requeriría un gran territorio. Aristóteles ve otro problema en el número invariable de hogares en medio de un número creciente de niños. Aristóteles señala que Platón sí requiere una constitución mixta. Sin embargo, señala que Platón no representa ningún elemento de una monarquía. En opinión de Aristóteles, la parte democrática de Platón no es rentable, mientras que la oligárquica domina. ^[12] El examen de Aristóteles de las Leyes dio forma a grandes porciones de los Libros 7 y 8 de su Política . ^[13]

El autor del diálogo Epinomis –generalmente considerado como Filipo de Opus– desarrolló su obra como una continuación de las Leyes . Como tal, dejó que aparecieran en el diálogo las mismas tres personas que Platón: el ateniense, Clineas y Megilo. Al igual que Platón, le dio al ateniense el papel central. En algunos casos, las opiniones del ateniense en Epinomis se desvían de las del ateniense en las Leyes . ^[14] El libro de 2024 La mayor de todas las plagas tomó su título de una frase utilizada en las Leyes . ^[15]

Manuscritos

Papiro Oxirrinco 23

Ediciones publicadas

— (1804). Evens, RH (ed.). Las leyes.
— (1845). Lewis, Taylor (ed.). Contra los ateos, o el décimo libro del diálogo sobre las leyes. Nueva York: Harper & Brothers.(Sólo texto en griego)
— (1859). Burges, George (ed.). Las leyes. Las obras de Platón: una versión nueva y literal, principalmente del texto de Stallbaum / Bohn's Classical Library. Traducido por Cary, Henry. Londres: Henry G. Bohn.(traducción literal) También disponible en audio.
— (1875). Leyes . Traducido por Jowett, Benjamin - vía Wikisource .(traducción no literal) También disponible a través del Proyecto Gutenberg
— (1921). England, EB (ed.). Las leyes de Platón. Serie Clásica. Universidad de Manchester.(Sólo texto en griego, sin traducción al español)
— (1926). Capps, E.; Page, TE; Rouse, WHD (eds.). Platón en doce volúmenes: Leyes. Biblioteca Clásica de Loeb. Traducido por Bury, Robert Gregg . Harvard University Press / Heinemann.(Texto en griego e inglés en paralelo) Volumen 1, Volumen 2
— (1934). Taylor, AE (ed.). Las leyes de Platón. Traducido por Taylor, AE Londres: JM Dent & Sons.
— (1961). Hamilton, E.; Cairns, H.; Cooper, L. (eds.). Los diálogos recopilados de Platón. Serie Bollingen (general). Princeton University Press. pp. 1225ff. ISBN 978-1-4008-3586-7.
— (2008). Mayhew, Robert (ed.). Platón: Leyes 10: Traducido con una introducción y comentario. Serie Platón de Clarendon. Traducido por Mayhew, Robert. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-922596-5.
— (2015). Meyer, SS (ed.). Platón: Leyes 1 y 2. Serie de Platón de Clarendon. Traducido por Meyer, SS Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960408-1.
Platón (1988). Pangle, Thomas L. (ed.). Las leyes de Platón. Clásicos, ciencia política, filosofía. Traducido por Pangle, Thomas L. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-67110-9.
— (2016). Schofield, Malcolm (ed.). Platón: leyes. Textos de Cambridge sobre la historia del pensamiento político. Traducido por Griffith, Tom. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-49529-2.

Véase también

Referencias

^ Henri Estienne (ed.), Platonis opera quae extant omnia , vol. 2, 1578, pág. 703.
^ Cf. Platón, Leyes. Libro VIII, 848D. "Y si existen deidades locales de los Magnetos o santuarios de dioses antiguos cuyo recuerdo aún se conserve, les rendiremos el mismo culto que los hombres de la antigüedad...". Una nota a pie de página en la edición de 1926 de la Biblioteca Clásica de Loeb , traducida por RG Bury , dice: "Los habitantes originales del sitio de la nueva colonia de Clinias (cp. 702 B, 860 E); posteriormente emigraron a Magnesia en Asia Menor".
^ Hunter, Virginia, "Las prisiones de Platón", en la revista Greece & Rome , v.55, n.2, octubre de 2008, pp.193-201
^ Carone, Gabriela Roxana. 1994. "Teleología y maldad en las leyes 10". The Review of Metaphysics 48, no. 2: 275–98. La cita es de la página 286.
^ Por ejemplo, Campbell, Douglas (2021). "Automovimiento y cognición: la teoría del alma de Platón". The Southern Journal of Philosophy . 59 : 523–544.
^ Para un estudio muy exhaustivo de este argumento, véase Campbell, Douglas (2021). "Automovimiento y cognición: la teoría del alma de Platón". The Southern Journal of Philosophy . 59 : 523–544.
^ Platón, Leyes (traducción de A. E. Taylor) en H. Cairns y E. Hamilton (eds.), Diálogos recopilados de Platón (Princeton University Press 1961) 1225
^ John M. Cooper en Platón, Obras completas . Indianápolis: Hackett Publishing, 2002.
^ Plutarco, Vidas de Plutarco . Nabu Press, 2010.
^ Leonardo Tarán: Academica: Platón, Felipe del Opus y los pseudoplatónicos Epinomis, Filadelfia 1975, p. 131 ver nota, pág. 550; Klaus Schöpsdau: Platon: Nomoi (Gesetze). Übersetzung und Kommentar, Subvolumen 1, Göttingen 1994, p. 142.
^ Diógenes Laercio 5,22.
↑ Aristóteles, Politik 1265a–1266b. Véase el comentario de Eckart Schütrumpf: Aristoteles: Politik. Part II (= Aristoteles: Werke in deutscher Übersetzung, Vol. 9/2), Darmstadt 1991, págs. 216–237, así como Glenn W. Morrow: Aristotle's comments on Plato's Laws. En: Ingemar Düring, Gwilym Ellis Lane Owen (ed.): Aristotle and Platón in the Mid-Fourth Century, Gotemburgo 1960, págs. 145–162.
^ Malcolm Schofield: Los dos proyectos de las Leyes. En: Christopher Bobonich (Ed.): Platón's Laws, Cambridge 2010, págs. 12-28, esp. 12-15.
^ Leonardo Tarán: Academica: Platón, Felipe del Opus y los pseudoplatónicos Epinomis, Filadelfia 1975, p. 72–79, 131 y sigs.
^ Romeo, Nick (22 de septiembre de 2024). «Debatiendo la desigualdad económica, con la ayuda de Jesús, Platón y Rousseau». The Washington Post . Consultado el 2 de noviembre de 2024 .

Lectura adicional

Bartninkas, V. (2023). Dioses tradicionales y cósmicos en el Platón tardío y la Academia temprana Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781009322591
Bobonich, Christopher (2010). Las 'leyes' de Platón: una guía crítica. Cambridge Critical Guides. Cambridge, Mass.: Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49356-7.
Bobonich, Chris; Meadows, Katherine (2018) [2002]. "Platón y la utopía". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University.
Domanski, Andrew. (2007). "Principios de la educación temprana en las 'Leyes' de Platón". Acta Classica 50: 65–80.
Folch, Marcus. (2015). La ciudad y el escenario: representación, género y género en las leyes de Platón. Oxford: Oxford Univ. Press.
Hunter, Virginia. (2009). “Crimen y criminales en las leyes de Platón”. Mouseion 9.1: 1–19.
Kenklies, Karsten (2007). Die Pädagogik des Sozialen und das Ethos der Vernunft. Die Konstitution der Erziehung im platonischen Dialog Nomoi . Jena: IKS Garamond. ISBN 978-3-938203-52-1.
Klosko, George. (2006). El desarrollo de la teoría política de Platón. 2.ª ed. Oxford: Oxford Univ. Press.
Kochin, Michael (2002). Género y retórica en el pensamiento político de Platón . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-80852-9.
Levin, SB (2000). “Platón y la naturaleza de la mujer: reflexiones sobre las leyes”. Filosofía antigua 20.1: 81–97.
Lutz, Mark J. (2012). Ley divina y filosofía política en las leyes de Platón . DeKalb: Northern Illinois University Press. ISBN 978-0-87580-445-3.
Menn, Stephen. 1995. Platón y Dios como Nous. Carbondale: Southern Illinois Univ. Press.
Morrow, GR 1960. La ciudad cretense de Platón: una interpretación histórica de las leyes. Princeton, NJ: Princeton Univ. Press.
Pangle, Thomas L. (1980). Las leyes de Platón, traducidas, con notas y un ensayo interpretativo. Nueva York: Basic Books.
Peponi, AE ed. (2013). Performance and Culture in Plato's Laws. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Press.
Prauscello, Lucia. (2014). La ciudadanía en las leyes de Platón. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Press.
Recco, Gregory; Sanday, Eric, eds. (2013). Las leyes de Platón : fuerza y verdad en la política . Bloomington: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-00182-5.
Samaras, Thanassis. 2012. "¿Aristócratas ociosos o campesinos guerreros? El ocio en las leyes de Platón". Filología clásica 107.1: 1–20.
Stalley, RF (1983). Introducción a las leyes de Platón. Oxford: Blackwell.
Strauss, L. (2014) [1975]. El argumento y la acción de las leyes de Platón. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-23164-8.^{[ enlace muerto permanente ]}

Enlaces externos

Citas relacionadas con Las Leyes en Wikiquote
Leyes, en una colección de Diálogos de Platón en Standard Ebooks
Leyes de audiolibros de dominio público en LibriVox

Otros textos antiguos sobre sistemas jurídicos

La política de los atenienses y los lacedemonios según Jenofonte en el Proyecto Gutenberg
Obras de Plutarco en el Proyecto Gutenberg ( La Vida de Licurgo se encuentra en el Volumen I de las Vidas )

[1] Henri Estienne (ed.), Platonis opera quae extant omnia , vol. 2, 1578, pág. 703.

[2] Cf. Platón, Leyes. Libro VIII, 848D. "Y si existen deidades locales de los Magnetos o santuarios de dioses antiguos cuyo recuerdo aún se conserve, les rendiremos el mismo culto que los hombres de la antigüedad...". Una nota a pie de página en la edición de 1926 de la Biblioteca Clásica de Loeb , traducida por RG Bury , dice: "Los habitantes originales del sitio de la nueva colonia de Clinias (cp. 702 B, 860 E); posteriormente emigraron a Magnesia en Asia Menor".

[3] Hunter, Virginia, "Las prisiones de Platón", en la revista Greece & Rome , v.55, n.2, octubre de 2008, pp.193-201

[4] Carone, Gabriela Roxana. 1994. "Teleología y maldad en las leyes 10". The Review of Metaphysics 48, no. 2: 275–98. La cita es de la página 286.

[5] Por ejemplo, Campbell, Douglas (2021). "Automovimiento y cognición: la teoría del alma de Platón". The Southern Journal of Philosophy . 59 : 523–544.

[6] Para un estudio muy exhaustivo de este argumento, véase Campbell, Douglas (2021). "Automovimiento y cognición: la teoría del alma de Platón". The Southern Journal of Philosophy . 59 : 523–544.

[7] Platón, Leyes (traducción de A. E. Taylor) en H. Cairns y E. Hamilton (eds.), Diálogos recopilados de Platón (Princeton University Press 1961) 1225

[8] John M. Cooper en Platón, Obras completas . Indianápolis: Hackett Publishing, 2002.

[9] Plutarco, Vidas de Plutarco . Nabu Press, 2010.

[10] Leonardo Tarán: Academica: Platón, Felipe del Opus y los pseudoplatónicos Epinomis, Filadelfia 1975, p. 131 ver nota, pág. 550; Klaus Schöpsdau: Platon: Nomoi (Gesetze). Übersetzung und Kommentar, Subvolumen 1, Göttingen 1994, p. 142.

[11] Diógenes Laercio 5,22.

[12] Aristóteles, Politik 1265a–1266b. Véase el comentario de Eckart Schütrumpf: Aristoteles: Politik. Part II (= Aristoteles: Werke in deutscher Übersetzung, Vol. 9/2), Darmstadt 1991, págs. 216–237, así como Glenn W. Morrow: Aristotle's comments on Plato's Laws. En: Ingemar Düring, Gwilym Ellis Lane Owen (ed.): Aristotle and Platón in the Mid-Fourth Century, Gotemburgo 1960, págs. 145–162.

[13] Malcolm Schofield: Los dos proyectos de las Leyes. En: Christopher Bobonich (Ed.): Platón's Laws, Cambridge 2010, págs. 12-28, esp. 12-15.

[14] Leonardo Tarán: Academica: Platón, Felipe del Opus y los pseudoplatónicos Epinomis, Filadelfia 1975, p. 72–79, 131 y sigs.

[Romeo2024-15] Romeo, Nick (22 de septiembre de 2024). «Debatiendo la desigualdad económica, con la ayuda de Jesús, Platón y Rousseau». The Washington Post . Consultado el 2 de noviembre de 2024 .