Druso

Druso
Al-Muwaḥḥidūn
مُوَحِّدونَ دُرُوز

Estrella drusa y bandera drusa
Población total
≈800.000 [1] [2] [3] –2.000.000 [4]
Fundador
Hamza ibn Ali ibn Ahmad [5]
Regiones con poblaciones significativas
Siria	600.000 [6] [7]
Líbano	250.000 [8]
Israel y los Altos del Golán	143.000 [9]
Venezuela	60.000 [10] [11]
Estados Unidos	50.000 [12] [11]
Canadá	25.000 [13]
Jordán	20.000 [14]
Alemania	10.000 [15]
Australia	4.268 [16]
Religiones
Druzismo
Escrituras
Epístolas de Sabiduría ( Rasa'il al-hikma )
Idiomas
Árabe levantino Hebreo ( L2 ) [17] [18]

Los drusos ( / ˈ d r uː z / DROOZ ; ^[19] árabe : دَرْزِيّ , darzī o دُرْزِيّ durzī , pl. دُرُوز , durūz ), que se autodenominan al-Muwaḥḥidūn (lit. ' los monoteístas ' o 'los unitarios'), ^[20] son ​​un grupo religioso esotérico árabe ^{[21] [22] [23] [24]} de Asia occidental que se adhieren a la fe drusa , una religión abrahámica , monoteísta y sincrética cuyos principios principales afirman la unidad de Dios, la reencarnación y la eternidad del alma. ^{[25] [26]}

Aunque la fe drusa se desarrolló a partir del ismailismo , los drusos no se identifican como musulmanes . ^{[27] [28] [29]} Mantienen la lengua y la cultura árabes como partes integrales de su identidad, ^{[30] [31] [18]} siendo el árabe su lengua principal. ^[32] La mayoría de las prácticas religiosas drusas se mantienen en secreto, ^[33] y la conversión a su religión no está permitida para los forasteros. ^[34] Los matrimonios interreligiosos son raros y fuertemente desaconsejados. Diferencian entre individuos espirituales, conocidos como "uqqāl", que guardan los secretos de la fe, y los seculares, conocidos como "juhhāl", que se centran en asuntos mundanos. ^[35] Los drusos creen que, después de completar el ciclo de renacimiento a través de reencarnaciones sucesivas, el alma se reúne con la Mente Cósmica ( al-ʻaql al-kullī ). ^[36]

Las Epístolas de la Sabiduría son el texto fundamental y central de la fe drusa. ^[37] La ​​fe drusa se originó en el ismailismo (una rama del Islam chiita ), ^[38] y ha sido influenciada por una amplia gama de tradiciones, incluido el cristianismo , ^{[39] [40] [41]} el gnosticismo , el neoplatonismo , ^{[39] [40]} el zoroastrismo , ^{[42] [43]} el maniqueísmo , ^{[44] [45]} el pitagorismo . ^{[46] [47] [ página necesaria ]} Esto ha llevado al desarrollo de una teología distinta y secreta, caracterizada por una interpretación esotérica de las escrituras que enfatiza la importancia de la mente y la veracidad. ^{[20] [47]} Las creencias drusas incluyen los conceptos de teofanía y reencarnación . ^[48]

Los drusos tienen a Shuaib en alta estima, creyendo que es la misma persona que el bíblico Jetro . ^[49] Consideran a Adán , Noé , Abraham , Moisés , Jesús , Mahoma y el imán ismailí Muhammad ibn Isma'il como profetas. ^[50] Además, la tradición drusa honra a figuras como Salman el Persa , ^[51] al- Khidr (a quien identifican con Elías , Juan el Bautista y San Jorge ), ^[52] Job , Lucas el Evangelista y otros como "mentores" y "profetas". ^[53]

La fe drusa es uno de los principales grupos religiosos en el Levante , con entre 800.000 y un millón de seguidores. Se encuentran principalmente en Líbano , Siria e Israel , con comunidades más pequeñas en Jordania . Constituyen el 5,5% de la población del Líbano, el 3% de Siria y el 1,6% de Israel. Las comunidades drusas más antiguas y densamente pobladas existen en el Monte Líbano y en el sur de Siria alrededor de Jabal al-Druze (literalmente la "Montaña de los Drusos"). ^[54] La comunidad drusa jugó un papel de importancia crítica en la configuración de la historia del Levante, donde continúa desempeñando un papel político significativo. ^[55] Como minoría religiosa, a menudo se han enfrentado a la persecución de varios regímenes musulmanes, incluido el extremismo islámico contemporáneo . ^{[56] [57] [58]}

Se han propuesto varias teorías sobre los orígenes de los drusos, siendo la hipótesis árabe la más aceptada entre historiadores, intelectuales y líderes religiosos dentro de la comunidad drusa. ^[59] Esta hipótesis influye significativamente en la autopercepción de los drusos, la identidad cultural y las tradiciones orales y escritas. ^[30] Sugiere que los drusos descienden de doce tribus árabes que emigraron a Siria antes y durante el período islámico temprano. ^{[60] [61] [62]} Esta perspectiva es aceptada por todas las comunidades drusas en Siria y Líbano , así como por la mayoría de los drusos en Israel . ^{[nota 1] [67]}

Part of a series on Druze
Beliefs Al-Muwahhidun-Ahl at-Tawhid Reincarnation Theophany Esotericism Divine Call Seven Druze pillars Taqiya Walayah
Important figures Shu'ayb Al-Hakim bi-Amr Allah Hamza ibn Ali Al-Darazi Baha al-Din al-Muqtana Al-Tanukhi
Texts Epistles of Wisdom (Rasa'il al-Hikma)
Holy places Mount Druze Shrine of Shu'ayb Khalwat
Holy days Eid al-Adha Ziyara
History Tanukh (Buhtur) dynasty Ma'n dynasty 1585 Ottoman expedition against the Druze Druze Power Struggle (1658–1667) Battle of Ain Dara 1838 Druze Revolt 1860 civil conflict in Mount Lebanon and Damascus Hauran Druze Rebellion Jabal Druze State Jaysh al-Muwahhidin Qalb Loze massacre
Druze communities Syrian Druze Lebanese Druze Israeli Druze Jordanian Druze
Related topics Persecution of Druze List of Druze Religious symbols Christianity and Druze
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El nombre druso se deriva del nombre de Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Darazī (del persa darzi , "costurero"), que fue uno de los primeros predicadores . Aunque los drusos consideran a ad-Darazī un hereje , ^[68] el nombre se ha utilizado para identificarlos, posiblemente por sus oponentes históricos como una forma de vincular a su comunidad con la mala reputación de ad-Darazi.

Antes de hacerse público, el movimiento era secreto y celebraba reuniones a puerta cerrada en lo que se conocía como Sesiones de Sabiduría. Durante esta etapa se produjo una disputa entre ad-Darazi y Hamza bin Ali , principalmente en relación con el ghuluww ("exageración") de ad-Darazi, que se refiere a la creencia de que Dios se encarnó en seres humanos, hasta que ad-Darazi se autodenominó "La Espada de la Fe", lo que llevó a Hamza a escribir una epístola refutando la necesidad de la espada para difundir la fe y varias epístolas refutando las creencias del ghulat .

En 1016, Ad-Darazi y sus seguidores proclamaron abiertamente sus creencias y llamaron a la gente a unirse a ellos, lo que provocó disturbios en El Cairo contra el movimiento unitario, incluidos Hamza bin Ali y sus seguidores. Esto llevó a la suspensión del movimiento durante un año y a la expulsión de Ad-Darazi y sus partidarios. ^[69]

Aunque los libros religiosos drusos describen a ad-Darazi como el "insolente" y como el "ternero" de mente estrecha y precipitada, el nombre "druso" todavía se utiliza para su identificación y por razones históricas. En 1018, ad-Darazi fue asesinado por sus enseñanzas; algunas fuentes afirman que fue ejecutado por Al-Hakim bi-Amr Allah. ^{[68] [70]}

Algunas autoridades ven en el nombre "druso" un epíteto descriptivo, derivado del árabe dārisah ("la que estudia"). ^[71] Otros han especulado que la palabra proviene de la palabra persa Darazo ( درز "felicidad") o de Shaykh Hussayn ad-Darazī, quien fue uno de los primeros conversos a la fe. ^[72] En las primeras etapas del movimiento, los historiadores rara vez mencionan la palabra "druso", y en los textos religiosos drusos solo aparece la palabra Muwaḥḥidūn ("unitario"). El único historiador árabe temprano que menciona a los drusos es el erudito cristiano del siglo XI Yahya de Antioquía , quien claramente se refiere al grupo herético creado por ad-Darazī, en lugar de a los seguidores de Hamza ibn 'Alī. ^[72] En cuanto a las fuentes occidentales, Benjamín de Tudela , el viajero judío que pasó por el Líbano en torno a 1165, fue uno de los primeros escritores europeos en referirse a los drusos por su nombre. La palabra Dogziyin ("drusos") aparece en una edición hebrea temprana de sus viajes, pero está claro que se trata de un error de copista. Sea como fuere, describió a los drusos como "habitantes de las montañas, monoteístas, que creen en la 'eternidad del alma' y la reencarnación ". ^[73] También afirmó que "amaban a los judíos". ^[74]

El número de drusos en todo el mundo oscila entre 800.000 y un millón, y la gran mayoría reside en el Levante . ^[75] Los principales países con poblaciones drusas son Siria, Líbano, Israel y Jordania. ^{[76] [77]}

Según el Instituto de Estudios Drusos, en 1998, aproximadamente el 40-50% de los drusos vivían en Siria, el 30-40% en Líbano, el 6-7% en Israel y el 1-2% en Jordania. ^[76] Alrededor del 2% de los drusos están dispersos en otros países de Oriente Medio, y había aproximadamente 20.000 drusos en los Estados Unidos en ese momento. ^{[76] [78]} El académico Colbert C. Held de la Universidad de Nebraska, Lincoln, estima que la población mundial de drusos es de alrededor de 1 millón. Señala que alrededor del 45% al ​​50% vive en Siria, el 35% al ​​40% vive en Líbano y menos del 10% vive en Israel. Recientemente, ha habido una creciente diáspora drusa. ^[79]

Fuera de Oriente Medio , existen importantes comunidades drusas en Australia, Canadá, Europa, América Latina (principalmente Venezuela, ^[10] Colombia y Brasil ^{[ dudoso – discutir ]} ), Estados Unidos y África Occidental. Son árabes que hablan árabe levantino y siguen un patrón social muy similar al de los demás pueblos del Levante (Mediterráneo oriental). ^[80] En 2021, las comunidades drusas más grandes fuera de Oriente Medio se encuentran en Venezuela, con aproximadamente 60.000, y en Estados Unidos, con alrededor de 50.000. ^[81] En 2017, Los Angeles Times informó de unos 30.000 drusos en Estados Unidos, con la mayor concentración en el sur de California . ^[82]

Druzismo
El santuario de Shu'ayb cerca de Hittin en Galilea , Israel
Tipo	Religión étnica ; Religión esotérica
Clasificación	Abrahámico
Sagrada Escritura	Epístolas de Sabiduría
Teología	Monoteísta
Región	Siria , Líbano , Israel , Jordania y la diáspora
Idioma	Árabe clásico
Sede	Khalwat al-Bayada
Territorio	Jabal al-Druze , Wadi al-Taym
Fundador	Hamza ibn Ali [83]
Origen	Entre 1017 y 1018 d. C. El Cairo , califato fatimí [69]
Separado de	Islam ( Ismailismo ) [28]
Número de seguidores	c.  800.000 – 2.000.000 [84] (conocidos como al-Muwaḥḥidūn al-Druze)

La historia de la creación de la fe drusa en los días entre 1017 y 1018 está dominada por tres hombres y su lucha por la influencia.

• Hamza ibn Ali ibn Ahmad fue un místico y erudito ismailí de Khorasan , que llegó al Egipto fatimí en 1014 o 1016 ^[85] y comenzó a predicar una doctrina Muwaḥḥidūn ("Unitaria").
• Al-Hakim bi-Amr Allah , el sexto califa fatimí, se convirtió en una figura central de la fe predicada por Hamza ibn Ali ibn Ahmad.
• Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Darazi llegó a El Cairo en 1015 o 1017, posiblemente desde Bujará , se unió al movimiento y se convirtió en un importante predicador.

Hamza ibn Ali ibn Ahmad, un místico y erudito ismailí de Zozan , Khorasan, en el Imperio samánida . ^[85] llegó al Egipto fatimí en 1014 o 1016. ^[85] Reunió a un grupo de eruditos que se reunían regularmente en la mezquita Raydan, cerca de la mezquita Al-Hakim . ^[86] En 1017, Hamza comenzó a predicar una doctrina Muwaḥḥidūn (unitaria).

Hamza obtuvo el apoyo del califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah, quien emitió un decreto promoviendo la libertad religiosa ^{[87] [88]} y finalmente se convirtió en una figura central en la fe drusa. ^{[89] [90] [91] [ página necesaria ]}

Se sabe poco sobre los primeros años de vida de al-Darazi. Según la mayoría de las fuentes, nació en Bujará . Se cree que era de origen persa y su título al-Darazi es de origen persa, y significa "el sastre". ^[92] Llegó a El Cairo en 1015 o 1017, tras lo cual se unió al recién surgido movimiento druso. ^[93]

Al-Darazi se convirtió pronto a la fe unitaria y se convirtió en uno de sus primeros predicadores. En esa época, el movimiento contaba con un gran número de adeptos. ^[94] A medida que el número de sus seguidores crecía, se obsesionó con su liderazgo y se dio a sí mismo el título de "La espada de la fe". Al-Darazi argumentó que él debería ser el líder de la da'wah en lugar de Hamza ibn Ali y se dio a sí mismo el título de "Señor de los Guías" porque el califa al-Hakim se refería a Hamza como "Guía de los Consentidos". Se dice que al-Darazi permitía el vino, prohibía los matrimonios y enseñaba la metempsicosis ^[95] aunque esto puede ser una exageración de historiadores y polemistas contemporáneos y posteriores.

Esta actitud provocó disputas entre Ad-Darazi y Hamza ibn Ali, a quien le disgustaba su comportamiento y su arrogancia. En las Epístolas de la Sabiduría , Hamza ibn Ali ibn Ahmad advierte a Ad-Darazi diciendo: "La fe no necesita una espada que la ayude", pero Ad-Darazi ignoró las advertencias de Hamza y continuó desafiando al Imam.

El llamado divino o llamado unitario es el período de tiempo druso que fue inaugurado al atardecer del jueves 30 de mayo de 1017 por Ad-Darazi. El llamado convocó a la gente a una verdadera creencia unitaria que eliminaba todos los atributos (sabio, justo, externo, interno, etc.) de Dios. ^[96] Promovía el monoteísmo absoluto y los conceptos de apoyo al prójimo, la palabra verdadera y la búsqueda de la unidad con Dios. Estos conceptos suplantaban todos los rituales , leyes y dogmas y se restaban importancia a los requisitos de peregrinación , ayuno , días sagrados , oración , caridad, devoción , credo y adoración particular de cualquier profeta o persona. Se opuso la Sharia y las tradiciones drusas iniciadas durante el llamado continúan hoy, como reunirse para leer, orar y socializar un jueves en lugar de un viernes en Khalwats en lugar de mezquitas. Tales reuniones y tradiciones no eran obligatorias y se animaba a la gente a buscar un estado de cumplimiento de la ley real de la naturaleza que gobierna el universo. ^[97] La ​​epístola trece de las Epístolas de la Sabiduría la llamó "Una doctrina espiritual sin ninguna imposición ritualista". ^{[98] [ página necesaria ]}

El tiempo de la llamada fue visto como una revolución de la verdad, con misioneros predicando su mensaje por todo el Medio Oriente. Estos mensajeros fueron enviados con las epístolas drusas y tomaron votos escritos de los creyentes, cuyas almas se cree que todavía existen en los drusos de hoy. Se cree que las almas de quienes tomaron los votos durante la llamada se reencarnan continuamente en sucesivas generaciones de drusos hasta el regreso de al-Hakim para proclamar una segunda llamada divina y establecer una Edad de Oro de justicia y paz para todos. ^[99]

Hacia el año 1018, Al-Darazi había reunido a su alrededor a partidarios —los "darazitas"— que creían que la razón universal se encarnó en Adán al principio del mundo, luego pasó a los profetas, luego a Alí y después a sus descendientes, los califas fatimíes. ^[95] Al-Darazi escribió un libro exponiendo esta doctrina, pero cuando leyó su libro en la mezquita principal de El Cairo, provocó disturbios y protestas contra sus afirmaciones y muchos de sus seguidores fueron asesinados.

Hamza ibn Ali rechazó la ideología de al-Darazi, llamándolo «el insolente y Satanás». ^{[95] La controversia llevó al califa al-Hakim a suspender la} daʻwah drusa en 1018. ^[100]

En un intento de ganar el apoyo de al-Hakim, al-Darazi comenzó a predicar que al-Hakim y sus antepasados ​​eran la encarnación de Dios. ^[94] Al-Hakim, un hombre inherentemente modesto, no creía que él fuera Dios y sentía que al-Darazi estaba tratando de presentarse como un nuevo profeta. ^[94] En 1018, al-Hakim hizo ejecutar a al-Darazi, dejando a Hamza como único líder de la nueva fe y a al-Darazi considerado un renegado. ^{[94] [100] [95]}

Al-Hakim desapareció una noche mientras cabalgaba al anochecer, presumiblemente asesinado, tal vez por orden de su formidable hermana mayor, Sitt al-Mulk . Los drusos creen que se ocultó con Hamza ibn Ali y otros tres predicadores prominentes, dejando el cuidado del "movimiento misionero unitario" a un nuevo líder, al-Muqtana Baha'uddin. ^{[ cita requerida ]}

El llamado fue suspendido brevemente entre el 19 de mayo de 1018 y el 9 de mayo de 1019 durante la apostasía de al-Darazi y nuevamente entre 1021 y 1026 durante un período de persecución por parte del califa fatimí al-Zahir li-I'zaz Din Allah para aquellos que habían jurado aceptar el llamado. ^{[98] [ página necesaria ]}

Las persecuciones comenzaron cuarenta días después de la desaparición en la Ocultación de al-Hakim, de quien se pensaba que había estado convirtiendo a la gente a la fe unitaria durante más de veinte años antes. ^{[98] [ página requerida ]} Al-Hakim convenció a algunos seguidores heréticos como al-Darazi de su divinidad soteriológica y declaró oficialmente el llamado divino después de emitir un decreto que promovía la libertad religiosa. ^{[101] [98] [ página requerida ]}

Al-Hakim fue reemplazado por su hijo menor de edad, al-Zahir li-I'zaz Din Allah. El movimiento unitario/druso reconoció a al-Zahir como califa, pero siguió considerando a Hamzah como su imán. ^[70] El regente del joven califa, Sitt al-Mulk, ordenó al ejército destruir el movimiento en 1021. ^[68] Al mismo tiempo, Hamza le asignó a Bahāʼ al-Dīn el liderazgo de los unitarios. ^[70]

Durante los siguientes siete años, los drusos enfrentaron una persecución extrema por parte de al-Zahir li-I'zaz Din Allah, que quería erradicar la fe. ^[102] Esto fue el resultado de una lucha de poder dentro del califato fatimí, en el que los drusos eran vistos con sospecha porque se negaban a reconocer al nuevo califa como su imán.

Muchos espías, principalmente seguidores de al-Darazi, se unieron al movimiento unitario para infiltrarse en la comunidad drusa. Los espías se dedicaron a provocar problemas y manchar la reputación de los drusos. Esto dio lugar a fricciones con el nuevo califa, que se enfrentó militarmente con la comunidad drusa. Los enfrentamientos se extendieron desde Antioquía hasta Alejandría , donde decenas de miles de drusos fueron masacrados por el ejército fatimí, ^[68] "esta persecución masiva conocida por los drusos como el período de la mihna ". ^[103] La masacre más grande fue en Antioquía, donde murieron 5000 drusos prominentes, seguida por la de Alepo . ^[68] Como resultado, la fe pasó a la clandestinidad, con la esperanza de sobrevivir, ya que los capturados fueron obligados a renunciar a su fe o ser asesinados. Los supervivientes drusos "se encontraron principalmente en el sur del Líbano y Siria".

En 1038, dos años después de la muerte de al-Zahir li-I'zaz Din Allah, el movimiento druso pudo reanudarse porque el nuevo liderazgo que lo reemplazó tenía vínculos políticos amistosos con al menos un líder druso prominente. ^[102]

En 1043, Baha al-Din al-Muqtana declaró que la secta ya no aceptaría nuevas promesas, y desde entonces el proselitismo ha estado prohibido en espera del regreso de al-Hakim en el Juicio Final para marcar el comienzo de una nueva Edad de Oro. ^{[104] [102]}

Algunos eruditos drusos y no drusos como Samy Swayd y Sami Makarem afirman que esta confusión se debe a una confusión sobre el papel del predicador primitivo al-Darazi, cuyas enseñanzas los drusos rechazaron por heréticas. ^[105] Estas fuentes afirman que al-Hakim rechazó las afirmaciones de divinidad de al-Darazi, ^{[70] [94] [106] [ página requerida ]} y ordenó la eliminación de su movimiento mientras apoyaba el de Hamza ibn Ali. ^[107]

Wadi al-Taym , en el Líbano , fue uno de los dos centros más importantes de la actividad misionera drusa en el siglo XI ^[108] y fue la primera zona donde los drusos aparecieron en el registro histórico bajo el nombre de "drusos". ^[109] Generalmente se considera la cuna de la fe drusa. ^[110]

Fue durante el período del gobierno cruzado en el Levante (1099-1291) cuando los drusos aparecieron por primera vez en la historia en la región de Gharb, en el Chouf . Como poderosos guerreros al servicio de los líderes de Damasco contra las Cruzadas , los drusos recibieron la tarea de vigilar a los cruzados en el puerto marítimo de Beirut , para evitar que hicieran incursiones en el interior. Posteriormente, los jefes drusos de Gharb pusieron su considerable experiencia militar a disposición de los sultanes mamelucos en Egipto (1250-1516); primero, para ayudarlos a poner fin a lo que quedaba del gobierno cruzado en la costa del Levante, y más tarde para ayudarlos a proteger la costa libanesa contra las represalias de los cruzados por mar. ^[111]

En el período inicial de la era de las Cruzadas, el poder feudal druso estaba en manos de dos familias, los Tanukhs y los Arslans . Desde sus fortalezas en la zona de Gharb (ahora en el distrito de Aley de la gobernación del sur del Monte Líbano ), los Tanukhs dirigieron sus incursiones en la costa fenicia y finalmente lograron mantener Beirut y la llanura marina contra los francos . Debido a sus feroces batallas con los cruzados, los drusos se ganaron el respeto de los califas sunitas y así obtuvieron importantes poderes políticos.

Después de mediados del siglo XII, la familia Ma'an sustituyó a los Tanukhs en el liderazgo druso. El origen de la familia se remonta al príncipe Ma'an, que hizo su aparición en el Líbano en los días del califa abasí al-Mustarshid (1118-1135). Los Ma'an eligieron como residencia el Chouf en el suroeste del Líbano (al sur de la Gobernación del Monte Líbano ), con vistas a la llanura marítima entre Beirut y Sidón , y establecieron su cuartel general en Baaqlin , que sigue siendo un importante pueblo druso. Fueron investidos con autoridad feudal por el sultán Nur ad-Din Zengi y proporcionaron contingentes respetables a las filas musulmanas en su lucha contra los cruzados. ^{[112] [ página requerida ]}

Ciertos aspectos de la fe, como la transmigración de almas entre adherentes y la encarnación , fueron vistos como heréticos o kufr ( infidelidad ) y extranjeros por los musulmanes sunitas y chiítas, ^[113] pero contribuyeron a la solidaridad entre los drusos, quienes cerraron su religión a los nuevos conversos en 1046 debido a la amenaza de persecución. ^[114] El pensador proto-salafista ibn Taymiyya creía que los drusos tenían un alto nivel de infidelidad además de ser apóstatas . Por lo tanto, no eran dignos de confianza y no debían ser perdonados. Enseñó también que los musulmanes no pueden aceptar la penitencia drusa ni mantenerlos con vida, y que la propiedad drusa debe ser confiscada y sus mujeres esclavizadas . ^{[113] [115]}

Tras haber limpiado la Tierra Santa de los cruzados, el sultanato mameluco volvió su atención hacia los musulmanes cismáticos de Siria. En 1305, después de que el erudito ibn Taymiyya emitiera una fatwa en la que llamaba a la yihad contra todos los grupos musulmanes no sunitas, como los drusos, los alauitas , los ismailíes y los chiítas duodecimanos , al-Nasir Muhammad infligió una desastrosa derrota a los drusos en Keserwan y los obligó a aceptar abiertamente el sunismo. Las campañas sunitas mamelucas llevaron a la destrucción de muchas iglesias y monasterios cristianos y de santuarios drusos (khilwat) , y causaron la destrucción masiva de aldeas maronitas y drusas y la matanza y el desplazamiento masivo de sus habitantes. ^{[116] Los autores} sunitas libaneses generalmente escriben sobre las campañas desde una postura pro-mameluca, viendo en ellas los esfuerzos legítimos del estado musulmán por incorporar el Monte Líbano al ámbito islámico, mientras que los autores drusos escriben centrándose en la conexión constante de la comunidad drusa con el Monte Líbano y la defensa de su autonomía práctica. ^[117]

Más tarde, los drusos fueron severamente atacados en Saoufar en la expedición otomana de 1585 contra los drusos después de que los otomanos afirmaran que los drusos habían asaltado sus caravanas cerca de Trípoli . ^{[112] [ página requerida ]} Como resultado de la experiencia otomana con los drusos rebeldes, la palabra Durzi en turco llegó a significar, y continúa haciéndolo, alguien que es el matón definitivo. ^[118]

Los siglos XVI y XVII fueron testigos de una sucesión de rebeliones armadas drusas contra los otomanos, a las que se opusieron repetidas expediciones punitivas otomanas contra el Chouf, en las que la población drusa de la zona se vio gravemente mermada y muchas aldeas destruidas. Estas medidas militares, por severas que fueran, no lograron reducir a los drusos locales al grado requerido de subordinación. Esto llevó al gobierno otomano a aceptar un acuerdo por el cual las diferentes nahiyahs (distritos) del Chouf se otorgarían en iltizam ("concesión fiscal") a uno de los emires o jefes principales de la región, dejando el mantenimiento de la ley y el orden y la recaudación de impuestos en la zona en manos del emir designado. Este acuerdo debía proporcionar la piedra angular para el estatus privilegiado del que finalmente disfrutaron todas las áreas del Monte Líbano, tanto drusas como cristianas. ^[111]

Con la llegada de los turcos otomanos y la conquista de Siria por el sultán Selim I en 1516, los ma'ans fueron reconocidos por los nuevos gobernantes como los señores feudales del sur del Líbano. Las aldeas drusas se extendieron y prosperaron en esa región, que bajo el liderazgo de los ma'ans floreció tanto que adquirió el término genérico de Jabal Bayt-Ma'an (la casa montañosa de los ma'ans) o Jabal al-Druze . Este último título ha sido usurpado desde entonces por la región de Hawran , que desde mediados del siglo XIX ha demostrado ser un refugio para los emigrantes drusos del Líbano y se ha convertido en la sede del poder druso. ^{[112] [ página necesaria ]}

Bajo el reinado de Fakhr-al-Din II (Fakhreddin II), el dominio druso aumentó hasta incluir el Líbano-Fenicia y casi toda Siria, extendiéndose desde el borde de la llanura de Antioquía en el norte hasta Safad en el sur, con una parte del desierto sirio dominada por el castillo de Fakhr-al-Din en Tadmur ( Palmira ), la antigua capital de Zenobia . Las ruinas de este castillo aún se encuentran en una colina empinada que domina la ciudad. Fakhr-al-Din se volvió demasiado fuerte para su soberano turco en Constantinopla . Llegó tan lejos en 1608 como para firmar un tratado comercial con el duque Fernando I de Toscana que contenía cláusulas militares secretas. El sultán entonces envió una fuerza contra él, y se vio obligado a huir del país y buscar refugio en las cortes de Toscana y Nápoles en 1613 y 1615 respectivamente.

En 1618, los cambios políticos en el sultanato otomano dieron como resultado la eliminación del poder de muchos enemigos de Fakhr-al-Din, lo que marcó el regreso triunfal del príncipe al Líbano poco después. Mediante una astuta política de sobornos y guerras, extendió sus dominios hasta abarcar todo el Líbano moderno, parte de Siria y el norte de Galilea.

En 1632, Küçük Ahmed Pasha fue nombrado señor de Damasco . Küçük Ahmed Pasha era rival de Fakhr-al-Din y amigo del sultán Murad IV , quien ordenó al pachá y a la armada del sultanato atacar el Líbano y derrocar a Fakhr-al-Din.

Esta vez el príncipe decidió quedarse en el Líbano y resistir la ofensiva, pero la muerte de su hijo Alí en Wadi al-Taym fue el comienzo de su derrota. Más tarde se refugió en la gruta de Jezzine , seguido de cerca por Küçük Ahmed Pasha, quien finalmente lo alcanzó a él y a su familia.

Fakhr-al-Din fue capturado, llevado a Estambul y encarcelado con dos de sus hijos en la infame prisión de Yedi Kule. El sultán hizo matar a Fakhr-al-Din y a sus hijos el 13 de abril de 1635 en Estambul , poniendo fin a una era en la historia del Líbano, que no recuperaría sus fronteras actuales hasta que se proclamó un estado de mandato y una república en 1920. Una versión relata que el hijo menor se salvó, se crió en el harén y se convirtió en embajador otomano en la India. ^[119]

Fakhr-al-Din II fue el primer gobernante del Líbano moderno que abrió las puertas de su país a las influencias occidentales extranjeras. Bajo sus auspicios, los franceses establecieron un khān (albergue) en Sidón, los florentinos un consulado y se admitieron misioneros cristianos en el país. Beirut y Sidón, que Fakhr-al-Din II embelleció, aún conservan rastros de su benigno gobierno. Véase la nueva biografía de este príncipe, basada en fuentes originales, de TJ Gorton: Renaissance Emir: a Druze Warlord at the Court of the Medici (Londres, Quartet Books, 2013), para una visión actualizada de su vida.

Fakhr ad Din II fue sucedido en 1635 por su sobrino Mulhim Ma'n , quien gobernó hasta su muerte en 1658. (El único hijo sobreviviente de Fakhr ad Din, Husayn, vivió el resto de su vida como funcionario de la corte en Constantinopla). El emir Mulhim ejerció los derechos tributarios de Iltizam en los distritos de Shuf, Gharb, Jurd, Matn y Kisrawan del Líbano. Las fuerzas de Mulhim lucharon y derrotaron a las de Mustafa Pasha, Beylerbey de Damasco, en 1642, pero los historiadores informan que, por lo demás, fue leal al gobierno otomano. ^[120]

Tras la muerte de Mulhim, sus hijos Ahmad y Korkmaz entraron en una lucha de poder con otros líderes drusos respaldados por los otomanos. En 1660, el Imperio otomano se movió para reorganizar la región, colocando los sanjaks (distritos) de Sidón-Beirut y Safed en una provincia recién formada de Sidón , una medida vista por los drusos locales como un intento de afirmar el control. ^[121] El historiador contemporáneo Istifan al-Duwayhi informa que Korkmaz fue asesinado en un acto de traición por el Beylerbey de Damasco en 1662. ^[121] Sin embargo, Ahmad emergió victorioso en la lucha de poder entre los drusos en 1667, pero los Maʿnīs perdieron el control de Safad ^[122] y se retiraron para controlar el iltizam de las montañas Shuf y Kisrawan. ^[123] Ahmad continuó como gobernante local hasta su muerte por causas naturales, sin heredero, en 1697. ^[122]

Durante la Guerra Otomano-Habsburgo (1683-1699) , Ahmad Ma'n colaboró ​​en una rebelión contra los otomanos que se extendió más allá de su muerte. ^[122] Los derechos de los iltizam en Shuf y Kisrawan pasaron a la familia Shihab en ascenso a través de la herencia de la línea femenina. ^[123]

Ya en los días de Saladino , y mientras los maanes todavía tenían el control total sobre el sur del Líbano, la tribu shihab, originalmente árabes del Hiyaz , pero que luego se establecieron en Hawran, avanzó desde Hawran, en 1172, y se estableció en Wadi al-Taym al pie del monte Hermón . Pronto hicieron una alianza con los maanes y fueron reconocidos como los jefes drusos en Wadi al-Taym . A fines del siglo XVII (1697), los shihabes sucedieron a los maanes en el liderazgo feudal del sur druso del Líbano, aunque se dice que profesaban el Islam sunita , mostraron simpatía por el druzismo, la religión de la mayoría de sus súbditos.

El liderazgo de los chiítas continuó hasta mediados del siglo XIX y culminó con la ilustre gobernación del emir Bashir Shihab II (1788-1840), quien, después de Fakhr-al-Din, fue el señor feudal más poderoso que tuvo el Líbano. Aunque gobernador de la Montaña Drusa, Bashir era un criptocristiano , y fue él a quien Napoleón solicitó ayuda en 1799 durante su campaña contra Siria. La "alianza druso-cristiana" durante este siglo fue el principal factor que permitió a la dinastía Shehab mantener el poder. ^[124]

Tras consolidar sus conquistas en Siria (1831-1838), Ibrahim Pasha , hijo del virrey de Egipto, Muhammad Ali Pasha , cometió el error fatal de intentar desarmar a los cristianos y drusos del Líbano y reclutar a estos últimos en su ejército. Esto era contrario a los principios de la vida de independencia que estos montañeses siempre habían vivido, y dio lugar a un levantamiento general contra el gobierno egipcio. ^[125] Los drusos de Wadi al-Taym y Ḥawran, bajo el liderazgo de Shibli al-Aryan, se distinguieron por su tenaz resistencia en su inaccesible cuartel general, al-Laja , situado al sureste de Damasco. ^{[112] [ página requerida ]}

La conquista de Siria por los árabes musulmanes a mediados del siglo VII introdujo en el país dos facciones políticas que más tarde se denominarían qaysitas y yemenitas . El partido qaysita representaba a los árabes beduinos , considerados inferiores por los yemenitas, que eran emigrantes anteriores y más cultos que llegaron a Siria desde el sur de Arabia. Los drusos y los cristianos se agruparon en partidos políticos, en lugar de religiosos; las líneas partidarias en el Líbano borraron las líneas étnicas y religiosas y la gente se agrupó en uno u otro de estos dos partidos independientemente de sus afiliaciones religiosas. Las sangrientas disputas entre estas dos facciones agotaron, con el tiempo, la virilidad del Líbano y terminaron en la decisiva batalla de Ain Dara en 1711, que resultó en la derrota total del partido yemenita. Muchos drusos yemenitas emigraron a la región de Hauran , sentando las bases del poder druso allí. ^{[112] [ página necesaria ]}

Los Qays estaban liderados por el emir Haydar de la dinastía Shihab y consistían en los clanes drusos de Jumblatt , Talhuq, Imad y Abd al-Malik y el clan maronita de Khazen . La facción Yamani estaba liderada por Mahmoud Abu Harmoush y consistía en los clanes drusos Alam al-Din , Arslan y Sawaf . La facción Yamani también tenía el respaldo de las autoridades provinciales otomanas de Sidón y Damasco . ^[126] La batalla terminó en una derrota de la facción Yamani y resultó en la consolidación de la dominación política y fiscal Qaysi sobre el Monte Líbano . ^[126] El resultado de la batalla también precipitó una migración masiva de la nobleza y campesinos drusos pro-Yamani desde el Monte Líbano hasta el este de Hauran , en una zona montañosa hoy conocida como Jabal al-Druze . Esta zona había sido testigo de oleadas previas de migración drusa a partir de 1685. En consecuencia, la población cristiana maronita en el Monte Líbano se convirtió en el grupo dominante. ^[126] El éxodo druso yamaní contribuyó significativamente a un cambio demográfico en el Monte Líbano, con maronitas y otros cristianos, es decir, de las sectas ortodoxa griega y melquita , constituyendo una gran parte de la población a expensas de los drusos. ^[127]

La relación entre los drusos y los cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia , ^{[128] [129]} con relaciones amistosas entre los dos grupos prevaleciendo a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluido el conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano y Damasco . ^{[130] [ página requerida ] [131]} En 1840, comenzaron disturbios sociales entre los drusos y sus vecinos cristianos maronitas , que anteriormente habían estado en términos amistosos. Esto culminó en la guerra civil de 1860. ^{[112] [ página requerida ]}

Después de que la dinastía Shehab se convirtiera al cristianismo, algunas familias drusas prominentes, incluido el clan druso Abi-Lamma, que eran aliados cercanos de los chiítas, también se convirtieron al cristianismo y se unieron a la Iglesia maronita . ^{[132] [133] [134]} La comunidad drusa y los líderes feudales fueron atacados por el régimen con la colaboración de la Iglesia católica maronita , y los drusos perdieron la mayoría de sus poderes políticos y feudales. ^[135] Además, los drusos formaron una alianza con Gran Bretaña y permitieron que los misioneros protestantes ingresaran al Monte Líbano, lo que creó tensión entre ellos y los maronitas católicos. ^[136]

El conflicto maronita-druso de 1840-1860 fue una consecuencia del movimiento independentista maronita, ^{[ cita requerida ]} dirigido contra los drusos, el feudalismo druso y los turcos otomanos. Por lo tanto, la guerra civil no fue una guerra religiosa, ^{[ cita requerida ]} excepto en Damasco, donde se extendió y donde la población, en su gran mayoría no drusa, era anticristiana . ^[137] Esta animosidad fue alimentada por las disparidades económicas, ya que los cristianos, que generalmente eran más ricos y prósperos, se comparaban con los residentes musulmanes que luchaban económicamente. ^[138] El movimiento culminó con la masacre y la derrota de los maronitas a manos de los drusos en 1859-1860. La guerra civil de 1860 costó a los maronitas unas diez mil vidas en Damasco , Zahlé , Deir al-Qamar , Hasbaya y otras ciudades del Líbano. ^[139]

Las potencias europeas decidieron intervenir y autorizaron el desembarco en Beirut de un cuerpo de tropas francesas al mando del general Beaufort d'Hautpoul , cuya inscripción todavía se puede ver en la histórica roca de la desembocadura del Nahr al-Kalb . La intervención francesa en favor de los maronitas no ayudó al movimiento nacional maronita, ya que Francia fue restringida en 1860 por el gobierno británico, que no quería que el Imperio otomano se desmembrara. Pero la intervención europea presionó a los turcos para que trataran a los maronitas de manera más justa. ^[140] Siguiendo las recomendaciones de las potencias, la Puerta Otomana concedió al Líbano una autonomía local, garantizada por las potencias, bajo un gobernador maronita. Esta autonomía se mantuvo hasta la Primera Guerra Mundial. ^{[112] [ página necesaria ] [141] [ página necesaria ]}

Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través del sistema gobernante y social conocido como el "dualismo maronita-druso" que se desarrolló en el Mutasarrifato del Monte Líbano de la era otomana, ^[142] creando una de las atmósferas más tranquilas en las que el Líbano haya vivido jamás. ^[143] El sistema gobernante y social en el Mutasarrifato del Monte Líbano se formó a partir del dualismo maronita-druso, y la estabilidad de la seguridad y la coexistencia drusa-maronita en el Mutasarrifato permitieron el desarrollo de la economía y el sistema de gobierno. ^[143]

La rebelión de Hauran fue un levantamiento druso violento contra la autoridad otomana en la provincia siria, que estalló en mayo de 1909. La rebelión fue liderada por la familia al-Atrash , se originó en disputas locales y la falta de voluntad de los drusos para pagar impuestos y alistarse en el ejército otomano. La rebelión terminó con la brutal represión de los drusos por parte del general Sami Pasha al-Farouqi, una despoblación significativa de la región de Hauran y la ejecución de los líderes drusos en 1910. Como resultado de la revuelta, 2.000 drusos fueron asesinados, un número similar resultó herido y cientos de combatientes drusos fueron encarcelados. ^[144] Al-Farouqi también desarmó a la población, cobró impuestos significativos y lanzó un censo de la región.

En el Líbano , Siria , Israel y Jordania , los druzitas tienen reconocimiento oficial como una comunidad religiosa separada con su propio sistema de tribunales religiosos. ^{[145] [ página necesaria ] [146]}

Aunque la mayoría de los drusos ya no se consideran musulmanes, Al Azhar de Egipto los reconoció en 1959 como una de las sectas islámicas en la fatwa chiita de Al-Azhar debido a razones políticas, ya que Gamal Abdel Nasser lo vio como una herramienta para difundir su atractivo e influencia en todo el mundo árabe . ^[147]

La religión drusa no apoya el separatismo y promueve la integración con las comunidades en las que residen; los drusos a menudo lo han hecho para evitar la persecución. Sin embargo, los drusos también tienen una historia de resistencia a las potencias ocupantes y en ocasiones han disfrutado de más libertad que la mayoría de los demás grupos que viven en el Levante . ^[146]

En Siria, la mayoría de los drusos viven en Jebel al-Druze , una región accidentada y montañosa en el suroeste del país, que está habitada exclusivamente por drusos en más del 90 por ciento; unas 120 aldeas lo están. ^{[148] [ página necesaria ]} Otras comunidades notables viven en las montañas de Harim , el suburbio de Jaramana en Damasco y en las laderas sureste del monte Hermón . Una gran comunidad drusa siria vivió históricamente en los Altos del Golán , pero después de las guerras con Israel en 1967 y 1973 , muchos de estos drusos huyeron a otras partes de Siria; la mayoría de los que permanecieron viven en un puñado de aldeas en la zona en disputa, mientras que solo unos pocos viven en el estrecho remanente de la Gobernación de Quneitra que todavía está bajo control sirio efectivo.

Los drusos siempre desempeñaron un papel mucho más importante en la política siria de lo que su comparativamente pequeña población sugeriría. Con una comunidad de poco más de 100.000 en 1949, o aproximadamente el tres por ciento de la población siria, los drusos de las montañas del suroeste de Siria constituyeron una fuerza potente en la política siria y desempeñaron un papel destacado en la lucha nacionalista contra los franceses . Bajo el liderazgo militar del sultán Pasha al-Atrash , los drusos proporcionaron gran parte de la fuerza militar detrás de la Revolución siria de 1925-27. En 1945, Amir Hasan al-Atrash, el máximo líder político de Jebel al-Druze , dirigió las unidades militares drusas en una revuelta exitosa contra los franceses, convirtiendo a Jebel al-Druze en la primera y única región de Siria en liberarse del dominio francés sin la ayuda británica . En la independencia, los drusos, confiados por sus éxitos, esperaban que Damasco los recompensara por sus muchos sacrificios en el campo de batalla. Exigieron conservar su administración autónoma y muchos privilegios políticos que les habían concedido los franceses y buscaron una generosa ayuda económica del gobierno recién independizado. ^{[148] [ página necesaria ]}

Cuando un periódico local informó en 1945 que el presidente Shukri al-Quwatli (1943-1949) había llamado a los drusos una "minoría peligrosa", el sultán Pasha al-Atrash montó en cólera y exigió una retractación pública. Si no se hacía, anunció, los drusos se convertirían en "peligrosos" y una fuerza de 4.000 guerreros drusos "ocuparían la ciudad de Damasco". Quwwatli no pudo desestimar la amenaza del sultán Pasha. El equilibrio militar de poder en Siria se inclinó a favor de los drusos, al menos hasta la acumulación militar durante la Guerra de Palestina de 1948. Un asesor del Departamento de Defensa sirio advirtió en 1946 que el ejército sirio era "inútil" y que los drusos podrían "tomar Damasco y capturar a los líderes actuales en un abrir y cerrar de ojos". ^{[148] [ página requerida ]}

Durante los cuatro años que Adib Shishakli gobernó Siria (de diciembre de 1949 a febrero de 1954) (el 25 de agosto de 1952, Adib al-Shishakli creó el Movimiento de Liberación Árabe (ALM), un partido progresista con puntos de vista panarabistas y socialistas), ^[149] la comunidad drusa fue objeto de un duro ataque por parte del gobierno sirio. Shishakli creía que, entre sus numerosos oponentes en Siria, los drusos eran los potencialmente más peligrosos, y estaba decidido a aplastarlos. Con frecuencia proclamaba: "Mis enemigos son como una serpiente: la cabeza es el Jebel al-Druze, el estómago Homs y la cola Alepo . Si aplasto la cabeza, la serpiente morirá". Shishakli envió 10.000 tropas regulares para ocupar el Jebel al-Druze. Varias ciudades fueron bombardeadas con armas pesadas, matando a decenas de civiles y destruyendo muchas casas. Según relatos drusos, Shishakli alentó a las tribus beduinas vecinas a saquear a la población indefensa y permitió que sus propias tropas se descontrolaran. ^{[148] [ página necesaria ]}

Shishakli lanzó una brutal campaña para difamar a los drusos por su religión y política. Acusó a toda la comunidad de traición, a veces afirmando que estaban al servicio de los británicos y los hachemitas , y en otras ocasiones que estaban luchando por Israel contra los árabes . Incluso presentó un alijo de armas israelíes supuestamente descubierto en el Jabal. Aún más doloroso para la comunidad drusa fue su publicación de "textos religiosos drusos falsificados" y falsos testimonios atribuidos a destacados jeques drusos diseñados para fomentar el odio sectario. Esta propaganda también se difundió en el mundo árabe, principalmente en Egipto . Shishakli fue asesinado en Brasil el 27 de septiembre de 1964 por un druso que buscaba venganza por el bombardeo de Shishakli al Jebel al-Druze. ^{[148] [ página requerida ]}

Al-Shishakli integró por la fuerza a las minorías en la estructura social nacional siria, y su "sirianización" de los territorios alauitas y drusos tuvo que llevarse a cabo en parte mediante el uso de la violencia. Para ello, al-Shishakli fomentó la estigmatización de las minorías. Consideraba que las demandas de las minorías equivalían a una traición. Sus nociones cada vez más chovinistas del nacionalismo árabe se basaban en la negación de la existencia de "minorías" en Siria. ^{[150] [ página requerida ]}

Después de la campaña militar de Shishakli, la comunidad drusa perdió gran parte de su influencia política, pero muchos oficiales militares drusos desempeñaron papeles importantes en el gobierno Ba'ath que actualmente gobierna Siria. ^{[148] [ página necesaria ]}

En 1967, una comunidad de drusos en los Altos del Golán quedó bajo control israelí y hoy cuenta con 23.000 miembros (en 2019). ^{[151] [152] [153]}

Antes de la guerra civil siria , se estimó que alrededor de 700.000 drusos vivían en Siria en 2010, lo que constituye aproximadamente el 3% de la población. ^[154] De estos, aproximadamente 337.500 residían en la Gobernación de Suwayda , que tenía una mayoría drusa de alrededor del 90% y una minoría cristiana significativa. ^{[155] [154]} Esta región representaba el 48,2% de la población drusa total en Siria. ^[156] Además, alrededor de 250.000 drusos, o el 35,7% de la población drusa total, vivían en Damasco y sus áreas circundantes, incluidas Jaramana , Sahnaya y Jdeidat Artouz . Aproximadamente 30.000 drusos vivían en el lado oriental del monte Hermón , mientras que alrededor de 25.000 drusos estaban repartidos en 14 aldeas en Jabal al-Summaq en la gobernación de Idlib . ^[154]

La masacre de Qalb Loze fue una masacre de drusos sirios que se produjo el 10 de junio de 2015 en la aldea de Qalb Loze , en la provincia de Idlib, al noroeste de Siria , en la que murieron entre 20 y 24 drusos. El 25 de julio de 2018, un grupo de atacantes afiliados al EI entró en la ciudad drusa de Suwayda e inició una serie de tiroteos y atentados suicidas en sus calles, matando al menos a 258 personas, la gran mayoría de ellas civiles. ^[157]

La comunidad drusa en el Líbano jugó un papel importante en la formación del estado moderno del Líbano, ^[142] y aunque son una minoría juegan un papel importante en la escena política libanesa. Antes y durante la Guerra Civil Libanesa (1975-90), los drusos estaban a favor del panarabismo y la resistencia palestina representada por la OLP . La mayoría de la comunidad apoyaba al Partido Socialista Progresista formado por su líder Kamal Jumblatt y lucharon junto a otros partidos izquierdistas y palestinos contra el Frente Libanés que estaba constituido principalmente por cristianos . En ese momento, el gobierno y la economía libaneses funcionaban bajo la influencia significativa de las élites dentro de la comunidad cristiana maronita . ^{[159] [160]} Después del asesinato de Kamal Jumblatt el 16 de marzo de 1977, su hijo Walid Jumblatt asumió el liderazgo del partido y desempeñó un papel importante en la preservación del legado de su padre después de ganar la Guerra de las Montañas y sostuvo la existencia de la comunidad drusa durante el derramamiento de sangre sectario que duró hasta 1990.

En agosto de 2001, el patriarca católico maronita Nasrallah Boutros Sfeir recorrió la región predominantemente drusa de Chouf en el Monte Líbano y visitó Mukhtara , el bastión ancestral del líder druso Walid Jumblatt. La tumultuosa recepción que recibió Sfeir no sólo significó una reconciliación histórica entre maronitas y drusos, que habían librado una guerra sangrienta en 1983-1984, sino que subrayó el hecho de que la bandera de la soberanía libanesa tenía un amplio atractivo multiconfesional ^[161] y fue una piedra angular para la Revolución del Cedro en 2005. La posición de Jumblatt después de 2005 divergió marcadamente de la tradición de su familia. También acusó a Damasco de estar detrás del asesinato en 1977 de su padre, Kamal Jumblatt, expresando por primera vez lo que muchos sabían que sospechaba en privado. La BBC describe a Jumblatt como "el líder del clan druso más poderoso del Líbano y heredero de una dinastía política de izquierda". ^[162] El segundo partido político más grande apoyado por los drusos es el Partido Democrático Libanés dirigido por el Príncipe Talal Arslan , hijo del héroe de la independencia libanesa, el Emir Majid Arslan .

La comunidad drusa se encuentra principalmente en las regiones rurales y montañosas al este y al sur de Beirut. ^[163] Representan aproximadamente el 5,2 por ciento de la población del Líbano y están repartidos en 136 aldeas en zonas como Hasbaya , Rashaya , Chouf , Aley , Marjeyoun y Beirut . Los drusos constituyen la mayoría en Aley , Baakleen , Hasbaya y Rashaya . En concreto, constituyen más de la mitad de la población en el distrito de Aley , alrededor de un tercio en el distrito de Rashaya y alrededor de una cuarta parte en los distritos de Chouf y Matn . ^[164]

Los drusos forman una minoría religiosa en Israel de más de 100.000 personas, la mayoría de las cuales residen en el norte del país. ^[166] En 2004, había 102.000 drusos viviendo en el país. ^[167] En 2010, la población de ciudadanos drusos israelíes aumentó a más de 125.000. A fines de 2018, había 143.000 en Israel y la parte ocupada por Israel de los Altos del Golán. ^[9] La mayoría de los drusos israelíes se identifican étnicamente como árabes. ^[168] Hoy, miles de drusos israelíes pertenecen a movimientos " sionistas drusos". ^[165]

Según el censo de la Oficina Central de Estadísticas de Israel de 2020, los drusos representan aproximadamente el 7,6% de los ciudadanos árabes de Israel . ^[169] A fines de 2019, alrededor del 81% de la población drusa israelí residía en el Distrito Norte , mientras que el 19% se encontraba en el Distrito de Haifa . Las comunidades drusas más grandes se encuentran en Daliyat al-Karmel y Yirka (también conocida como Yarka). ^[170] Los drusos viven en 19 pueblos y aldeas esparcidas por las cimas de las montañas en el norte de Israel, ya sea en áreas exclusivamente drusas o en comunidades mixtas con cristianos y musulmanes . ^[170]

Los drusos de Galilea y de la región de Haifa recibieron automáticamente la ciudadanía israelí en 1948. Después de que Israel arrebatara los Altos del Golán a Siria en 1967 y los anexara a Israel en 1981, a los drusos de los Altos del Golán se les ofreció la ciudadanía israelí plena en virtud de la Ley de los Altos del Golán . La mayoría rechazó la ciudadanía israelí y mantuvo la ciudadanía e identidad sirias y se los trató como residentes permanentes de Israel. ^[171] En 2011, menos del 10% de la población drusa de los Altos del Golán había aceptado la ciudadanía israelí. ^[172]

En 1957, el gobierno israelí designó a los drusos como una comunidad religiosa distinta a petición de sus líderes comunales. ^{[173] [174]} Los drusos son ciudadanos de Israel de habla árabe y sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel , al igual que la mayoría de los ciudadanos en Israel. Los miembros de la comunidad han alcanzado puestos importantes en la política israelí y el servicio público. ^[175] El número de miembros del parlamento drusos generalmente excede su proporción en la población israelí, y están integrados en varios partidos políticos.

Algunos académicos sostienen que Israel ha tratado de separar a los drusos de otras comunidades árabes, y que el esfuerzo ha influido en la forma en que los drusos de Israel perciben su identidad moderna. ^{[63] [64]} Los datos de la encuesta sugieren que los drusos israelíes priorizan su identidad primero como drusos (religiosamente), segundo como árabes (cultural y étnicamente) y tercero como israelíes (en cuanto a ciudadanía). ^[32] Una pequeña minoría de ellos se identifican como palestinos , lo que los distingue de la mayoría de los demás ciudadanos árabes de Israel , que se identifican predominantemente como palestinos. ^[167]

Los drusos forman una minoría religiosa en Jordania de alrededor de 32.000 personas, que residen principalmente en la parte noroeste del país. ^[14] Las principales áreas donde viven son Ammán , Azraq , Zarqa , Russiefa , Umm Al-Quttein, Aqaba y Mafraq . El asentamiento druso en Jordania comenzó en 1918, cuando 22 familias drusas abandonaron Jabal al-Druze para ir a al- Azraq tras la retirada de los turcos de la región. ^[176]

Venezuela alberga las comunidades drusas más grandes fuera del Medio Oriente, ^{[177] [178]} estimadas en 60.000 individuos. ^[81] La mayoría de ellos remontan su ascendencia al Líbano y Siria. Más de 200.000 personas del área de Suwayda tienen ciudadanía venezolana, la mayoría de las cuales pertenecen a la secta drusa de Siria y emigraron a Venezuela en el siglo pasado. ^[179] La inmigración árabe a Venezuela comenzó ya en los siglos XIX y XX, con inmigrantes provenientes principalmente de las provincias otomanas del Líbano , Siria y Palestina . Se establecieron predominantemente en Caracas y han influido significativamente en la cultura venezolana , particularmente en términos de comida y música árabe. Religiosamente, la comunidad árabe-venezolana se compone principalmente de drusos y cristianos, que están afiliados a las iglesias católica romana , ortodoxa oriental y católica de rito oriental . ^[180] Los primeros migrantes drusos en Venezuela se asimilaron bien a la población local, y algunos incluso se convirtieron al catolicismo . ^[181] Sin embargo, muchos conservaron una fuerte identidad drusa y árabe , junto con la adhesión a los valores drusos. Un ejemplo destacado de la influencia drusa en Venezuela es el ex vicepresidente, Tareck El Aissami , que es de ascendencia drusa. ^{[10] [182]} Otras figuras venezolanas notables de origen druso incluyen a Haifa El Aissami y Tarek William Saab . ^[183]

Estados Unidos es el segundo país más grande con comunidades drusas fuera de Oriente Medio después de Venezuela. ^[184] Las estimaciones varían entre unos 30.000 ^[185] y 50.000 ^[184] drusos en Estados Unidos, con la mayor concentración en el sur de California . ^[185] Los drusos estadounidenses son en su mayoría de ascendencia libanesa y siria . ^[185] Los miembros de la fe drusa se enfrentan a la dificultad de encontrar una pareja drusa y practicar la endogamia ; el matrimonio fuera de la fe drusa está fuertemente desaconsejado según la doctrina drusa. También se enfrentan a la presión de mantener viva la religión porque muchos inmigrantes drusos en Estados Unidos se convirtieron al protestantismo , convirtiéndose en comulgantes de las iglesias presbiterianas o metodistas . ^{[186] [187]}

Los drusos afirman que su concepción de la divinidad es de unidad estricta e inflexible. La doctrina drusa principal afirma que Dios es a la vez trascendente e inmanente , es decir, que está por encima de todos los atributos, pero al mismo tiempo está presente. ^[188]

En su deseo de mantener una confesión rígida de unidad, despojaron a Dios de todos sus atributos ( tanzīh ). En Dios no hay atributos distintos de su esencia. Él es sabio, poderoso y justo, no por sabiduría, poder y justicia, sino por su propia esencia. Dios es "la totalidad de la existencia", en lugar de estar "por encima de la existencia" o en su trono, lo que lo haría "limitado". No hay ni "cómo", ni "cuándo", ni "dónde" en él; es incomprensible. ^{[189] [ página necesaria ]}

En este dogma, son similares al cuerpo semifilosófico y semireligioso que floreció bajo Al-Ma'mun y que era conocido con el nombre de Mu'tazila y la orden fraternal de los Hermanos de la Pureza ( Ikhwan al-Ṣafa ). ^{[112] [ página necesaria ]}

A diferencia de los Mu'tazila , y de manera similar a algunas ramas del sufismo , los drusos creen en el concepto de Tajalli (que significa " teofanía "). ^{[189] [ página necesaria ] Los eruditos y escritores suelen malinterpretar el concepto} de Tajalli y generalmente lo confunden con el concepto de encarnación .

[La encarnación] es la creencia espiritual central en los drusos y algunas otras tradiciones intelectuales y espirituales ... En un sentido místico, se refiere a la luz de Dios experimentada por ciertos místicos que han alcanzado un alto nivel de pureza en su viaje espiritual. Así, Dios es percibido como el Lahut [lo divino] que manifiesta Su Luz en la Estación ( Maqaam ) del Nasut [reino material] sin que el Nasut se convierta en Lahut. Esto es como la imagen de uno en el espejo: uno está en el espejo, pero no se convierte en el espejo. Los manuscritos drusos son enfáticos y advierten contra la creencia de que el Nasut es Dios ... Desatendiendo esta advertencia, los buscadores individuales, los eruditos y otros espectadores han considerado a al-Hakim y otras figuras divinas. ... En la visión escritural drusa, Tajalli ocupa un lugar central. Un autor comenta que Tajalli ocurre cuando la humanidad del buscador es aniquilada de modo que la persona experimenta los atributos divinos y la luz. ^{[189] [ página necesaria ]}

Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y las Epístolas de la Sabiduría . ^[190] Otros escritos drusos antiguos incluyen el Rasa'il al-Hind (Epístolas de la India) y los manuscritos previamente perdidos (u ocultos) como al-Munfarid bi-Dhatihi y al-Sharia al-Ruhaniyya, así como otros que incluyen tratados didácticos y polémicos . ^[191]

La reencarnación es un principio primordial en la fe drusa. ^[192] Las reencarnaciones ocurren instantáneamente al morir, porque existe una dualidad eterna entre el cuerpo y el alma y es imposible que el alma exista sin el cuerpo. Un alma humana se transferirá solo a un cuerpo humano, en contraste con los sistemas de creencias neoplatónicos, hindúes y budistas, según los cuales las almas pueden transferirse a cualquier criatura viviente. Además, un druso masculino puede reencarnarse solo en otro druso masculino y una drusa femenina solo en otra drusa femenina. Un druso no puede reencarnarse en el cuerpo de un no druso. Además, las almas no se pueden dividir y el número de almas existentes en el universo es finito. ^[193] El ciclo de renacimiento es continuo y la única forma de escapar es a través de reencarnaciones sucesivas. Cuando esto ocurre, el alma se une con la Mente Cósmica y alcanza la felicidad máxima. ^[36]

El Pacto del Custodio del Tiempo ( Mithāq Walī al-zamān ) se considera la entrada a la religión drusa, y creen que todos los drusos en sus vidas pasadas han firmado esta Carta, y los drusos creen que esta Carta se encarna en las almas humanas después de la muerte.

Confío en nuestro Moula Al-Hakim, el Dios solitario, el individual, el eterno, que está fuera de parejas y números, (alguien) el hijo de (alguien) ha aprobado el reconocimiento ordenado sobre sí mismo y sobre su alma, en una salud de su mente y su cuerpo, la permisibilidad aversiva es obediente y no forzada, para repudiar todos los credos, artículos y todas las religiones y creencias en las diferentes variedades, y no conoce nada excepto la obediencia al todopoderoso Moulana Al-Hakim, y la obediencia es adoración y que no se involucra en la adoración a nadie que haya asistido o esperado, y que había entregado su alma y su cuerpo y su dinero y todo lo que posee al todopoderoso Maulana Al-Hakim. ^{[194] [ aclaración necesaria ]}

Los drusos también utilizan una fórmula similar, llamada al-'ahd, cuando uno es iniciado en el 'Uqqāl. ^[195]

Las casas de oración de los drusos se llaman khilwa, khalwa, khilwat o khalwat . El santuario principal de los drusos está en Khalwat al-Bayada . ^[196]

Los drusos creen que muchas enseñanzas dadas por profetas, líderes religiosos y libros sagrados tienen significados esotéricos preservados para aquellos con intelecto, en los que algunas enseñanzas son de naturaleza simbólica y alegórica , y dividen la comprensión de los libros y enseñanzas sagrados en tres capas.

Estas capas, según los drusos, son las siguientes:

• Lo obvio o exotérico ( zahir ) , accesible a cualquiera que sepa leer u oír;
• Lo oculto o esotérico ( batin ) , accesible a aquellos que estén dispuestos a buscar y aprender a través del concepto de exégesis ;
• Y lo oculto de lo oculto, un concepto conocido como anagoge , inaccesible para todos, salvo para unos pocos individuos realmente iluminados que verdaderamente entienden la naturaleza del universo. ^[197]

Los drusos no creen que el significado esotérico anule o necesariamente suprima el exotérico. Hamza bin Ali refuta tales afirmaciones al afirmar que si la interpretación esotérica de taharah (pureza) es la pureza del corazón y del alma, no significa que una persona pueda descartar su pureza física, ya que el salat (oración) es inútil si una persona es deshonesta en su discurso y que los significados esotérico y exotérico se complementan entre sí. ^[198]

Los drusos siguen siete preceptos o deberes morales que se consideran el núcleo de la fe. ^[36] Los siete preceptos drusos son: ^[199]

1. Veracidad en el habla y veracidad de la lengua.
2. Protección y ayuda mutua a los hermanos en la fe.
3. Renuncia a todas las formas de culto anterior (específicamente, credos inválidos) y creencias falsas.
4. Repudio al diablo ( Iblis ), y a todas las fuerzas del mal (traducido del árabe Toghyan , que significa " despotismo ").
5. Confesión de la unidad de Dios.
6. Aquiescencia a los actos de Dios sin importar cuales sean.
7. Absoluta sumisión y resignación a la voluntad divina de Dios, tanto en secreto como en público.

Su identidad se ve complicada por la costumbre de la taqiyya —ocultar o disfrazar sus creencias cuando es necesario—, que adoptaron del ismailismo y de la naturaleza esotérica de la fe, en la que muchas enseñanzas se mantienen en secreto. Esto se hace para mantener la religión alejada de quienes aún no están preparados para aceptar las enseñanzas y, por lo tanto, podrían malinterpretarla, así como para proteger a la comunidad cuando está en peligro. Algunos afirman ser musulmanes o cristianos para evitar la persecución; otros no. ^[200] Los drusos en diferentes estados pueden tener estilos de vida radicalmente diferentes. ^[201]

Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos. ^[5] Proclamó que Dios se había hecho humano y había tomado la forma de hombre. ^{[202] [203] [204]} Al-Hakim bi-Amr Allah es una figura importante en la fe drusa cuyo fundador epónimo ad-Darazi lo proclamó como la encarnación de Dios en 1018. ^{[202] [205]} Los drusos creen que al-Hākim regresará al final de los tiempos para juzgar al mundo y establecer su reino, mientras que Hamza ibn Ali es considerado una reencarnación de Jesús, la Mente Universal 'Aql , estrechamente asociada con al-Hākim. ^[41]

El autor de la epístola "El informe de los judíos y los cristianos" ( Khabar al-Yahud wal Nasara ), parte del primer volumen de las Epístolas de la Sabiduría , parece haber sido un individuo druso. El propio relato lo identifica como Hamza ibn Ali , un partidario de la divinidad de al-Hakim y el fundador de la fe drusa. ^[206]

El historiador David RW Bryer define a los drusos como ghulat del ismailismo, ya que exageraban el culto al califa al-Hakim bi-Amr Allah y lo consideraban divino; también define a los drusos como una religión que se desvió del Islam. ^[207] También agregó que como resultado de esta desviación, la fe drusa "parece tan diferente del Islam como el Islam lo es del cristianismo o el cristianismo lo es del judaísmo". ^[208]

El reconocimiento de los profetas en la religión drusa se divide en tres subcategorías: los profetas mismos ( natiq ), sus discípulos ( asas ) y los testigos de su mensaje ( hujjah ).

El número 5 contiene un significado no declarado dentro de la fe drusa; se cree en esta área que los grandes profetas vienen en grupos de cinco. En la época de los antiguos griegos, estos cinco estaban representados por Pitágoras , Platón , Aristóteles , Parménides y Empédocles . En el primer siglo, los cinco estaban representados por Jesucristo , ^{[209] [210]} Juan el Bautista , ^[211] San Mateo , San Marcos y San Lucas . ^[53] En la época de la fundación de la fe, los cinco eran Hamza ibn Ali ibn Ahmad , Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū'l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-Tamīmī y Al-Muqtana Baha'uddin .

La tradición drusa honra y venera a Hamza ibn Ali Ahmad y a Salman el Persa como "mentores" y "profetas", considerados reencarnaciones de la idea monoteísta . ^{[212] [51]}

Los drusos permiten el divorcio, aunque no lo recomiendan, y la circuncisión no es necesaria. La apostasía está prohibida ^[213] y suelen celebrar servicios religiosos los jueves por la tarde ^[35] . Los drusos siguen la ley suní hanafí en cuestiones sobre las que su propia fe no tiene normas particulares ^{[214] [215]}

El culto formal druso se limita a una reunión semanal los jueves por la tarde, durante la cual todos los miembros de la comunidad se reúnen para discutir asuntos locales antes de que aquellos que no están iniciados en los secretos de la fe (los juhhāl, o los ignorantes) sean despedidos, y aquellos que son "uqqāl" o "iluminados" (los pocos iniciados en los libros sagrados drusos) permanezcan para leer y estudiar. ^[35]

Los drusos evitan estrictamente la iconografía , pero utilizan cinco colores ("Cinco Límites" خمس حدود khams ḥudūd ) como símbolo religioso: ^{[216] [217]} verde, rojo, amarillo, azul y blanco. Los cinco límites fueron enumerados por Ismail at-Tamimi (fallecido en 1030) en la Epístola de la Vela (risalat ash-sham'a) como:

• Primer límite: Hamza Ibn Ali ( حمزة إبن علي إبن أحمد ) (o Jesús según otras fuentes) ^[218]
• Segundo límite: Ismail ibn Muhamed ibn Hamed at-Tamimi (Ismail at-Tamimi) ( إسماعيل إبن محمد بن حامد التميمي )
• Tercer límite: Muhamed ibn Wahb ( محمد إبن وهب )
• Cuarto límite ( as-Sabiq el anterior): Salama ibn abd al-Wahhab ( سلامة إبن عبد الوهاب )
• Quinto límite ( al-llahiq el posterior): Ali ibn Ahmed as-Samouqi ( علي إبن أحمد السموقي )

Cada uno de los colores que representan los cinco límites pertenece a un poder metafísico llamado ḥadd , que literalmente significa "un límite", como las distinciones que separan a los humanos de los animales, o los poderes que hacen de los humanos el cuerpo animal. Cada ḥadd tiene un código de colores de la siguiente manera:

• Verde para ʻAql "la Mente/Inteligencia/ Nous Universal ",
• Rojo por Nafs "el Alma Universal/ Anima mundi ",
• Amarillo para Kalima "la Palabra/ Logos ",
• Azul para Sābiq ( السابق ) "lo anterior/potencialidad/causa/precedente", el primer intelecto.
• Blanco para al-llahiq ( اللاحق ) "el posterior/futuro/efecto/ Inmanencia ".

La mente genera qualia y da conciencia. ^[219] El alma encarna la mente y es responsable de la transmigración y del carácter de uno mismo. La palabra, que es el átomo del lenguaje, comunica qualia entre los humanos y representa las formas platónicas en el mundo sensible. El Sābiq y el Tālī son la capacidad de percibir y aprender del pasado y planificar el futuro y predecirlo.

Los colores se pueden disponer en franjas descendentes verticales (como una bandera), o una estrella de cinco puntas . ^[220] Las franjas son un corte diagramático de las esferas en la filosofía neoplatónica, mientras que la estrella de cinco puntas encarna la proporción áurea , phi , como símbolo de templanza y una vida de moderación.

Los lugares sagrados de los drusos son sitios arqueológicos importantes para la comunidad y asociados con festividades religiosas; ^[221] el ejemplo más notable es Nabi Shu'ayb , dedicado a Jetro , que es una figura central de la religión drusa. Los drusos hacen peregrinaciones a este sitio en la festividad de Ziyarat al-Nabi Shu'ayb . ^[222]

Una de las características más importantes de la aldea drusa, que tiene un papel central en la vida social, es el khilwa o khalwat , una casa de oración, retiro y unidad religiosa. El khalwat puede ser conocido como majlis en las lenguas locales. ^[223]

El segundo tipo de santuario religioso es el asociado con el aniversario de un acontecimiento histórico o la muerte de un profeta. Si se trata de un mausoleo, los drusos lo llaman mazār y si es un santuario, lo llaman maqām . Los lugares sagrados se vuelven más importantes para la comunidad en tiempos de adversidad y calamidad. Los lugares sagrados y santuarios de los drusos están dispersos en varias aldeas, en lugares donde están protegidos y cuidados. Se encuentran en Siria , Líbano e Israel . ^[221]

Los drusos no reconocen ninguna jerarquía religiosa. ^[224] Por lo tanto, no existe un «clero druso». Los pocos iniciados en los libros sagrados drusos son llamados ʿuqqāl , ^[225] mientras que los miembros regulares e «ignorantes» del grupo son llamados juhhāl . ^[226]

Dados los estrictos requisitos religiosos, intelectuales y espirituales, la mayoría de los drusos no están iniciados y se los puede llamar al-Juhhāl ( جهال ), literalmente "el Ignorante", pero en la práctica se refiere a los drusos no iniciados. ^[227] Sin embargo, los drusos rara vez usan ese término. A esos drusos no se les concede acceso a la literatura sagrada drusa ni se les permite asistir a las reuniones religiosas iniciadas del ʻuqqāl . Los "juhhāl" son la gran mayoría de la comunidad drusa. ^[224] Sin embargo, la cohesión y la frecuente interacción social intercomunitaria permiten a la mayoría de los drusos tener una idea sobre sus amplios requisitos éticos y tener algún sentido de en qué consiste su teología (aunque a menudo sea defectuosa).

El grupo religioso iniciado, que incluye tanto a hombres como a mujeres (menos del 10% de la población), se llama al-ʻUqqāl ( عقال "los iniciados eruditos"). Pueden vestirse de manera diferente o no, aunque la mayoría usa un traje que era característico de los habitantes de las montañas en siglos anteriores. Las mujeres pueden optar por usar al-mandīl , un velo blanco suelto , especialmente en presencia de otras personas. Usan al-mandīl en sus cabezas para cubrir su cabello y envolverlo alrededor de sus bocas. Usan camisas negras y faldas largas que cubren sus piernas hasta los tobillos. Los hombres ʻuqqāl a menudo se dejan crecer bigotes y usan vestidos tradicionales turcos levantinos oscuros, llamados shirwal , con turbantes blancos que varían según la antigüedad del ʻuqqāl . Tradicionalmente, las mujeres drusas han jugado un papel importante tanto social como religiosamente dentro de la comunidad. ^[224]

Los al-ʻuqqāl tienen los mismos derechos que los al-Juhhāl , pero establecen una jerarquía de respeto basada en el servicio religioso. Los más influyentes de los al-ʻuqqāl se convierten en ajawīd , líderes religiosos reconocidos, y de este grupo se asignan los líderes espirituales de los drusos. Mientras que el jeque al-ʻAql , que es un cargo oficial en Siria, Líbano e Israel, es elegido por la comunidad local y sirve como jefe del consejo religioso druso, los jueces de los tribunales religiosos drusos suelen ser elegidos para este puesto. A diferencia de los líderes espirituales, la autoridad del jeque al-ʻAql se limita al país en el que es elegido, aunque en algunos casos los líderes espirituales son elegidos para este puesto.^[228]

Los drusos creen en la unidad de Dios y a menudo se les conoce como el «pueblo del monoteísmo» o simplemente «monoteístas». ^[229] Su teología tiene una visión neoplatónica sobre cómo Dios interactúa con el mundo a través de emanaciones y es similar a algunas sectas gnósticas y otras sectas esotéricas . La filosofía drusa también muestra influencias sufíes . ^[230]

Los principios drusos se centran en la honestidad, la lealtad, la piedad filial , el altruismo , el sacrificio patriótico y el monoteísmo . ^[231] Rechazan la nicotina , el alcohol y otras drogas y, a menudo, el consumo de carne de cerdo (para los Uqqāl y no necesariamente para los Juhhāl). ^[232] Los drusos rechazan la poligamia , creen en la reencarnación y no están obligados a observar la mayoría de los rituales religiosos. ^[233] Los drusos creen que los rituales son simbólicos y tienen un efecto individualista en la persona, por lo que los drusos son libres de realizarlos o no. Sin embargo, la comunidad celebra el Eid al-Adha , considerado su fiesta más importante; aunque su forma de observancia es diferente en comparación con la de la mayoría de los musulmanes. ^[234]

La comunidad drusa mantiene la lengua y la cultura árabes como elementos centrales de su identidad. ^{[18] [30] [32]} El árabe es su lengua principal, y las prácticas y tradiciones culturales drusas están profundamente entrelazadas con la herencia árabe más amplia. ^{[80] [235]} Si bien los drusos tienen sus creencias y costumbres religiosas únicas, preservan y contribuyen activamente a la vida cultural y social árabe en el Levante . ^[30] Han tenido un impacto significativo en la historia y la cultura de la región y continúan desempeñando un papel político notable. ^[55]

Tradicionalmente, la mayoría de los drusos no son iniciados en los secretos más profundos de la fe y se les considera "juhhāl", o "los ignorantes". Sólo una minoría, conocida como los "uqqāl" o "iluminados", son iniciados en los libros sagrados drusos y se dedican al estudio religioso. La vida religiosa del druso medio ("juhhāl") gira en torno a un número muy reducido de acontecimientos (nacimiento y circuncisión, compromiso y matrimonio, muerte y entierro) y carece de oraciones o cultos drusos especiales. ^[236] El matrimonio fuera de la fe drusa está prohibido, ^[82] y si un druso se casa con un no druso, el druso puede ser condenado al ostracismo y marginado por su comunidad. ^[237] Como un cónyuge no druso no puede convertirse a la fe drusa, la pareja no puede tener hijos drusos, porque la fe drusa sólo puede transmitirse a través del nacimiento de dos padres drusos. ^[13]

La circuncisión es una práctica muy extendida entre los drusos. ^[238] El procedimiento se practica como una tradición cultural y no tiene ningún significado religioso en la fe drusa. ^[239] No hay una fecha especial para este acto en la fe drusa: los bebés varones drusos suelen ser circuncidados poco después del nacimiento, ^[236] sin embargo algunos permanecen sin circuncidar hasta los diez años o más. ^[236] Algunos drusos no circuncidan a sus hijos varones y se niegan a observar esta "práctica musulmana común". ^[240]

Las comunidades drusas suelen estar muy unidas y mantienen un fuerte sentido de identidad y solidaridad. Un aspecto clave de su práctica religiosa incluye la ziyarat , o visitas a lugares sagrados. Uno de los eventos más significativos en la vida religiosa drusa es la peregrinación anual al Santuario de Shu'ayb , que se celebra entre el 25 y el 28 de abril. ^[241] Esta peregrinación está dedicada a Shu'ayb, a quien los drusos creen que es un profeta y cuya supuesta tumba se encuentra en este santuario. Este evento es tan importante que se reconoce oficialmente como un día festivo en Israel. ^[241]

La lengua materna de los drusos en Siria, Líbano e Israel es el árabe levantino , ^[235] excepto aquellos nacidos y viviendo en la diáspora drusa como Venezuela , donde el árabe no se enseñaba ni se hablaba en casa. ^[235] El dialecto árabe druso, especialmente en las zonas rurales, es a menudo diferente de los otros dialectos árabes regionales . ^[235] El dialecto árabe druso se distingue de otros por la retención del fonema / q / , ^[235] cuyo uso por los drusos es particularmente prominente en las montañas y menos en las áreas urbanas.

Los ciudadanos drusos de Israel son árabes en lengua y cultura , ^[18] y lingüísticamente hablando, la mayoría de ellos son bilingües con fluidez, hablando tanto un dialecto árabe del Levante Central Norte como hebreo . En los hogares y pueblos árabes drusos de Israel, el idioma principal que se habla es el árabe, mientras que algunas palabras hebreas han entrado en el dialecto árabe coloquial . ^[242] A menudo utilizan caracteres hebreos para escribir su dialecto árabe en línea. ^[243]

Varios estudiosos coinciden en que la identidad cultural de la comunidad drusa está profundamente entrelazada con su herencia árabe . La historiadora Nejla Abu-Izzedin y Kamal Salibi sostienen que los drusos están profundamente arraigados en el marco cultural árabe, como lo demuestra su lengua y sus costumbres sociales comunes. ^{[244] [245]} Afirman que esta integración es evidente a través de la participación activa de los drusos en las tradiciones regionales y su asimilación a la sociedad árabe, a pesar de sus distintas creencias religiosas y filosóficas. ^{[246] [247]}

El académico Robert Brenton Betts explica que la estructura social drusa se caracteriza por un fuerte sentido de comunidad y el liderazgo de ancianos religiosos conocidos como "jeques". Estos líderes son fundamentales para guiar tanto los aspectos espirituales como sociales de la vida drusa, lo que es crucial para preservar su identidad única. ^[248] Betts también señala prácticas drusas específicas, como la peregrinación anual al Santuario de Shu'ayb , como ejemplos de cómo estas tradiciones, junto con el papel de los jeques, están profundamente arraigadas en la vida social drusa. Sostiene que estas prácticas no son solo rituales religiosos, sino que son fundamentales para reforzar la unidad y la continuidad drusas. ^[249]

Según algunos estudiosos, la identidad cultural drusa está determinada por sus interacciones con las comunidades cristianas y musulmanas, lo que refleja una síntesis de influencias religiosas y culturales. Los historiadores señalan que los drusos han mantenido históricamente una relación positiva con los cristianos , como lo evidencian las tradiciones y prácticas sociales compartidas en el Monte Líbano . ^{[250] [251]} Esta interacción ha llevado a la superposición de símbolos, costumbres, veneración mutua de los santos y sus santuarios, y terminología compartida para Dios. ^{[252] [253]} Sitios como la Iglesia de Saidet et Tallé en Deir el Qamar , históricamente un popular lugar de peregrinación mariana entre los drusos, ejemplifican este intercambio cultural. ^[254] Los drusos también veneran a santos cristianos como San Jorge y el profeta Elías , admirados por su "valentía y cualidades guerreras". ^[252] El erudito Pierre-Yves Beaurepaire observa que estos santos guerreros resuenan entre los drusos debido a sus paralelismos con las tradiciones militarizadas drusas. ^[252] El bautismo de niños, de acuerdo con la tradición cristiana, era común entre las familias drusas libanesas prominentes. El historiador Aharon Layish señala que hay evidencia clara de drusos en el Líbano durante el período otomano que se hacían pasar por cristianos por razones prácticas. ^[255]

Por el contrario, a pesar de compartir raíces históricas con los musulmanes, los drusos a menudo experimentan una relación más compleja con las comunidades musulmanas debido a sus distintas creencias y prácticas religiosas. ^[251] Históricamente, los drusos enfrentaron una persecución significativa por parte de los regímenes musulmanes, lo que los llevó a mantener en secreto sus creencias religiosas. ^{[256] [257] [258]} Según la narrativa drusa, estos actos de persecución tenían como objetivo erradicar a toda la comunidad. ^{[259] [ página necesaria ]} Esta narrativa ha dado forma al sentido de identidad druso y su conciencia de supervivencia. ^{[259] [ página necesaria ]} Como estrategia de supervivencia, algunos drusos se han hecho pasar históricamente por musulmanes, una práctica conocida como taqiya . ^[260] Este ocultamiento ha llevado a una síntesis de la práctica religiosa y la identidad cultural drusa con elementos islámicos, como lo señalan los académicos. ^[261]

La cocina drusa es cocina árabe , ^[262] y comparte muchas similitudes con otras cocinas levantinas . Cuenta con una rica variedad de granos, carne, papas, queso, pan, cereales integrales , frutas , verduras , pescado fresco y tomates. Un sello distintivo de la cocina drusa y levantina es el meze que incluye tabbouleh , hummus y baba ghanoush . Kibbeh nayyeh también es un mezze popular entre los drusos. Otros platos conocidos entre los drusos incluyen falafel , sfiha , shawarma , dolma , kibbeh , kusa mahshi , shishbarak , muhammara y mujaddara . Entre los postres árabes tradicionales populares de los drusos está el knafeh . ^[263] En Israel, el pan Saj ​​se conoce como "Pita drusa", ya que era más fácil para los judíos israelíes identificarse con los drusos que con los árabes. ^[264] Es una pita rellena de labneh (yogur espeso) y cubierta con aceite de oliva y za'atar , ^[265] y un pan muy popular en Israel. ^[266] Al-Meleh es un plato popular entre los drusos en la región de Hauran ( gobernación de Suwayda ), cocinado en una olla a presión y servido en enormes platos especiales en bodas, días festivos y otras ocasiones especiales. Y consiste en trigo bulgur sumergido en ghee con cordero y yogur, y servido caliente con kibbeh frito y verduras. ^[267]

Por razones que no están claras, el califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah prohibió el plato Mulukhiyah en algún momento durante su reinado (996-1021). Si bien la prohibición finalmente se levantó después del final de su reinado, los drusos, que tienen a Al-Hakim en alta estima y le otorgan una autoridad casi divina, ^[204] continúan respetando la prohibición y no comen Mulukhiyah de ningún tipo hasta el día de hoy. ^[268]

Mate (en árabe levantino, متة /mæte/) es una bebida popular consumida por los drusos traída al Levante por inmigrantes sirios de Argentina en el siglo XIX. ^[269] El mate se elabora remojando hojas secas de la planta sudamericana yerba mate en agua caliente y se sirve con una pajita de metal ( بمبيجة bambīja o مصاصة maṣṣāṣah ) de una calabaza ( فنجان finjān o قَرْعَة qarʻah ). El mate suele ser el primer artículo que se sirve al entrar en una casa drusa. Es una bebida social y se puede compartir entre varios participantes. Después de cada bebedor, la pajita de metal se limpia con cáscara de limón. Los bocadillos tradicionales que se comen con mate incluyen pasas, nueces, higos secos, galletas y patatas fritas. ^{[270] [269]}

El rechazo druso de la poligamia , a diferencia de las tradiciones islámicas tradicionales , refleja una influencia significativa del cristianismo en su fe. ^[41] Si bien los drusos citan ciertos versículos coránicos para justificar su posición, refleja más de cerca la perspectiva cristiana sobre el matrimonio. ^[233] Además, la práctica del monacato por parte de algunos jeques drusos es muy valorada dentro de su comunidad. No es raro que un jeque solicite el celibato a su prometida, y muchos jeques drusos permanecen solteros durante toda su vida. ^[271] En la creencia drusa, el sexo no se ve como un fin en sí mismo sino como un medio de reproducción , y ciertas formas sexuales se consideran pecaminosas . ^[271]

La doctrina drusa no permite que los forasteros se conviertan a su religión, ya que solo aquel que nace de padres drusos puede ser considerado druso. El matrimonio fuera de la fe drusa es poco común y está fuertemente desaconsejado tanto para hombres como para mujeres. Si un individuo druso, ya sea hombre o mujer, se casa con un no druso, puede enfrentar el ostracismo y la marginación de su comunidad. ^[34] Dado que una pareja no drusa no puede convertirse a la fe drusa, la pareja no puede tener hijos drusos, ya que la fe drusa solo puede heredarse de dos padres drusos al nacer. ^[272] Casarse con un no druso, ya sea hombre o mujer, se considera una apostasía de la religión drusa. ^[213] La comunidad drusa tiene una percepción negativa de los apóstatas que se casan fuera de la religión. En consecuencia, aquellos que abandonan la religión drusa debido al matrimonio interreligioso se ven obligados a abandonar su aldea y son exiliados a áreas distantes, no drusas. Esta presión religiosa y social conduce a su aislamiento y clasificación como parias dentro de su comunidad drusa. ^[213]

La fe drusa se clasifica a menudo como una rama del ismailismo ; aunque según varios eruditos la fe drusa "diverge sustancialmente del Islam, tanto sunita como chiita ". ^{[273] [274]} Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam ismailí , la mayoría de los drusos no se identifican como musulmanes , ^{[275] [29] [276] [277] [278] [279]} y no aceptan los cinco pilares del Islam . ^[27] El historiador David RW Bryer define a los drusos como ghulat del ismailismo, ya que exageraron el culto al califa al-Hakim bi-Amr Allah y lo consideraron divino; también define a los drusos como una religión que se desvió del Islam. ^[280] También agregó que como resultado de esta desviación, la fe drusa "parece tan diferente del Islam como el Islam lo es del cristianismo o el cristianismo del judaísmo". ^[208]

Históricamente, la relación entre los drusos y los musulmanes se ha caracterizado por una intensa persecución. ^{[281] [256] [257] [258]} Los drusos han experimentado con frecuencia persecución por parte de diferentes regímenes musulmanes como el califato fatimí chiita , ^{[68] [103]} los mamelucos , ^[112] el Imperio otomano sunita , ^{[282] [122]} y el Eyalet de Egipto . ^{[283] [284]} La persecución de los drusos incluyó masacres , demolición de casas de oración y lugares sagrados drusos y conversión forzada al Islam. ^[285] Esos actos de persecución tenían como objetivo erradicar a toda la comunidad según la narrativa drusa. ^{[259] [ página necesaria ]} Más recientemente, la Guerra Civil Siria , que comenzó en 2011, vio la persecución de los drusos a manos de extremistas islámicos . ^{[286] [287]}

Dado que los drusos surgieron del Islam y comparten ciertas creencias con él, su posición sobre si es una religión separada o una secta del Islam es a veces controvertida entre los eruditos musulmanes. ^[288] Los drusos no son considerados musulmanes por aquellos que pertenecen a las escuelas de pensamiento islámicas ortodoxas. ^{[289] [290] [291] [292] [293]} Ibn Taymiyya , un destacado erudito musulmán muhaddith , descartó a los drusos como no musulmanes, ^[294] y su fatwa citó que los drusos: "No están al nivel de ′Ahl al-Kitāb ( Pueblo del Libro ) ni mushrikin ( politeístas ). Más bien, son de los kuffār ( infieles ) más desviados ... Sus mujeres pueden ser tomadas como esclavas y su propiedad puede ser confiscada ... deben ser asesinados cuando se los encuentre y maldecidos como ellos describieron ... Es obligatorio matar a sus eruditos y figuras religiosas para que no extravíen a otros", ^[113] lo que en ese contexto habría legitimado la violencia contra ellos como apóstatas . ^{[295] [296]} El Imperio Otomano a menudo se basó en las normas religiosas de Ibn Taymiyya para justificar su persecución de los drusos. ^[297] En contraste, según Ibn Abidin , cuya obra Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Mukhtar todavía se considera el texto autorizado del fiqh hanafí en la actualidad, ^[298] los drusos no son musulmanes ni apóstatas. ^[299]

En 1959, en un movimiento ecuménico impulsado por el esfuerzo del presidente egipcio Gamal Abdel Nasser de ampliar su atractivo político después del establecimiento de la República Árabe Unida entre Egipto y Siria en 1958, ^[300] el erudito islámico Mahmud Shaltut de la Universidad Al Azhar en El Cairo clasificó a los drusos como musulmanes, ^[301] aunque la mayoría de los drusos ya no se consideran musulmanes. ^{[302] [303]} La fatwa declara que los drusos son musulmanes porque recitan la doble Shahada , y creen en el Corán y el monoteísmo y no se oponen al Islam en palabras o hechos. ^[304] Esta fatwa no fue aceptada por todos en el mundo islámico, muchos eruditos disidentes han argumentado que los drusos recitan la Shahada como una forma de taqiya ; una disimulación o negación precautoria de la creencia y práctica religiosa frente a la persecución. Algunas sectas del Islam, incluidas todas las denominaciones chiítas, no reconocen la autoridad religiosa de la Universidad Al Azhar , y las que lo hacen a veces cuestionan la legitimidad religiosa de la fatwa de Shaltut porque fue emitida por razones políticas, ya que Gamal Abdel Nasser la vio como una herramienta para difundir su atractivo e influencia en todo el mundo árabe . ^{[305] [261]}

En 2012, debido a una tendencia hacia el salafismo en Al-Azhar y al ascenso de los Hermanos Musulmanes al liderazgo político egipcio, el decano de la Facultad de Estudios Islámicos de Al-Azhar emitió una fatwa que se oponía firmemente a la fatwa de 1959. [ ^306]

Ambas religiones veneran a Shuaib y Mahoma : Shuaib ( Jethro ) es reverenciado como el profeta principal en la religión drusa, ^[307] y en el Islam es considerado un profeta de Dios . Los musulmanes consideran a Mahoma como el profeta final y supremo enviado por Dios, ^{[308] [ cita completa requerida ] [309]} para los drusos, Mahoma es exaltado como uno de los siete profetas enviados por Dios en diferentes períodos de la historia. ^{[209] [210] [39]}

En términos de comparación religiosa, las escuelas y ramas islámicas no creen en la reencarnación , ^[48] un principio primordial de la fe drusa. ^[192] El Islam enseña la dawah , mientras que los drusos no aceptan conversos a su fe. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y está fuertemente desaconsejado. Las escuelas y ramas islámicas permiten el divorcio y permiten que los hombres se casen con varias mujeres , contrariamente a las opiniones de los drusos sobre el matrimonio monógamo y no permitir el divorcio . Las diferencias entre las escuelas y ramas islámicas y los drusos incluyen su creencia en la teofanía , ^[48] Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos; ^[5] proclamó que Dios se había hecho humano y había tomado la forma de hombre, Al-Hakim bi-Amr Allah . ^{[202] [310] [204]} Sin embargo, dentro del Islam, tal concepto de teofanía es una negación del monoteísmo.

La fe drusa incorpora algunos elementos del Islam, ^{[39] [40]} y otras creencias religiosas. Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y las Epístolas de la Sabiduría ( rasail al-hikma رسائل الحكمة ) ^[190] La comunidad drusa celebra el Eid al-Adha como su fiesta más importante; aunque su forma de observancia es diferente en comparación con la de la mayoría de los musulmanes. ^[234] La fe drusa no sigue la Sharia ni ninguno de los Cinco Pilares del Islam, salvo recitar la Shahada . ^[260] Los eruditos argumentan que los drusos recitan la Shahada para proteger su religión y su propia seguridad, y para evitar la persecución por parte de los musulmanes . ^[260]

El cristianismo y los drusos son religiones abrahámicas que comparten una conexión histórica tradicional con algunas diferencias teológicas importantes. Las dos religiones comparten un lugar común de origen en Oriente Medio y ambas son monoteístas . La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado en gran medida por la armonía y la coexistencia pacífica . ^{[128] [129]} Las relaciones amistosas entre los dos grupos prevalecieron durante la mayor parte de la historia, aunque existen algunas excepciones, incluido el conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano y Damasco . ^{[130] [ página necesaria ] [131]} La conversión de drusos al cristianismo solía ser una práctica común en la región del Levante . ^{[311] [237]} A lo largo de los siglos, varios miembros destacados de la comunidad drusa han abrazado el cristianismo, ^{[312] [186] [187] [313]} incluidos algunos miembros de la dinastía Shihab , ^[314] así como el clan Abi-Lamma. ^{[315] [316]}

Las comunidades cristianas y drusas comparten una larga historia de interacción que se remonta aproximadamente a un milenio, particularmente en el Monte Líbano . ^[317] La ​​interacción entre las comunidades cristianas (miembros de los maronitas , ortodoxos orientales , melquitas y otras iglesias) y los drusos unitarios condujo a la presencia de aldeas y pueblos mixtos en el Monte Líbano , Chouf , ^[129] Wadi al-Taym , ^[101] Jabal al-Druze , ^[318] la región de Galilea , el Monte Carmelo y los Altos del Golán . ^[319] Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través de un sistema de gobierno y social conocido como el "dualismo maronita-druso" en el Mutasarrifato del Monte Líbano . ^[142]

La doctrina drusa enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado" ya que los escritores de los Evangelios son considerados "portadores de sabiduría". ^[320] La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo, ^{[39] [40]} además de la adopción de elementos cristianos en las Epístolas de la Sabiduría . ^{[321] [41]} El canon druso completo o escritura drusa (Epístolas de la Sabiduría) incluye el Antiguo Testamento , ^[322] el Nuevo Testamento , ^[322] el Corán y las obras filosóficas de Platón y aquellas influenciadas por Sócrates entre obras de otras religiones y filósofos . ^[322] La fe drusa muestra influencia del monacato cristiano , entre otras prácticas religiosas. ^{[323] [41]} Algunos eruditos sugieren que las primeras creencias gnósticas cristianas podrían haber influido en la teología drusa, particularmente en los conceptos de conocimiento divino y reencarnación . ^[41] Estas influencias e incorporaciones de elementos cristianos abarcan la adopción del concepto de cristianización de la personalidad de al- Mahdi entre los drusos, así como la integración de versículos de la Biblia concernientes al Mesías por parte de ciertos fundadores drusos. ^[41]

En términos de comparación religiosa, las denominaciones cristianas dominantes no creen en la reencarnación o la transmigración del alma , a diferencia de los drusos. ^[48] El evangelismo es ampliamente visto como central para la fe cristiana, a diferencia de los drusos que no aceptan conversos. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y está fuertemente desaconsejado. Las similitudes entre los drusos y los cristianos incluyen puntos en común en su visión del matrimonio monógamo , así como la prohibición del divorcio y el nuevo matrimonio , ^[48] además de la creencia en la unicidad de Dios y la teofanía . ^[324]

Ni las principales denominaciones cristianas ni los drusos exigen la circuncisión masculina , ^{[325] [239]} aunque la circuncisión masculina se practica comúnmente en muchos países predominantemente cristianos y en muchas comunidades cristianas, ^[326] y se practica en el cristianismo copto , la Iglesia Ortodoxa Etíope y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea como un rito de paso . ^{[327] [328] [329] [330] [331]} La circuncisión masculina también es ampliamente practicada por los drusos, ^[238] pero como una tradición cultural, ya que la circuncisión no tiene significado religioso en la fe drusa. ^[239]

Ambas religiones dan un lugar destacado a Jesús : ^{[209] [210]} En el cristianismo, Jesús es la figura central, visto como el mesías. Para los drusos, Jesús es un profeta importante de Dios, ^{[209] [210]} estando entre los siete profetas (incluido Mahoma) que aparecieron en diferentes períodos de la historia. ^[332] Los drusos veneran a Jesús "el hijo de José y María " y sus cuatro discípulos , que escribieron los Evangelios. ^[333] Según los manuscritos drusos, Jesús es el Imán más grande y la encarnación de la Razón Última ( Akl ) en la tierra y el primer principio cósmico ( Hadd ), ^{[333] [218]} y considera a Jesús y Hamza ibn Ali como las encarnaciones de uno de los cinco grandes poderes celestiales, que forman parte de su sistema. ^[334] En la tradición drusa, Jesús es conocido bajo tres títulos: el Mesías Verdadero ( al-Masih al-Haq ), el Mesías de todas las Naciones ( Masih al-Umam ) y el Mesías de los Pecadores. Esto se debe, respectivamente, a la creencia de que Jesús transmitió el verdadero mensaje del Evangelio, la creencia de que era el Salvador de todas las naciones y la creencia de que ofrece perdón. ^[335]

Ambas religiones veneran a la Virgen María , ^[336] Juan el Bautista , ^{[211] [337]} San Jorge , ^[338] Elías , ^[211] Lucas el Evangelista , ^[53] Job y otras figuras comunes. ^[53] Figuras del Antiguo Testamento como Adán , Noé , Abraham , Moisés y Jetro son considerados profetas importantes de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. ^{[209] [210]}

La relación entre los drusos y los judíos ha sido controvertida, ^{[339] El material} antisemita está contenido en la literatura drusa como las Epístolas de la Sabiduría ; por ejemplo, en una epístola atribuida a uno de los fundadores del druzismo, Baha al-Din al-Muqtana , ^[340] probablemente escrita en algún momento entre 1027 d. C. y 1042 d. C., acusó a los judíos de crucificar a Jesús . ^[341] En otras epístolas, los judíos son representados negativamente como "moralmente corruptos y asesinos de profetas", particularmente en los capítulos 13-14 de las Epístolas de la Sabiduría . ^[342] La epístola "Excusas y advertencias" predice que, como señal del fin de los tiempos, los judíos tomarán el control de Jerusalén y buscarán venganza contra sus habitantes, así como contra los de Acre . Posteriormente, el Mesías Jesús expulsará a los judíos de Jerusalén debido a su propagación de la corrupción moral en todo el mundo. Los cristianos dominarán entonces a los musulmanes hasta el Día del Juicio , cuando tendrá lugar el juicio divino por parte de Al-Hakim bi-Amr Allah. ^{[342] [343]}

Por otra parte, Benjamín de Tudela , un viajero judío ^{[344] [ se necesita una mejor fuente ]} del siglo XII, señaló que los drusos mantenían buenas relaciones comerciales con los judíos cercanos, y según él esto se debía a que a los drusos les gustaba el pueblo judío. ^[345] Sin embargo, los judíos y los drusos vivían aislados unos de otros, excepto en unas pocas ciudades mixtas como Deir al-Qamar y Peki'in . ^{[345] [346]} La sinagoga de Deir el Qamar fue construida en 1638, durante la era otomana en el Líbano, para servir a la población judía local, algunos de los cuales formaban parte del séquito inmediato del emir druso Fakhr-al-Din II . ^{[ cita requerida ]}

Durante el período otomano , las relaciones entre los drusos de Galilea y la comunidad judía fueron generalmente tensas y marcadas por el conflicto. ^[347] En 1660, durante una lucha de poder drusa en el Monte Líbano, las fuerzas drusas destruyeron asentamientos judíos en Galilea, incluidos Safad y Tiberíades . ^{[348] [349]} La tensión se intensificó en 1834 durante la Rebelión de los Campesinos , cuando la comunidad judía de Safed soportó un asalto de un mes que implicó saqueos extensos, violencia y la destrucción de propiedades judías tanto por parte de drusos como de musulmanes. ^[350] Durante la revuelta drusa contra el gobierno de Ibrahim Pasha de Egipto , la comunidad judía en Safad fue atacada por rebeldes drusos a principios de julio de 1838, la violencia contra los judíos incluyó el saqueo de sus hogares y la profanación de sus sinagogas. ^{[351] [352] [353]}

Las interacciones entre judíos y drusos eran raras antes del establecimiento de Israel en 1948, ya que históricamente vivían aislados unos de otros. ^{[346] [354]} Durante el Mandato Británico para Palestina , los drusos no abrazaron el creciente nacionalismo árabe de la época ni participaron en enfrentamientos violentos con inmigrantes judíos . En 1948, muchos drusos se ofrecieron como voluntarios para el ejército israelí y ninguna aldea drusa fue destruida o abandonada permanentemente. ^[355] Desde el establecimiento del estado de Israel , los drusos han demostrado solidaridad con Israel y se han distanciado del radicalismo islámico árabe . ^[356] Los ciudadanos varones drusos israelíes sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel . ^[357] La ​​asociación entre judíos y drusos a menudo se denominaba "un pacto de sangre" (en hebreo: ברית דמים, brit damim ) en reconocimiento del yugo militar común que llevan los dos pueblos para la seguridad del país. ^{[358] [341] [359]} Los eruditos drusos israelíes Kais M. Firro y Rabah Halabi sostienen que la narrativa israelí de un “vínculo histórico especial” o “pacto de sangre” entre drusos y judíos es un mito inventado por los primeros círculos sionistas para dividir y controlar las comunidades religiosas árabes en Israel , sin fundamento histórico. ^{[65] [66]} Por el contrario, la comunidad drusa en Siria, Líbano y los Altos del Golán generalmente se alinea con el nacionalismo árabe y tiene opiniones predominantemente antisionistas . ^[360]

A partir de 1957, el gobierno israelí reconoció formalmente a los drusos como una comunidad religiosa separada, ^[361] y se los define como un grupo étnico distinto en el registro del censo del Ministerio del Interior israelí . ^[361] Los drusos israelíes no se consideran musulmanes y ven su fe como una religión separada e independiente. ^[361] Si bien, en comparación con otros cristianos y musulmanes israelíes , los drusos ponen menos énfasis en su identidad árabe y se identifican más como israelíes . Sin embargo, estaban menos preparados para las relaciones personales con los judíos en comparación con los musulmanes y cristianos israelíes. ^[362] Los académicos atribuyen esta tendencia a las diferencias culturales entre judíos y drusos. ^[363]

En términos de comparación religiosa, los eruditos consideran al judaísmo y a la fe drusa como grupos etnoreligiosos , ^[24] ambos practican la endogamia , ^[23] y ambos normalmente no hacen proselitismo . La creencia en la reencarnación ( Gilgul ) existe en algunas corrientes del judaísmo influenciadas por la Cábala , como el judaísmo jasídico , pero es rechazada por las principales denominaciones judías ( judaísmo reformista , judaísmo conservador y judaísmo ortodoxo ). ^[364] Las figuras de la Biblia hebrea como Adán , Noé , Abraham y Moisés son considerados profetas importantes de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. ^{[209] [210]} Ambas religiones veneran a Elías , ^[211] Job y otras figuras comunes. En la Biblia hebrea , Jetro era el suegro de Moisés , un pastor kenita y sacerdote de Madián . ^[365] Jetro de Madián es considerado un antepasado de los drusos, quienes lo veneran como su fundador espiritual y profeta principal.

Un estudio realizado por el historiador druso israelí Kais M. Firro examina varias teorías sobre los orígenes de los drusos, incluidas posibles conexiones con los arameos , árabes, itureos , cutitas , hivitas , armenios , persas y turcos. Algunos sugirieron un origen europeo. ^[366] En el siglo XVII, prevalecía en Francia la creencia de que los drusos eran descendientes de un ejército perdido de cruzados cristianos europeos . ^[367] Según esta noción, después de la caída de la fortaleza cristiana de Acre en 1291 y la posterior persecución por parte de los victoriosos mamelucos , estos cruzados buscaron refugio en las montañas del Líbano y se establecieron allí de forma permanente. ^[367]

Según Firro, se han utilizado dos enfoques principales para rastrear los orígenes de los drusos. El primero examina los textos religiosos y los antecedentes étnicos de los primeros líderes drusos. El segundo se centra en los patrones de migración y asentamiento de los pueblos y tribus antiguos en las regiones drusas antes del siglo XI. El tercer enfoque se basa en estudios antropométricos. ^[366]

El principal defensor del primer enfoque es el historiador Philip Hitti , cuya teoría es una referencia clave para rastrear los orígenes drusos. ^[368] Hitti propuso que los drusos son una mezcla de persas , iraquíes y árabes persianizados que adoptaron nuevas creencias. Respaldó esto con tres argumentos: primero, los primeros fundadores y diseminadores de la religión drusa eran de origen persa ; segundo, parte del léxico religioso druso es persa ; y tercero, los habitantes nativos de Wadi al-Taym donde las creencias de la fe drusa se difundieron por primera vez, fueron influenciados por las culturas persa e iraquí o árabe persianizada antes de 1077. ^[368] Sin embargo, Martin Sprengling criticó la teoría de Hitti, argumentando que no todos los primeros líderes drusos eran de origen persa, citando a Baha al-Din al-Muqtana como un ejemplo de origen árabe. Sprengling también señaló que los habitantes de Wadi al-Taym antes de 1077 eran en su mayoría tribus árabes puras como los tanukhids y la tribu Taym Allah . ^[368] Concluyó que los drusos son principalmente una combinación de varios grupos étnicos, con una importante influencia de los árabes, particularmente los árabes del sur , junto con una población indígena de montaña de origen arameo . ^{[60] [369]} Además, dos investigadores ingleses, Gertrude Bell y David Hogarth , también propusieron que los drusos son una mezcla de árabes del sur de Arabia y los arameos que habitan en las montañas. ^[61]

El segundo enfoque, utilizado por los historiadores, eruditos, intelectuales y clérigos drusos, enfatiza la migración y asentamiento de tribus árabes para resaltar el linaje árabe puro de aquellos que adoptaron las creencias drusas en el siglo XI. ^[60] Los defensores argumentan que los drusos hablan un "dialecto árabe puro" y son de "sangre árabe pura", no mezclada con influencias turcas u otras, debido a su práctica del matrimonio endogámico estricto . ^[60] Este punto de vista sostiene que la mayoría de los drusos descienden de 12 tribus árabes que emigraron a Siria antes del período islámico. ^[60] Se basa en registros históricos, crónicas drusas y árboles genealógicos reconstruidos por familias drusas para rastrear su ascendencia y asentamiento en Siria. ^[60] Según Firro, todos los historiadores, eruditos y líderes drusos en Líbano y Siria consideran que los drusos son árabes, y esta visión es aceptada por toda la comunidad drusa en esos países. ^[67] Por el contrario, aunque la mayoría de los drusos en Israel se consideran árabes, algunos políticos drusos israelíes han comenzado a rechazar la idea del origen racial árabe como un componente de la identidad nacional drusa por razones políticas. ^[67]

Según Firro, el tercer enfoque en la investigación sobre los orígenes drusos se basa en las conclusiones de investigadores y antropólogos. Los estudios de Felix von Luschan , Arries y Kappers descubrieron que los drusos del Levante, junto con sus contrapartes musulmanas y cristianas, comparten los mismos orígenes. ^[60] De manera similar, la historiadora drusa Nejla Abu-Izzedin ha concluido que los drusos, los cristianos y los musulmanes del Levante tienen el mismo origen racial. ^[60]

Según el historiador druso Amin Talea', las tradiciones orales y escritas drusas cuentan que doce tribus árabes se convirtieron al Islam y lucharon junto a guerreros musulmanes hasta que fueron introducidas a la religión drusa por predicadores enviados desde Egipto por el califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah. Talea' agrega que, con el tiempo, los drusos desarrollaron un fuerte sentido de sus orígenes árabes puros, creyendo que, aparte de sus prácticas religiosas únicas, su cultura espiritual y material reflejaba estrechamente la de la población más amplia de la Gran Siria . ^[370]

La fe drusa se extendió a muchas áreas de Oriente Medio, pero la mayoría de los drusos modernos pueden rastrear su origen hasta el Wadi al-Taym en el sur del Líbano , que debe su nombre a una tribu árabe Taym Allah (o Taym Allat) que, según el historiador islámico al-Tabari , llegó primero desde la península Arábiga al valle del Éufrates , donde había sido cristianizada antes de su migración al Líbano. Muchas de las familias feudales drusas, cuyas genealogías han sido preservadas por los dos cronistas sirios modernos Haydar al-Shihabi y Ahmad Faris al-Shidyaq , también parecen apuntar en la dirección de este origen. Las tribus árabes emigraron a través del Golfo Pérsico y se detuvieron en Irak en su ruta que más tarde las llevaría a Siria. La primera familia feudal drusa, los tanukhids , que se hizo famosa en la lucha contra los cruzados, era, según Haydar al-Shihabi, una tribu árabe procedente de Mesopotamia, donde ocupaba la posición de familia gobernante y aparentemente fue cristianizada. ^{[112] [ página necesaria ]}

Viajeros como Niebuhr y eruditos como Max von Oppenheim , sin duda haciéndose eco de la creencia popular drusa respecto de su propio origen, los han clasificado como árabes . ^[61]

La hipótesis árabe es ampliamente considerada como la principal explicación de los orígenes del pueblo druso entre historiadores, académicos, intelectuales y líderes religiosos dentro de la comunidad drusa. ^[31] Esta teoría sugiere que los drusos descienden de doce tribus árabes que migraron a Siria antes y durante el período islámico temprano. ^{[60] [61] [62]} También sirve como marco principal para comprender sus orígenes históricos y raciales, como se refleja en sus tradiciones orales y literatura escrita. Esta hipótesis es central para la autopercepción y la identidad cultural de los drusos. ^[30] Esta visión es aceptada por toda la comunidad drusa en Siria y Líbano, así como por la mayoría de los drusos en Israel. ^[67] El idioma árabe es hablado por los drusos y también es el idioma en el que están escritos sus textos sagrados. Los académicos que sostienen esta visión argumentan que esta conexión lingüística subraya la identidad étnica árabe de los drusos.

Según la historiadora drusa Nejla Abu-Izzedin , el pueblo druso es de origen árabe, tanto cultural como históricamente. ^[30] Ella explica que las tradiciones y narrativas drusas rastrean consistentemente sus raíces en las tribus árabes que se establecieron en Siria, algunas antes de la llegada del Islam y otras durante la conquista musulmana . ^[61] Abu-Izzedin señala además que cuando se estableció la comunidad drusa, sus miembros estaban dispersos por una amplia zona de Siria. La mayoría de los que abrazaron la fe drusa eran tribus árabes de la región norte, lo que hacía que los elementos árabes de la comunidad predominaran. ^[371] Según Abu-Izzedin, "étnicamente", "se ha afirmado con autoridad que Wadi al-Taym es una de las regiones más árabes de Siria [geográfica] ". ^[372] La zona fue uno de los dos centros más importantes de actividad misionera drusa en el siglo XI. ^[372]

Además, Abu-Izzedin destaca que los tanukhids, una tribu árabe, ocupan un lugar importante en la historia drusa. ^[371] Afirma que las reivindicaciones drusas de origen árabe no estaban motivadas por intereses personales, ya que los árabes ya no ocupaban una posición dominante cuando se fundó la comunidad drusa en el siglo XI. ^[373] Además, las narraciones drusas relatan su participación en acontecimientos fundamentales de la historia árabe . ^[30] En los tiempos modernos, los drusos han adoptado en gran medida el nacionalismo árabe y han desempeñado un papel notable en la Gran Revuelta Siria de los años 1920. ^[30]

El erudito druso Sami Makarem señala que Wadi Taym y el sur del Líbano ( Jabal Amel ) fueron centros fundamentales para la actividad misionera drusa en el siglo XI, habitados por tribus árabes. ^[62] Explica que las tradiciones orales y los documentos religiosos drusos sugieren que la mayoría de los antepasados ​​​​drusos provenían de doce tribus árabes en Maarat al-Numan durante el período temprano del Islam y sus conquistas. Más tarde, emigraron y se establecieron en el Líbano. ^[62] Makarem destaca la fuerte herencia árabe de los drusos, señalando que los primeros seguidores drusos eran predominantemente de ascendencia árabe. ^[62] También señala que muchas tribus que se establecieron en el Levante antes del Islam vinieron del sur de Arabia, incluidas las tribus Yamani y Qaysi . Según Makarem, la creencia drusa vincula su ascendencia a las tribus que vivían en Siria [geográfica] , algunas antes del Islam y otras que llegaron durante la conquista. ^[62]

El historiador druso israelí Salman Hamud Fallah afirmó que el pueblo druso de hoy se originó en la península Arábiga . Señaló que algunos de sus antepasados ​​​​vinieron de la parte norte de la península, mientras que otros vinieron de la región sur, específicamente Yemen . ^[374] Además, el historiador druso israelí Yusri Hazran describe la narrativa drusa, que sostiene que doce tribus árabes migraron a la región siria antes del surgimiento del Islam o durante el período islámico temprano. Estas tribus eran predominantemente tribus yamani , siendo los tanukhids los más dominantes entre ellos. Posteriormente, estas tribus adoptaron la doctrina drusa. Hazran afirma que esta narrativa se reconoce dentro de la doctrina drusa y sus escrituras. ^{[375] [376]}

Los investigadores e historiadores drusos de Israel, como Kais M. Firro, Rabah Halabi, Munir Fakhr El-Din y Afifa E. Kheir, confirman que los drusos son árabes y señalan que esto no era un tema polémico en Israel antes de 1962. ^{[67] [65] [377]} Halabi observa que las políticas israelíes destinadas a otorgar a los drusos un estatus comunitario y una identidad política distintos llevaron a algunos drusos a ver esta "identidad drusa-israelí" separada como un marcador étnico para la integración social dentro de la sociedad israelí. ^[66] Firro sostiene que los esfuerzos por crear una identidad drusa separada de los árabes tienen motivaciones políticas y carecen de base histórica, citando la literatura religiosa e histórica drusa que afirma su herencia árabe. ^[378] El académico Michael Cohen agrega que, a pesar de la narrativa israelí y sionista que promueve una "identidad étnica drusa" distinta, la mayoría de los drusos en Israel ven sus orígenes como árabes y consideran su identidad drusa principalmente como religiosa. ^[379]

La edición de 1911 de la Enciclopedia Británica afirma que los drusos son «una mezcla de poblaciones de refugiados, en la que predomina en gran medida la árabe, injertadas en una población montañesa original de sangre aramea». ^[71]

Según la literatura judía contemporánea, los drusos, que fueron visitados y descritos en 1165 por Benjamín de Tudela , fueron descritos como descendientes de los itureos , ^[380] una tribu árabe ismaelita que solía residir en las partes septentrionales de la meseta del Golán durante los períodos helenístico y romano. La palabra drusos, en una edición hebrea temprana de sus viajes, aparece como Dogziyin, pero está claro que se trata de un error del escriba.

Las evaluaciones arqueológicas de la región drusa también han propuesto la posibilidad de que los drusos desciendan de los itureos, ^[381] que habían habitado el Monte Líbano y los Altos del Golán a finales de la antigüedad clásica, pero sus rastros se desvanecen en la Edad Media.

Los cristianos libaneses y los drusos se convirtieron en un grupo genético aislado en un mundo predominantemente islámico . ^[382]

En un estudio de 2005 sobre las variantes del gen ASPM , Mekel-Bobrov et al. descubrieron que el pueblo druso israelí de la región del Monte Carmelo tiene una de las tasas más altas del recientemente evolucionado haplogrupo D de ASPM, con un 52,2 % de incidencia del alelo de aproximadamente 6000 años de antigüedad. ^[383] Si bien aún no se sabe exactamente qué ventaja selectiva proporciona esta variante genética, se cree ^{[ ¿quién? ]} que el alelo del haplogrupo D se selecciona positivamente en las poblaciones y confiere una ventaja sustancial que ha provocado que su frecuencia aumente rápidamente.

Un estudio de ADN de 2004 ha demostrado que los drusos israelíes son notables por la alta frecuencia (35%) de varones que portan el haplogrupo L del cromosoma Y , que por lo demás es poco común en Oriente Medio (Shen et al. 2004). ^[384] Este haplogrupo se origina en el sur de Asia prehistórico y se ha extendido desde Pakistán hasta el sur de Irán . Un estudio de 2008 realizado en muestras más grandes mostró que L-M20 promedia el 27% en los drusos del Monte Carmelo, el 2% en los drusos de Galilea, el 8% en los drusos libaneses y no se encontró en una muestra de 59 drusos sirios (Slush et al. 2008). ^[385]

En 2007, Cruciani encontró E1b1b1a2 (E-V13) [un subclado de E1b1b1a (E-M78)] en niveles altos (>10% de la población masculina) en linajes chipriotas y drusos. Los análisis de agrupamiento genético recientes de grupos étnicos son consistentes con la estrecha relación ancestral entre los drusos y los chipriotas, y también identificaron similitudes con las poblaciones sirias y libanesas en general , así como con las principales divisiones judías ( judíos asquenazíes , sefardíes , iraquíes y marroquíes ) (Behar et al. 2010). ^[386]

Además, un nuevo estudio concluyó que los drusos albergan una notable diversidad de linajes de ADN mitocondrial que parecen haberse separado unos de otros hace miles de años. Pero en lugar de dispersarse por todo el mundo después de su separación, la gama completa de linajes aún se puede encontrar dentro de la población drusa. ^[387]

Los investigadores observaron que las aldeas drusas contenían una sorprendente gama de alta frecuencia y alta diversidad del haplogrupo X , lo que sugiere que esta población proporciona una visión del paisaje genético pasado del Cercano Oriente en una época en la que el haplogrupo X era más frecuente. ^[387]

Estos hallazgos son consistentes con la tradición oral drusa que afirma que los seguidores de la fe provenían de diversos linajes ancestrales que se remontan a decenas de miles de años. ^[387] El análisis del Santo Sudario de Turín muestra rastros significativos de ADN mitocondrial exclusivos de la comunidad drusa. ^[388]

Un estudio publicado en 2008 sobre los antecedentes genéticos de las comunidades drusas en Israel mostró orígenes parentales altamente heterogéneos. Se muestrearon un total de 311 drusos israelíes: 37 de los Altos del Golán , 183 de Galilea y 35 del Monte Carmelo , así como 27 inmigrantes drusos de Siria y 29 del Líbano (Slush et al. 2008). Los investigadores encontraron las siguientes frecuencias de haplogrupos del cromosoma Y y del ADNmt: ^[385]

• Monte Carmelo: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
• Galilea: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
• Altos del Golán: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
• Líbano: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
• Siria: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
• Frecuencias de haplogrupos de ADNmt materno: H 32%, X 13%, K 12,5%, U 10%, T 7,5%, HV 4,8%, J 4,8%, I 3,5%, pre HV 3%, L2a3 2,25%, N1b 2,25%, M1 1,6%, W 1,29%.

En un análisis de componentes principales de un estudio de 2014, los drusos fueron ubicados entre los libaneses y los judíos mizrajíes. ^[389]

Según un estudio de 2015, los drusos tienen un genoma en gran medida similar al de los árabes de Oriente Medio, pero no se han casado fuera de sus clanes en 1000 años y las familias drusas de diferentes regiones comparten una similitud entre sí que las distingue de otras poblaciones de Oriente Medio. ^[390]

Un estudio de 2016 basado en pruebas de muestras de drusos en la región histórica de Siria , en comparación con humanos antiguos (incluidos anatolios y armenios), y en la herramienta de Estructura Geográfica de la Población (GPS) al convertir distancias genéticas en distancias geográficas, concluyó que los drusos podrían provenir de los montes Zagros y los alrededores del lago Van en el este de Anatolia , y luego migraron al sur para establecerse en las regiones montañosas de Siria, Líbano e Israel. ^[391]

Un estudio de 2020 sobre restos de poblaciones cananeas ( levantinas meridionales de la Edad del Bronce ) sugiere un grado significativo de continuidad genética en las poblaciones levantinas de habla árabe actuales (incluidos los drusos, libaneses, palestinos y sirios), así como en la mayoría de los grupos judíos (incluidos los judíos sefardíes , los judíos asquenazíes , los judíos mizrajíes y los judíos magrebíes ) de las poblaciones del Levante de la Edad del Bronce, lo que sugiere que los grupos antes mencionados derivan más de la mitad de su ascendencia general ( atDNA ) de las poblaciones cananeas/levantinas de la Edad del Bronce, ^{[392] [393]} aunque con diferentes fuentes y grados de mezcla de diferentes poblaciones anfitrionas o invasoras según cada grupo.

En un estudio de 2021, los drusos fueron parte del grupo más grande del Levante-Irak en un análisis de árbol de ESTRUCTURA fina, y se superpusieron con los libaneses en un análisis de componentes principales. ^[394]

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