Antroposofía

La antroposofía es un nuevo movimiento religioso ^[1] espiritual ^[2] fundado a principios del siglo XX por el esoterista Rudolf Steiner ^[3] que postula la existencia de un mundo espiritual objetivo , comprensible intelectualmente y accesible a la experiencia humana. Los seguidores de la antroposofía aspiran a participar en el descubrimiento espiritual a través de un modo de pensamiento independiente de la experiencia sensorial. ^{[4] : 3–11, 392–5  [5]} Aunque los defensores afirman presentar sus ideas de una manera que es verificable por el discurso racional y dicen que buscan precisión y claridad comparables a las obtenidas por los científicos que investigan el mundo físico, muchas de estas ideas han sido calificadas de pseudocientíficas por expertos en epistemología y detractores de la pseudociencia. ^[6]

La antroposofía tiene sus raíces en el idealismo alemán , las ideas esotéricas occidentales y orientales, varias tradiciones religiosas y la teosofía moderna . ^[7] Steiner eligió el término antroposofía (del griego ἄνθρωπος anthropos- , 'humano', y σοφία sophia , 'sabiduría') para enfatizar la orientación humanista de su filosofía . ^{[4] [8]} La definió como "una exploración científica del mundo espiritual", ^[9] otros la han llamado de diversas maneras "filosofía y movimiento cultural", ^[10] "movimiento espiritual", ^[11] "ciencia espiritual", ^[12] "un sistema de pensamiento", ^[13] o "un movimiento espiritualista". ^[14]

Las ideas antroposóficas se han aplicado en una variedad de campos, incluida la educación (tanto en las escuelas Waldorf ^{[15] [16]} como en el movimiento Camphill ^[17] ), la conservación ambiental ^{[18] [19]} y la banca ; con aplicaciones adicionales en la agricultura , el desarrollo organizacional , las artes y más. ^[20]

La Sociedad Antroposófica tiene su sede en el Goetheanum en Dornach , Suiza . Entre los partidarios de la antroposofía se encuentran los escritores Saul Bellow , ^[21] y Selma Lagerlöf , ^[22] los pintores Piet Mondrian , Wassily Kandinsky e Hilma af Klint , ^{[23] [24]} el cineasta Andrei Tarkovsky , ^[25] la psiquiatra infantil Eva Frommer , ^{[26] [27]} la musicoterapeuta Maria Schüppel , ^[28] el fundador religioso de Romuva, Vydūnas , ^{[29] [30]} y el ex presidente de Georgia, Zviad Gamsakhurdia . ^[31] Mientras que los críticos y defensores por igual reconocen las muchas declaraciones antirracistas de Steiner. ^{[1] [32] [33]} "Las obras completas de Steiner... contienen contradicciones internas generalizadas e inconsistencias sobre cuestiones raciales y nacionales". ^{[34] [35]}

El historiador de la religión Olav Hammer ha calificado a la antroposofía como "la sociedad esotérica más importante de la historia europea". ^[36] Muchos científicos, médicos y filósofos, incluidos Michael Shermer , Michael Ruse , Edzard Ernst , David Gorski y Simon Singh han criticado la aplicación de la antroposofía en las áreas de la medicina, la biología, la agricultura y la educación por ser peligrosa y pseudocientífica . ^[37] Las ideas de Steiner que no están respaldadas o que la ciencia moderna refuta incluyen: la evolución racial, ^{[38] [39]} la clarividencia ( Steiner afirmó que era clarividente), ^{[40] [41]} y el mito de la Atlántida . ^[42]

Los primeros trabajos del fundador de la antroposofía, Rudolf Steiner , culminaron en su Filosofía de la libertad (también traducida como La filosofía de la actividad espiritual y el pensamiento intuitivo como camino espiritual ). En ella, Steiner desarrolló un concepto de libre albedrío basado en experiencias internas, especialmente aquellas que ocurren en la actividad creativa del pensamiento independiente. ^[4] "Steiner era un individualista moral". ^{[i] [43]}

A principios del siglo XX, los intereses de Steiner se volcaron casi exclusivamente hacia la espiritualidad. Su trabajo comenzó a atraer la atención de otros interesados ​​en ideas espirituales; entre ellos se encontraba la Sociedad Teosófica . A partir de 1900, gracias a la recepción positiva que sus ideas recibieron de los teósofos, Steiner se centró cada vez más en su trabajo con la Sociedad Teosófica , convirtiéndose en el secretario de su sección en Alemania en 1902. Durante su liderazgo, la membresía aumentó drásticamente, desde solo unos pocos individuos a sesenta y nueve logias. ^[44]

En 1907, se hizo evidente una ruptura entre Steiner y la Sociedad Teosófica. Mientras que la Sociedad estaba orientada hacia un enfoque oriental y especialmente indio , Steiner estaba tratando de desarrollar un camino que abrazara el cristianismo y la ciencia natural . ^[45] La ruptura se volvió irrevocable cuando Annie Besant , entonces presidenta de la Sociedad Teosófica, presentó al niño Jiddu Krishnamurti como el Cristo reencarnado . Steiner se opuso firmemente y consideró que cualquier comparación entre Krishnamurti y Cristo era una tontería; muchos años después, Krishnamurti también repudió la afirmación. Las continuas diferencias de Steiner con Besant lo llevaron a separarse de la Sociedad Teosófica de Adyar . Posteriormente lo siguieron la gran mayoría de los miembros alemanes de la Sociedad Teosófica, así como muchos miembros de otras secciones nacionales. ^{[44] [45]}

En esa época, Steiner había alcanzado una estatura considerable como maestro espiritual y experto en lo oculto . ^[46] Habló de lo que consideraba su experiencia directa de los Registros Akáshicos (a veces llamados la "Crónica Akasha"), considerados una crónica espiritual de la historia, la prehistoria y el futuro del mundo y la humanidad. En varias obras, ^[47] Steiner describió un camino de desarrollo interior que, en su opinión, permitiría a cualquiera alcanzar experiencias espirituales comparables. En opinión de Steiner, la visión sana podía desarrollarse, en parte, mediante la práctica de formas rigurosas de autodisciplina ética y cognitiva, concentración y meditación. En particular, Steiner creía que el desarrollo espiritual de una persona podía producirse solo después de un período de desarrollo moral. ^[4]

En 1912, Steiner se separó de la Sociedad Teosófica para fundar un grupo independiente, al que llamó Sociedad Antroposófica. Después de la Primera Guerra Mundial , los miembros de la joven sociedad comenzaron a aplicar las ideas de Steiner para crear movimientos culturales en áreas como la educación tradicional y especial , la agricultura y la medicina . ^[48]

En 1923, se había formado un cisma entre los miembros más antiguos, centrados en el desarrollo interior, y los miembros más jóvenes, ansiosos de participar activamente en las transformaciones sociales contemporáneas. En respuesta, Steiner intentó salvar la brecha estableciendo una Escuela de Ciencia Espiritual general . Como base espiritual para el movimiento renacido, Steiner escribió una Meditación de la Piedra Fundacional que sigue siendo una piedra de toque central de las ideas antroposóficas. ^[49]

Steiner murió poco más de un año después, en 1925. La Segunda Guerra Mundial obstaculizó temporalmente el movimiento antroposófico en la mayor parte de Europa continental, ya que la Sociedad Antroposófica y la mayoría de sus aplicaciones prácticas contraculturales fueron prohibidas por el gobierno nazi . ^[50] Aunque al menos un miembro destacado del Partido Nazi, Rudolf Hess , era un firme partidario de la antroposofía, muy pocos antropósofos pertenecían al Partido Nacional Socialista. ^[51] En realidad, Steiner tenía enemigos y partidarios leales en los escalones superiores del régimen nazi. ^[52] Staudenmaier habla del "aparato policrático del partido-estado", por lo que el enfoque del nazismo hacia la antroposofía no se caracterizó por una unidad ideológica monolítica. ^[53] Cuando Hess voló al Reino Unido y fue encarcelado, su protector más poderoso se había ido, ^{[54] [55] [56]} pero los antropósofos todavía no se quedaron sin partidarios entre los nazis de mayor rango. ^[57]

El Tercer Reich había prohibido casi todas las organizaciones esotéricas, alegando que estaban controladas por judíos. ^[58] La verdad era que, aunque los antropósofos se quejaban de la mala prensa, eran sorprendentemente tolerados por el régimen nazi, "incluidos artículos abiertamente a favor de ellos en el Völkischer Beobachter ". ^[59] Los puristas ideológicos del Sicherheitsdienst argumentaron en gran medida en vano contra la antroposofía. ^[59] Según Staudenmaier, "la perspectiva de una persecución sin paliativos se mantuvo a raya durante años en una tenue tregua entre las facciones nazis pro-antroposóficas y anti-antroposóficas". ^[52]

La facción antiesotérica atrincherada en el SD y la Gestapo reconoció que se enfrentaba a adversarios influyentes en otros sectores de la jerarquía nazi. Sabían que Hess y su personal, Baeumler en el Amt Rosenberg y Ohlendorf en el propio SD estaban dispuestos a intervenir en favor de los esfuerzos antroposóficos. El ministro de Agricultura Darré y Lotar Eickhoff en el Ministerio del Interior también eran vistos como simpatizantes de la antroposofía, y el SD consideraba al jefe de la “Comisión de Examen para la Salvaguardia de los Escritos Nacionalsocialistas” del partido, Karl Heinz Hederich, un partidario de los ocultistas y los astrólogos. ⁵²

—  Staudenmaier 2014, pág. 228

Aunque los antropósofos estaban en el centro de la mirada de la SD, se suponía que debían recibir un trato relativamente suave en comparación con otros ocultistas.

—  Staudenmaier 2014, pág. 236

A pesar de estas medidas, los autores antropósofos pudieron escribir mucho después de junio de 1941. Franz Dreidax, Max Karl Schwarz, Elisabeth Klein, Johannes Bertram-Pingel, Georg Halbe, Otto Julius Hartmann, Rudolf Hauschka, Jürgen von Grone, Wolfgang Schuchhardt y otros siguieron publicando durante toda la guerra, pero las interrupciones graves fueron frecuentes.

—  Staudenmaier 2014, pág. 238

Moralidad: La antroposofía no era el tema de esa disputa, sino simplemente nazis poderosos que querían librarse de otros nazis poderosos. ^[60] Por ejemplo, los testigos de Jehová fueron tratados mucho más agresivamente que los antropósofos. ^[61]

Sin embargo, la relativa moderación de la acción de Heydrich, que palideció en comparación con las medidas adoptadas contra comunistas y socialistas, judíos, homosexuales, testigos de Jehová, así como los discapacitados mentales y físicos, siguió reflejando la ambivalencia subyacente del Tercer Reich hacia la vigilancia de lo oculto.

—  Kurlander 2015a, pág. 514

Kurlander afirmó que "los nazis no se oponían ideológicamente a las ciencias sobrenaturales en sí mismas", sino que se oponían a la búsqueda libre (es decir, no totalitaria) de las ciencias sobrenaturales. ^[62]

Según Hans Büchenbacher, un antropósofo, el Secretario General de la Sociedad Antroposófica General, Guenther Wachsmuth, así como la viuda de Steiner, Marie Steiner, eran "completamente pro-nazis". ^[63] Marie Steiner-von Sivers, Guenther Wachsmuth y Albert Steffen, habían expresado públicamente su simpatía por el régimen nazi desde sus inicios; liderados por tales simpatías de sus líderes, las organizaciones antroposóficas suizas y alemanas eligieron un camino que combinaba acomodación con colaboración, lo que al final aseguró que mientras el régimen nazi perseguía a las organizaciones esotéricas, los antropósofos gentiles de la Alemania nazi y los países ocupados por ella fueran dejados en paz en una medida sorprendente. ^[57] Por supuesto, tuvieron algunos reveses por parte de los enemigos de la Antroposofía entre los escalones superiores del régimen nazi, pero los antropósofos también tenían partidarios leales entre ellos, por lo que en general los antropósofos gentiles no fueron gravemente afectados por el régimen nazi. ^[57]

Sin embargo, cuando Hitler amenazó con suprimir la Sociedad Antroposófica, su consejo ejecutivo, que recientemente había expulsado a gran parte de sus miembros, optó por colaborar en lugar de resistirse. Marie Steiner, Günther Wachsmuth y Albert Steffen conocían las violentas intenciones de Hitler hacia el pueblo judío, ya que los ataques de Hitler a la antroposofía incluían la acusación de que la antroposofía estaba alineada con los judíos. En lugar de solidarizarse con los otros objetivos de Hitler, negaron cualquier simpatía por el judaísmo y aseguraron a los líderes nazis que tanto ellos como Steiner eran de pura herencia aria. ⁴⁴

—  McKanan 2017, pág. 196

El argumento general de Staudenmaier es que "a menudo no había líneas claras entre la teosofía, la antroposofía, la ariosofía, la astrología y el movimiento völkisch del que surgió el Partido Nazi". ^[64]

En 2007, se habían establecido filiales nacionales de la Sociedad Antroposófica en cincuenta países y alrededor de 10.000 instituciones en todo el mundo trabajaban sobre la base de ideas antroposóficas. ^[65]

La antroposofía es una amalgama de los términos griegos ἄνθρωπος ( anthropos , «humano») y σοφία ( sophia , «sabiduría»). Nathan Bailey (1742) registra un uso temprano en inglés que significa «el conocimiento de la naturaleza del hombre». ^[66]

El primer uso conocido del término antroposofía aparece en Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium , un libro publicado anónimamente en 1575 y atribuido a Heinrich Cornelius Agrippa . La obra describe la antroposofía (así como la teosofía) de diversas maneras: como una comprensión de la bondad, la naturaleza o los asuntos humanos. En 1648, el filósofo galés Thomas Vaughan publicó su Anthroposophia Theomagica, o un discurso sobre la naturaleza del hombre y su estado después de la muerte. ^[67]

El término comenzó a aparecer con cierta frecuencia en obras filosóficas de mediados y finales del siglo XIX. ^[68] A principios de ese siglo, Ignaz Troxler utilizó el término antroposofía para referirse a la filosofía profundizada en el autoconocimiento, que según él permite también un conocimiento más profundo de la naturaleza. Habló de la naturaleza humana como una unidad mística de Dios y el mundo. Immanuel Hermann Fichte utilizó el término antroposofía para referirse al "riguroso autoconocimiento humano", alcanzable mediante la comprensión profunda del espíritu humano y de la obra de Dios en este espíritu, en su obra de 1856 Antropología: el estudio del alma humana . En 1872, el filósofo de la religión Gideon Spicker utilizó el término antroposofía para referirse al autoconocimiento que uniría a Dios y al mundo: "el verdadero estudio del ser humano es el ser humano, y el objetivo más alto de la filosofía es el autoconocimiento, o Antroposofía". ^[69]

En 1882, el filósofo Robert Zimmermann publicó el tratado "Un bosquejo de la antroposofía: Propuesta para un sistema de idealismo sobre una base realista", proponiendo que la filosofía idealista debería emplear el pensamiento lógico para extender la experiencia empírica. ^[70] Steiner asistió a las conferencias de Zimmermann en la Universidad de Viena a principios de la década de 1880, es decir, en el momento de la publicación de este libro. ^[71]

A principios del siglo XX, Steiner comenzó a utilizar el término antroposofía (es decir, sabiduría humana) como alternativa al término teosofía (es decir, sabiduría divina).

Los defensores de la antroposofía aspiran a ampliar la claridad del método científico a los fenómenos de la vida anímica humana y las experiencias espirituales. Steiner creía que esto requería desarrollar nuevas facultades de percepción espiritual objetiva, que según él todavía era posible para los humanos contemporáneos. Identificó los pasos de este proceso de desarrollo interior como imaginación , inspiración e intuición conscientemente logradas . ^[72] Steiner creía que los resultados de esta forma de investigación espiritual deberían expresarse de una manera que se pueda entender y evaluar sobre la misma base que los resultados de la ciencia natural. ^{[73] [74]}

Steiner esperaba formar un movimiento espiritual que liberara al individuo de cualquier autoridad externa. ^[74] Para Steiner, la capacidad humana para el pensamiento racional permitiría a los individuos comprender la investigación espiritual por sí mismos y evitar el peligro de la dependencia de una autoridad como él mismo. ^[74]

Steiner contrastó el enfoque antroposófico tanto con el misticismo convencional , que consideraba carente de la claridad necesaria para el conocimiento exacto, como con la ciencia natural , que consideraba arbitrariamente limitada a lo que se puede ver, oír o sentir con los sentidos externos.

En Teosofía , Steiner sugirió que los seres humanos unen un cuerpo físico de sustancias recogidas y retornadas del mundo inorgánico; un cuerpo vital (también llamado cuerpo etérico ), en común con todas las criaturas vivientes (incluidas las plantas); un portador de sensibilidad o conciencia (también llamado cuerpo astral ), en común con todos los animales ; y el ego, que ancla la facultad de autoconciencia exclusiva de los seres humanos. ^[76]

La antroposofía describe una amplia evolución de la conciencia humana. Las primeras etapas de la evolución humana poseen una percepción intuitiva de la realidad, incluyendo una percepción clarividente de las realidades espirituales. La humanidad ha desarrollado progresivamente una dependencia cada vez mayor de las facultades intelectuales y una pérdida correspondiente de las experiencias intuitivas o clarividentes, que se han vuelto atávicas . La creciente intelectualización de la conciencia, inicialmente una dirección progresiva de la evolución, ha llevado a una dependencia excesiva de la abstracción y a una pérdida de contacto con las realidades tanto naturales como espirituales. Sin embargo, para ir más allá se requieren nuevas capacidades que combinen la claridad del pensamiento intelectual con la imaginación y con la inspiración y las percepciones intuitivas logradas conscientemente . ^[77]

La antroposofía habla de la reencarnación del espíritu humano: el ser humano pasa por etapas de existencia, encarnándose en un cuerpo terrenal, viviendo en la tierra, abandonando el cuerpo y entrando en los mundos espirituales antes de regresar para nacer de nuevo en una nueva vida en la tierra. Después de la muerte del cuerpo físico, el espíritu humano recapitula la vida pasada, percibiendo sus acontecimientos tal como fueron experimentados por los objetos de sus acciones. Una transformación compleja tiene lugar entre la revisión de la vida pasada y la preparación para la próxima vida. La condición kármica del individuo finalmente conduce a una elección de padres, cuerpo físico, disposición y capacidades que proporcionan los desafíos y oportunidades que requiere un mayor desarrollo, lo que incluye tareas elegidas kármicamente para la vida futura. ^[77]

Steiner describió algunas condiciones que determinan la interdependencia de las vidas de una persona, o karma . ^{[78] [79]}

La visión antroposófica de la evolución considera que todos los animales han evolucionado a partir de una forma primitiva no especializada. Como animal menos especializado, los seres humanos han mantenido la conexión más estrecha con la forma arquetípica; ^[80] contrariamente a la concepción darwiniana de la evolución humana, todos los demás animales involucionan a partir de este arquetipo. ^[81] El arquetipo espiritual creado originalmente por seres espirituales carecía de sustancia física; solo más tarde ésta descendió a la existencia material en la Tierra. ^[82] Desde esta perspectiva, la evolución humana ha acompañado la evolución de la Tierra a lo largo de la existencia de la Tierra.

La evolución del hombre, decía Steiner, ha consistido en la encarnación gradual de un ser espiritual en un cuerpo material. Ha sido un verdadero «descenso» del hombre desde un mundo espiritual a un mundo material. La evolución del reino animal no precedió, sino que acompañó el proceso de encarnación humana. El hombre no es, pues, el resultado final de la evolución de los animales, sino más bien, en cierto sentido, su causa . En la sucesión de tipos que aparece en el registro fósil –los peces, los reptiles, los mamíferos y, finalmente, los restos fósiles del propio hombre– se reflejan las etapas de este proceso de encarnación. ^[83]

La antroposofía adaptó el complejo sistema de ciclos de desarrollo mundial y evolución humana de la teosofía . Se dice que la evolución del mundo se produjo en ciclos. La primera fase del mundo consistió únicamente en calor. En la segunda fase, una condición más activa, la luz, y un estado gaseoso más condensado se separaron del calor. En la tercera fase, surgió un estado fluido, así como una energía sonora y formativa. En la cuarta fase (actual), existe por primera vez la materia física sólida. Se dice que este proceso estuvo acompañado por una evolución de la conciencia que condujo a la cultura humana actual.

La visión antroposófica sostiene que el bien se encuentra en el equilibrio entre dos influencias polares sobre el mundo y la evolución humana. Estas influencias suelen ser descritas a través de sus encarnaciones mitológicas como adversarios espirituales que intentan tentar y corromper a la humanidad, Lucifer y su contraparte Ahriman . Estos tienen aspectos tanto positivos como negativos. Lucifer es el espíritu de la luz, que "juega con el orgullo humano y ofrece el engaño de la divinidad", pero también motiva la creatividad y la espiritualidad ; Ahriman es el espíritu oscuro que tienta a los seres humanos a "... negar [su] vínculo con la divinidad y vivir completamente en el plano material ", pero que también estimula la intelectualidad y la tecnología . Ambas figuras ejercen un efecto negativo sobre la humanidad cuando su influencia se vuelve fuera de lugar o unilateral, pero sus influencias son necesarias para que se desarrolle la libertad humana. ^{[4] [73]}

Cada ser humano tiene la tarea de encontrar un equilibrio entre estas influencias opuestas, y cada uno es ayudado en esta tarea por la mediación del Representante de la Humanidad , también conocido como el ser Crístico, una entidad espiritual que se sitúa entre los dos extremos y los armoniza. ^[73]

Existe un movimiento pedagógico con más de 1000 escuelas Steiner o Waldorf (este último nombre proviene de la primera escuela de este tipo, fundada en Stuttgart en 1919) ^[84] ubicadas en unos 60 países; la gran mayoría de ellas son escuelas independientes (privadas). ^[85] Dieciséis de las escuelas han sido afiliadas a la Red del Proyecto de Escuelas Asociadas de la UNESCO de las Naciones Unidas , que patrocina proyectos educativos que fomentan la mejora de la calidad de la educación en todo el mundo. ^[86] Las escuelas Waldorf reciben financiación gubernamental total o parcial en algunas naciones europeas, Australia y en partes de los Estados Unidos (como escuelas públicas o concertadas del método Waldorf) y Canadá.

Las escuelas se han fundado en una variedad de comunidades: por ejemplo, en las favelas de São Paulo ^[87] y en los suburbios ricos de las grandes ciudades; ^[87] en la India, Egipto , Australia, los Países Bajos, México y Sudáfrica. Aunque la mayoría de las primeras escuelas Waldorf fueron fundadas por maestros, las escuelas actuales suelen ser iniciadas y luego apoyadas por una comunidad de padres. ^[88] Las escuelas Waldorf se encuentran entre las instituciones antroposóficas más visibles. ^{[88] [89]}

La agricultura biodinámica es una forma de agricultura alternativa basada en conceptos pseudocientíficos y esotéricos. ^[90] También fue la primera forma intencional de agricultura orgánica, ^[89] iniciada en 1924, cuando Rudolf Steiner dio una serie de conferencias publicadas en inglés como The Agriculture Course . ^[91] Steiner es considerado uno de los fundadores del movimiento moderno de agricultura orgánica . ^{[92] [93]}

"Himmler, Hess y Darré promovieron enfoques biodinámicos (antroposóficos) para la agricultura como una alternativa a la agricultura industrial". ^[94] "'[...] con la cooperación activa de la Liga del Reich para la Agricultura Biodinámica' [...] Pancke, Pohl y Hans Merkel establecieron plantaciones biodinámicas adicionales en los territorios orientales, así como en los campos de concentración de Dachau, Ravensbrück y Auschwitz. Muchas de ellas estaban atendidas por antropósofos". ^[95]

"La 'agricultura biodinámica' de Steiner, basada en 'restaurar la relación cuasi mística entre la tierra y el cosmos', fue ampliamente aceptada en el Tercer Reich (28)." ^[96]

La medicina antroposófica es una forma de medicina alternativa basada en nociones pseudocientíficas y ocultas más que en una medicina basada en la ciencia . ^[97]

La mayoría de las preparaciones médicas antroposóficas están altamente diluidas, como los remedios homeopáticos, y si bien son inofensivas en sí mismas, su uso en lugar de la medicina convencional para tratar enfermedades es ineficaz y conlleva el riesgo de consecuencias adversas. ^[98]

Una de las aplicaciones más estudiadas ha sido el uso de extractos de muérdago en la terapia del cáncer, ^[99] pero la investigación no ha encontrado evidencia de beneficio. ^{[100] [101]}

En 1922, Ita Wegman fundó un centro antroposófico para la educación de personas con necesidades especiales, el Sonnenhof, en Suiza. En 1940, Karl König fundó el Movimiento Camphill en Escocia. Este último, en particular, se ha extendido ampliamente y ahora hay más de cien comunidades Camphill y otros hogares antroposóficos para niños y adultos que necesitan cuidados especiales en unos 22 países de todo el mundo. ^[102] Tanto Karl König como Thomas Weihs y otros han escrito extensamente sobre estas ideas que subyacen a la educación especial. ^{[103] [104]}

Steiner diseñó alrededor de trece edificios en un estilo arquitectónico orgánico - expresionista. ^{[105] [106]} Entre ellos, los más importantes son sus diseños para los dos edificios del Goetheanum en Dornach, Suiza. ^[107] Miles de edificios más fueron construidos por generaciones posteriores de arquitectos antroposóficos. ^{[108] [109]}

Los arquitectos que han sido fuertemente influenciados por el estilo antroposófico incluyen a Imre Makovecz en Hungría, ^[110] Hans Scharoun y Joachim Eble en Alemania, Erik Asmussen en Suecia, Kenji Imai en Japón, Thomas Rau , Anton Alberts y Max van Huut en los Países Bajos, Christopher Day y Camphill Architects en el Reino Unido, Thompson y Rose en Estados Unidos, Denis Bowman en Canadá y Walter Burley Griffin ^[111] y Gregory Burgess en Australia. ^{[112] [113] [114]} ING House en Ámsterdam es un edificio contemporáneo de un arquitecto antroposófico que ha recibido premios por su diseño ecológico y su enfoque de una ecología autosostenible como edificio autónomo y ejemplo de arquitectura sostenible . ^[115]

Junto con Marie von Sivers , Steiner desarrolló la euritmia , un arte escénico que combina danza , habla y música. ^{[116] [117]}

En todo el mundo hoy en día hay una serie de bancos, empresas, organizaciones benéficas y escuelas que desarrollan formas cooperativas de negocios utilizando las ideas de Steiner sobre las asociaciones económicas, con el objetivo de desempeñar roles armoniosos y socialmente responsables en la economía mundial. ^[4] El primer banco antroposófico fue el Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken en Bochum , Alemania , fundado en 1974. ^[118] Los bancos socialmente responsables fundados a partir de la antroposofía incluyen Triodos Bank , fundado en los Países Bajos en 1980 y también activo en el Reino Unido , Alemania, Bélgica , España y Francia . ^[119] Otros ejemplos incluyen Cultura Sparebank , que data de 1982 cuando un grupo de antropósofos noruegos comenzó una iniciativa para la banca ética, pero solo comenzó a operar como banco de ahorros en Noruega a fines de los 90, La Nef en Francia y RSF Social Finance en San Francisco . ^[120]

El historiador de la Escuela de Negocios de Harvard, Geoffrey Jones, rastreó el impacto considerable que tanto Steiner como los empresarios antroposóficos posteriores tuvieron en la creación de muchas empresas de alimentos orgánicos, arquitectura ecológica y finanzas sustentables . ^[121]

Bernard Lievegoed , psiquiatra, fundó un nuevo método de desarrollo individual e institucional orientado a humanizar las organizaciones y vinculado con las ideas de Steiner sobre el triple orden social. Esta labor está representada por el Instituto NPI para el Desarrollo Organizacional en los Países Bajos y organizaciones hermanas en muchos otros países. ^[4]

Existen también movimientos antroposóficos de renovación del habla y del drama, los más importantes de los cuales se basan en el trabajo de Marie Steiner-von Sivers ( formación del habla , también conocida como Discurso Creativo ) y el Método Chéjov originado por Michael Chéjov (sobrino de Antón Chéjov ). ^[122]

La pintura antroposófica, un estilo inspirado por Rudolf Steiner , ocupó un lugar destacado en la cúpula del primer Goetheanum . La técnica comienza con frecuencia llenando la superficie a pintar con color, a partir del cual se desarrollan gradualmente formas, a menudo imágenes con significado simbólico-espiritual. Se prefieren pinturas que permitan muchas capas transparentes, y a menudo estas se derivan de materiales vegetales. ^[123] Rudolf Steiner nombró a la escultora inglesa Edith Maryon como directora de la Escuela de Bellas Artes del Goetheanum . ^[75] Juntos tallaron la escultura de 9 metros de altura titulada El representante de la humanidad , que se exhibe en el Goetheanum . ^[75]

• Enfoques fenomenológicos de la ciencia, ideas pseudocientíficas ^[6] basadas en la filosofía de la naturaleza de Goethe . ^[4]
• Las formas de flujo tipo fuente de John Wilkes, formas escultóricas que guían el agua en un movimiento rítmico con fines decorativos.
• Legislación antisemita en Italia (1938-1945) ^[124]
• La Comunidad Fellowship en Chestnut Ridge, Nueva York , Estados Unidos, que incluye una comunidad de jubilados y otros proyectos antroposóficos. ^[125]
• El kibutz Harduf en Israel.

Durante un período posterior a la Primera Guerra Mundial, Steiner fue extremadamente activo y muy conocido en Alemania, en parte porque daba conferencias proponiendo reformas sociales. Steiner fue un agudo crítico del nacionalismo , que consideraba obsoleto, y un defensor de la consecución de la solidaridad social a través de la libertad individual. ^[4] Una petición que proponía un cambio radical en la constitución alemana y expresaba sus ideas sociales básicas (firmada por Herman Hesse , entre otros) circuló ampliamente. Su principal libro sobre la reforma social es Toward Social Renewal . ^[4]

La antroposofía sigue teniendo como objetivo la reforma de la sociedad mediante el mantenimiento y el fortalecimiento de la independencia de las esferas de la vida cultural , los derechos humanos y la economía . Hace hincapié en un ideal particular en cada uno de estos tres ámbitos de la sociedad: ^[4]

• Libertad en la vida cultural
• Igualdad de derechos , ámbito de la legislación
• La fraternidad en el ámbito económico

Según Cees Leijenhorst, "Steiner esbozó su visión de una nueva filosofía política y social que evita los dos extremos del capitalismo y el socialismo". ^[126]

Steiner influyó en el fascismo italiano, que explotó "su dogma racial y antidemocrático". ^[127] Los ministros fascistas Giovanni Antonio Colonna di Cesarò (apodado "el duque antropósofo"; se volvió antifascista después de participar en el gobierno de Benito Mussolini ^[128] ) y Ettore Martinoli han expresado abiertamente su simpatía por Rudolf Steiner. ^{[127] La ​​mayoría del} grupo profascista ocultista UR eran antropósofos. ^{[129] [130] [131]}

Según Egil Asprem, “las enseñanzas de Steiner tenían un claro tono autoritario y desarrollaron una polémica bastante burda contra el ‘materialismo’, el ‘liberalismo’ y la ‘degeneración’ cultural. [...] Por ejemplo, la medicina antroposófica fue desarrollada para contrastar con la medicina ‘materialista’ (y por lo tanto ‘degenerada’) del establishment”. ^[132]

Según Steiner, existe un mundo espiritual real que evoluciona junto con el mundo material. Steiner sostuvo que el mundo espiritual puede ser investigado en las circunstancias adecuadas a través de la experiencia directa, por personas que practican formas rigurosas de autodisciplina ética y cognitiva . Steiner describió muchos ejercicios que, según él, eran adecuados para fortalecer dicha autodisciplina; la exposición más completa de ellos se encuentra en su libro Cómo conocer los mundos superiores . El objetivo de estos ejercicios es desarrollar niveles superiores de conciencia a través de la meditación y la observación . Los detalles sobre el mundo espiritual, sugirió Steiner, podrían descubrirse y comunicarse sobre esa base, aunque no de manera más infalible que los resultados de la ciencia natural. ^[72]

La antroposofía es un camino de conocimiento, para guiar lo espiritual en el ser humano hacia lo espiritual en el universo… Los antropósofos son aquellos que experimentan, como una necesidad esencial de la vida, ciertas preguntas sobre la naturaleza del ser humano y del universo, tal como se experimenta el hambre y la sed. ^[133]

Steiner consideraba que sus informes de investigación constituían una ayuda importante para quienes buscaban entrar en una experiencia espiritual. Sugería que una combinación de ejercicios espirituales (por ejemplo, concentrarse en un objeto como una semilla), desarrollo moral (control del pensamiento, los sentimientos y la voluntad combinado con apertura, tolerancia y flexibilidad) y familiaridad con los resultados de otros investigadores espirituales sería lo mejor para el desarrollo espiritual de un individuo. Enfatizó constantemente que cualquier práctica espiritual interna debe llevarse a cabo de tal manera que no interfiera con las responsabilidades de uno en la vida exterior. ^[72] Steiner distinguió entre lo que él consideraba caminos verdaderos y falsos de investigación espiritual. ^[134]

En la antroposofía, la expresión artística también se considera un puente potencialmente valioso entre la realidad espiritual y la material. ^{[135] : 97}

Una persona que busca el desarrollo interior debe, en primer lugar, intentar renunciar a ciertas inclinaciones que tenía en el pasado. Luego, debe adquirir nuevas inclinaciones manteniendo constantemente en la mente el pensamiento de dichas inclinaciones, virtudes o características. Deben incorporarse de tal manera a su ser que la persona sea capaz de alterar su alma por su propia fuerza de voluntad. Esto debe intentarse tan objetivamente como se puede probar una sustancia química en un experimento. Una persona que nunca se ha esforzado por cambiar su alma, que nunca ha tomado la decisión inicial de desarrollar las cualidades de resistencia, firmeza y pensamiento lógico sereno, o una persona que ha tomado tales decisiones pero se ha dado por vencida porque no tuvo éxito en una semana, un mes, un año o una década, nunca llegará a ninguna conclusión interior acerca de estas verdades.

—  Rudolf Steiner, "Sobre la vida interior", ^[136]

Entre los requisitos que Steiner señala para iniciar un camino espiritual se encuentran la voluntad de emprender estudios cognitivos serios, el respeto por las pruebas fácticas y una actitud responsable. Para progresar en el camino mismo es fundamental cultivar armoniosamente las siguientes cualidades: ^[73]

• Control sobre el propio pensamiento
• Control sobre la propia voluntad
• Calma
• Positividad
• Imparcialidad

Steiner considera la meditación como una concentración y un aumento del poder del pensamiento. Al centrarse conscientemente en una idea, sentimiento o intención, el meditante busca alcanzar el pensamiento puro, un estado ejemplificado por las matemáticas puras, pero no limitado a ellas. En la visión de Steiner, el conocimiento convencional sensorial-material se logra mediante la relación entre la percepción y los conceptos. El camino antroposófico de la formación esotérica articula tres etapas más de conocimiento suprasensorial, que no necesariamente siguen una secuencia estricta en el progreso espiritual de un individuo en particular. ^{[137] [138]}

• Al centrarse en patrones simbólicos, imágenes y mantras poéticos, el meditante puede lograr imaginaciones dirigidas conscientemente que permiten que los fenómenos sensoriales aparezcan como la expresión de seres subyacentes de naturaleza espiritual-alma.
• Al trascender estas imágenes imaginativas, el meditante puede tomar conciencia de la actividad meditativa en sí, lo que conduce a experiencias de expresiones de seres anímicos y espirituales sin mediación de fenómenos o cualidades sensoriales. Steiner llama a esta etapa inspiración.
• Al intensificar las fuerzas de la voluntad mediante ejercicios como una revisión cronológicamente invertida de los eventos del día, el meditante puede alcanzar una etapa adicional de independencia interior de la experiencia sensorial, lo que lleva al contacto directo, e incluso a la unión, con seres espirituales ("Intuición") sin pérdida de la conciencia individual. ^[137]

Steiner describió numerosos ejercicios que, según él, traerían consigo el desarrollo espiritual; otros antropósofos han añadido muchos otros. Un principio central es que "por cada paso en la percepción espiritual, se deben dar tres pasos en el desarrollo moral". Según Steiner, el desarrollo moral revela hasta qué punto se ha logrado el control sobre la propia vida interior y se puede ejercer en armonía con la vida espiritual de otras personas; muestra el progreso real en el desarrollo espiritual, cuyos frutos se dan en la percepción espiritual. También garantiza la capacidad de distinguir entre percepciones falsas o ilusiones (que son posibles en las percepciones tanto del mundo exterior como del mundo interior) y percepciones verdaderas: es decir, la capacidad de distinguir en cualquier percepción entre la influencia de elementos subjetivos (es decir, el punto de vista) y la realidad objetiva. ^[72]

Steiner se basó en la concepción de Goethe de una capacidad imaginativa capaz de sintetizar la forma sensorial perceptible de una cosa (una imagen de su apariencia externa) y el concepto que tenemos de esa cosa (una imagen de su estructura interna o naturaleza). Steiner añadió a esto la concepción de que es posible dar un paso más en el desarrollo del pensamiento cuando el pensador observa sus propios procesos de pensamiento. "El órgano de observación y el proceso de pensamiento observado son entonces idénticos, de modo que la condición a la que se llega así es simultáneamente una condición de percepción a través del pensamiento y una condición de pensamiento a través de la percepción". ^[72]

En opinión de Steiner, la división entre sujeto y objeto se puede superar mediante la actividad interior, aunque toda experiencia humana comience estando condicionada por ella. En este sentido, Steiner examina el paso del pensamiento determinado por las impresiones externas a lo que él llama pensamiento libre de los sentidos. Caracteriza los pensamientos que considera sin contenido sensorial, como los matemáticos o los lógicos, como actos libres. Steiner creía haber situado así el origen del libre albedrío en nuestro pensamiento, y en particular en el pensamiento libre de los sentidos. ^[72]

Parte de la base epistémica de la obra antroposófica posterior de Steiner está contenida en la obra seminal, Filosofía de la libertad . ^[139] En sus primeras obras, Steiner trató de superar lo que percibía como el dualismo del idealismo cartesiano y el subjetivismo kantiano desarrollando la concepción de Goethe del ser humano como una entidad natural-sobrenatural, es decir: natural en que la humanidad es un producto de la naturaleza, sobrenatural en que a través de nuestros poderes conceptuales ampliamos el reino de la naturaleza, permitiéndole alcanzar una capacidad reflexiva en nosotros como filosofía, arte y ciencia. ^[140] Steiner fue uno de los primeros filósofos europeos en superar la división sujeto-objeto en el pensamiento occidental . ^[140] Aunque no es muy conocido entre los filósofos, su obra filosófica fue retomada por Owen Barfield (y a través de él influyó en los Inklings , un grupo de escritores cristianos de Oxford que incluía a J. R. R. Tolkien y C. S. Lewis ). ^[141]

El pensamiento místico cristiano y judío también han influido en el desarrollo de la antroposofía. ^{[142] [143]}

Steiner creía en la posibilidad de aplicar la claridad del pensamiento científico a la experiencia espiritual, que consideraba derivada de un mundo espiritual objetivamente existente. ^{[135] : 77ff} Steiner identificó las matemáticas , que alcanzan la certeza a través del pensamiento mismo, es decir, a través de la experiencia interna en lugar de la observación empírica, ^[144] como la base de su epistemología de la experiencia espiritual. ^[145]

La antroposofía considera que la ciencia convencional es ahrimánica . ^[146]

Los escritos de Steiner, aunque aprecian todas las religiones y los desarrollos culturales, enfatizan que la tradición occidental ha evolucionado para satisfacer las necesidades contemporáneas. ^[45] Describe a Cristo y su misión en la tierra de traer conciencia individualizada como teniendo un lugar particularmente importante en la evolución humana, ^[4] por lo que: ^[73]

• El cristianismo es una evolución de religiones anteriores;
• El ser que se manifiesta en el cristianismo se manifiesta también en todas las creencias y religiones, y cada religión es válida y verdadera para el tiempo y el contexto cultural en que nació;
• Todas las formas históricas del cristianismo necesitan transformarse considerablemente para satisfacer la continua evolución de la humanidad.

La ciencia espiritual no quiere ocupar el lugar del cristianismo, sino que, por el contrario, quiere contribuir a que éste sea comprendido. De este modo, la ciencia espiritual nos muestra claramente que el ser que llamamos Cristo debe ser reconocido como el centro de la vida sobre la tierra, y que la religión cristiana es la religión última para todo el futuro de la tierra. La ciencia espiritual nos muestra, en particular, que las religiones precristianas superan su unilateralidad y se unen en la fe cristiana. La ciencia espiritual no pretende sustituir al cristianismo por otra cosa, sino contribuir a una comprensión más profunda y sincera del cristianismo. ^[147]

Así, la antroposofía considera que existe un ser que unifica todas las religiones y que no está representado por ninguna fe religiosa en particular. Este ser es, según Steiner, no sólo el Redentor de la Caída del Paraíso , sino también el eje y el sentido único de los procesos evolutivos de la Tierra y de la historia humana. ^[73] Para describir a este ser, Steiner utilizó periódicamente términos como el "Representante de la Humanidad" o el "buen espíritu" ^{[148] [149]} en lugar de cualquier término confesional.

Las opiniones de Steiner sobre el cristianismo difieren del pensamiento cristiano convencional en lugares clave e incluyen elementos gnósticos ^{[ii] :}

• Un punto central de divergencia son las opiniones de Steiner sobre la reencarnación y el karma.
• Steiner diferenció tres caminos contemporáneos por los cuales creía posible llegar a Cristo :
  • A través de experiencias sentidas de los Evangelios , Steiner describió esto como el camino históricamente dominante, pero que perdería importancia en el futuro.
  • A través de experiencias internas de una realidad espiritual, Steiner lo consideró cada vez más como el camino de los buscadores espirituales o religiosos de la actualidad.
  • Steiner creía que este es el camino que la gente tomará cada vez más a través de experiencias iniciáticas mediante las cuales se experimenta la realidad de la muerte y resurrección de Cristo. ^[73]
• Steiner también creía que había dos niños Jesús diferentes involucrados en la Encarnación de Cristo: un niño descendiente de Salomón , como se describe en el Evangelio de Mateo , el otro niño de Natán , como se describe en el Evangelio de Lucas . ^{[4] [151] [152]} (Las genealogías dadas en los dos evangelios divergen unas treinta generaciones antes del nacimiento de Jesús, y 'Jesús' era un nombre común en tiempos bíblicos).
• Su visión de la segunda venida de Cristo también es inusual; sugirió que no sería una reaparición física, sino que el ser de Cristo se manifestaría en forma no física, visible a la visión espiritual y aparente en la vida comunitaria para un número cada vez mayor de personas a partir del año 1933 aproximadamente. ^[153]
• Subrayó su convicción de que en el futuro la humanidad deberá ser capaz de reconocer al Espíritu del Amor en todas sus formas genuinas, independientemente del nombre que se utilice para describir a este ser. También advirtió que el nombre tradicional de Cristo podría ser mal utilizado y que se ignoraría la verdadera esencia de este ser de amor.

La Teosofía, junto con su hermana continental, la Antroposofía... son puro gnosticismo con ropaje hindú... ^[154]

—  CG Jung

Según Jane Gilmer, "Jung y Steiner eran ambos expertos en gnosis antigua y ambos imaginaron un cambio paradigmático en la forma en que se impartía". ^[155]

Como dijo Gilles Quispel : “Después de todo, la Teosofía es pagana, la Antroposofía es una forma cristiana de Gnosis moderna”. ^[156]

Maria Carlson afirmó que “la Teosofía y la Antroposofía son sistemas fundamentalmente gnósticos en cuanto a que postulan el dualismo del Espíritu y la Materia”. ^[157]

R. McL. Wilson en The Oxford Companion to the Bible coincide en que Steiner y la antroposofía están bajo la influencia del gnosticismo. ^[158]

Robert A. McDermott dice que la Antroposofía pertenece al Rosacrucismo Cristiano . ^[159] Según Nicholas Goodrick-Clarke , Rudolf Steiner "mezcló la Teosofía moderna con una forma gnóstica de cristianismo, el Rosacrucismo y la Naturphilosophie alemana". ^[160]

Geoffrey Ahern afirma que la Antroposofía pertenece al neognosticismo en sentido amplio, que identifica con el esoterismo y el ocultismo occidentales . ^[161]

¿Era gnóstico Steiner? Sí y no. Sí, desde el punto de vista de que ofrecía ideas y métodos para una experiencia personal de Cristo. He formulado este aspecto de su obra como su clave hermenéutica: “no yo, sino Cristo en mí”. No, desde el punto de vista de que no estaba tratando de restablecer las prácticas del gnosticismo en una tradición neo-gnóstica. Steiner era, en su época, muy consciente de las preocupaciones articuladas más recientemente por el Papa Francisco sobre los dos enemigos sutiles de la santidad, el gnosticismo contemporáneo y el pelagianismo contemporáneo. ^[162]

—  Sansón 2023, pág. 180

Si bien Steiner incluyó elementos gnósticos en su reinterpretación cosmológica del cristianismo, muchos de ellos provenientes de la Pistis Sophia, no era un gnóstico en el sentido de alguien que sostenía que el mundo estaba gobernado por un demiurgo, que la materia era malvada o que era posible escapar de este universo caído mediante la adquisición de conocimiento espiritual secreto. Caracterizar la estructura de su pensamiento como derivada de la gnosis sirio-egipcia (Ahern 2010) puede ser demasiado fuerte y resta importancia al hecho de que criticara al cristianismo gnóstico primitivo por no tener una idea adecuada de Jesús como un hombre de carne y hueso. ^[163]

—  Hudson 2019, pág. 510

Según los estudiosos católicos, la Antroposofía pertenece a la Nueva Era . ^{[164] [165]}

Rudolf Steiner escribió y dio conferencias sobre judaísmo y cuestiones judías durante gran parte de su vida adulta. Fue un feroz oponente del antisemitismo popular, pero afirmó que no había justificación para la existencia del judaísmo y la cultura judía en el mundo moderno, una perspectiva asimilacionista radical que veía a los judíos completamente integrados en la sociedad más amplia. ^{[166] [34] [167]} También apoyó la posición de Émile Zola en el caso Dreyfus . ^[167] Steiner enfatizó la importancia central del judaísmo para la constitución de la era moderna en Occidente, pero sugirió que para apreciar la espiritualidad del futuro sería necesario superar su tendencia hacia la abstracción.

Steiner financió la publicación del libro Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) de Karl Heise  [de] ; Steiner también escribió el prólogo del libro, basado en parte en sus propias ideas. ^{[168] [169] [170]} La publicación incluía una teoría de la conspiración según la cual la Primera Guerra Mundial fue consecuencia de una colusión de masones y judíos –todavía los chivos expiatorios favoritos de los teóricos de la conspiración– cuyo propósito era la destrucción de Alemania. El hecho es que Steiner gastó una gran suma de dinero para publicar ^[170] "una obra ahora clásica de antimasonería y antijudaísmo". ^[168] El escrito fue posteriormente recibido con entusiasmo por el Partido Nazi. ^{[171] [172]}

En su vida posterior, Steiner fue acusado por los nazis de ser judío, y Adolf Hitler llamó a la antroposofía "métodos judíos". Las instituciones antroposóficas en Alemania fueron prohibidas durante el régimen nazi y varios antropósofos fueron enviados a campos de concentración . ^{[1] [173]}

Entre los primeros antropósofos importantes que eran judíos se encontraban dos miembros centrales de las juntas ejecutivas de los precursores de la Sociedad Antroposófica moderna, ^[174] y Karl König, el fundador del movimiento Camphill , que se había convertido al cristianismo. ^[175] Martin Buber y Hugo Bergmann , que veían las ideas sociales de Steiner como una solución al conflicto árabe-judío , también fueron influenciados por la antroposofía. ^[143]

Existen numerosas organizaciones antroposóficas en Israel , incluido el kibutz antroposófico Harduf , fundado por Jesaiah Ben-Aharon, cuarenta jardines de infancia Waldorf y diecisiete escuelas Waldorf (a partir de 2018). ^[176] Varias de estas organizaciones se esfuerzan por fomentar relaciones positivas entre las poblaciones árabes y judías: la escuela Waldorf Harduf incluye profesores y estudiantes tanto judíos como árabes, y tiene un amplio contacto con las comunidades árabes circundantes, mientras que el primer jardín de infancia árabe-judío conjunto fue un programa Waldorf en Hilf, cerca de Haifa .

Hacia el final de la vida de Steiner, un grupo de estudiantes de teología (principalmente luteranos, con algunos miembros católicos romanos) se acercó a Steiner en busca de ayuda para revivir el cristianismo, en particular "para cerrar la brecha cada vez mayor entre la ciencia moderna y el mundo del espíritu". ^[4] Se acercaron a un notable pastor luterano , Friedrich Rittelmeyer , que ya estaba trabajando con las ideas de Steiner, para unirse a sus esfuerzos. De su esfuerzo cooperativo, nació el Movimiento para la Renovación Religiosa , ahora conocido generalmente como La Comunidad Cristiana . Steiner enfatizó que consideraba que este movimiento, y su papel en su creación, eran independientes de su trabajo antroposófico, ^[4] como deseaba que la antroposofía fuera independiente de cualquier religión o denominación religiosa en particular. ^[73]

Entre los partidarios de la antroposofía se encuentran Saul Bellow , ^[21] Selma Lagerlöf , ^[22] Andrei Bely , ^{[177] [178]} Joseph Beuys , ^[179] Owen Barfield , el arquitecto Walter Burley Griffin , ^[111] Wassily Kandinsky , ^{[23] [24]} Andrei Tarkovsky , ^[25] Bruno Walter , ^[180] los ganadores del Right Livelihood Award Sir George Trevelyan , ^[181] e Ibrahim Abouleish , ^[182] y la psiquiatra infantil Eva Frommer . ^{[26] [27]}

El historiador de la religión Olav Hammer ha calificado a la antroposofía como "la sociedad esotérica más importante de la historia europea". ^[36] Sin embargo, autores, científicos y médicos como Michael Shermer , Michael Ruse, Edzard Ernst , David Gorski y Simon Singh han criticado la aplicación de la antroposofía en las áreas de medicina, biología, agricultura y educación por ser peligrosa y pseudocientífica . ^[37] Otros, incluido el ex alumno de Waldorf Dan Dugan y el historiador Geoffrey Ahern, han criticado la antroposofía en sí misma como un movimiento cuasirreligioso peligroso que es fundamentalmente antirracional y anticientífico. ^[183]

Aunque Rudolf Steiner estudió ciencias naturales en la Universidad Técnica de Viena a nivel de licenciatura, su doctorado fue en epistemología y muy poco de su trabajo se relaciona directamente con las ciencias empíricas. En su obra madura, cuando se refería a la ciencia, a menudo era para presentar la ciencia fenomenológica o goetheana como una alternativa a lo que él consideraba la ciencia materialista de sus contemporáneos. ^[36]

El interés principal de Steiner era aplicar la metodología de la ciencia a los reinos de la experiencia interior y los mundos espirituales (su apreciación de que la esencia de la ciencia es su método de investigación es inusual entre los esoteristas ^[36] ), y Steiner llamó a la antroposofía Geisteswissenschaft (ciencia de la mente, ciencia cultural/espiritual), un término generalmente usado en alemán para referirse a las humanidades y las ciencias sociales . ^[184]

Si esto es una base suficiente para que la antroposofía sea considerada una ciencia espiritual ha sido un tema de controversia. ^{[73] [36]} Como Freda Easton explicó en su estudio de las escuelas Waldorf, "El que uno acepte la antroposofía como una ciencia depende de si uno acepta la interpretación de Steiner de una ciencia que extiende la conciencia y la capacidad de los seres humanos para experimentar su mundo espiritual interior". ^[185]

Sven Ove Hansson ha cuestionado la pretensión de la antroposofía de tener una base científica, afirmando que sus ideas no se derivan empíricamente y no son reproducibles ni comprobables. ^[186] Carlo Willmann señala que, como, en sus propios términos, la metodología antroposófica no ofrece posibilidad de ser refutada excepto a través de sus propios procedimientos de investigación espiritual, no es posible ninguna validación intersubjetiva por los métodos científicos convencionales; por lo tanto, no puede resistir a las críticas empiristas. ^[73] Peter Schneider describe tales objeciones como insostenibles, afirmando que si existe un reino no sensorial, no físico, entonces, según Steiner, las experiencias de pensamiento puro posibles dentro del reino normal de la conciencia ya serían experiencias de eso, y sería imposible excluir la posibilidad de experiencias empíricamente fundamentadas de otro contenido suprasensorial. ^[72]

Olav Hammer sugiere que la antroposofía lleva el cientificismo "a extremos sin parangón con ninguna otra posición esotérica" ​​debido a su dependencia de las afirmaciones de la experiencia clarividente, al subsumir la ciencia natural bajo la "ciencia espiritual". Hammer también afirma que el desarrollo de lo que él llama ciencias "marginales", como la medicina antroposófica y la agricultura biodinámica, se justifican en parte sobre la base de los valores éticos y ecológicos que promueven, más que sobre una base puramente científica. ^[36]

Aunque Steiner vio que la visión espiritual en sí misma es difícil de lograr para otros, recomendó explorar con mente abierta y probar racionalmente los resultados de dicha investigación; también instó a otros a seguir un entrenamiento espiritual que les permitiera aplicar directamente sus métodos para lograr resultados comparables. ^[72]

Anthony Storr afirmó lo siguiente sobre la antroposofía de Rudolf Steiner: “Su sistema de creencias es tan excéntrico, tan carente de respaldo en la evidencia, tan manifiestamente extraño, que los escépticos racionales están obligados a considerarlo delirante... Pero, mientras que la forma de Einstein de percibir el mundo mediante el pensamiento fue confirmada por experimentos y pruebas matemáticas, la de Steiner siguió siendo intensamente subjetiva e insusceptible de confirmación objetiva”. ^[187]

Según Dan Dugan, Steiner fue un defensor de las siguientes afirmaciones pseudocientíficas, también defendidas por las escuelas Waldorf:

1. teoría del color errónea ; ^[188]
2. crítica obtusa de la teoría de la relatividad ; ^{[186] [188]}
3. Ideas extrañas sobre los movimientos de los planetas ; ^[188]
4. apoyando el vitalismo ; ^[188]
5. dudando de la teoría de los gérmenes ; ^[188]
6. Enfoque extraño de los sistemas fisiológicos; ^[189]
7. "el corazón no es una bomba". ^[189]

Dos eruditos alemanes han llamado a la Antroposofía "la forma más exitosa de religión 'alternativa' en el siglo [XX]". ^[190] Otros eruditos afirmaron que la Antroposofía "aspira al estatus de dogma religioso". ^[191] Según Maria Carlson, la Antroposofía es una "religión positivista" "que ofrece una teología aparentemente lógica basada en pseudociencia". ^[192]

Según Swartz, Brandt, Hammer y Hansson, la Antroposofía es una religión. ^[193] También la llaman "nuevo movimiento religioso establecido", ^[194] mientras que Martin Gardner la llamó un culto . ^[195] Otro erudito también la llama un nuevo movimiento religioso o un nuevo movimiento espiritual. ^[196] Ya en 1924 la Antroposofía fue etiquetada como "nuevo movimiento religioso" y "movimiento ocultista". ^[197] Otros eruditos coinciden en que es un nuevo movimiento religioso. ^[2] Según Helmut Zander  [de] , tanto la teoría como la práctica de la Antroposofía muestran características de la religión y, según Zander, Rudolf Steiner no se opondría. ^[198] Según Zander, el libro de Steiner Geheimwissenschaft [ Ciencia oculta ] contiene la mitología de Steiner sobre la cosmogénesis . ^[199] Hammer advierte que la Antroposofía es una síntesis que incluye el ocultismo. ^[200] Hammer también advierte que las doctrinas ocultas de Steiner guardan una fuerte semejanza con la teosofía post-Blavatskyana (por ejemplo, Annie Besant y Charles Webster Leadbeater ). ^[201] Según Helmut Zander, las intuiciones clarividentes de Steiner siempre se desarrollaron según el mismo patrón. Tomó textos revisados ​​de la literatura teosófica y luego los hizo pasar como sus propias intuiciones superiores. Como no quería ser un narrador de historias ocultistas, sino un científico (espiritual), adaptó su lectura, que había visto sobrenaturalmente en la memoria del mundo, al estado actual de la tecnología. Cuando, por ejemplo, los hermanos Wright comenzaron a volar con planeadores y, finalmente, con aviones motorizados en 1903, Steiner transformó las pesadas aeronaves tipo góndola de su historia de la Atlántida en aviones con elevadores y timones en 1904. ^[202]

Como movimiento explícitamente espiritual, la antroposofía a veces ha sido llamada una filosofía religiosa. ^[203] En 1998, People for Legal and Non-Sectarian Schools (PLANS) inició una demanda alegando que la antroposofía es una religión para los propósitos de la Cláusula de Establecimiento y, por lo tanto, varios distritos escolares de California no deberían autorizar escuelas Waldorf; la demanda fue desestimada en 2012 por no demostrar que la antroposofía era una religión. ^{[204] [ fuente no primaria necesaria ]} Un artículo de 2012 en Legal Science informa que este veredicto es provisional y no está de acuerdo con su resultado, es decir, la antroposofía fue declarada "no una religión" debido a un marco legal obsoleto. ^[205] En 2000, un tribunal francés dictaminó que la descripción de un ministro del gobierno de la antroposofía como un culto era difamatoria. ^[206] La agencia antisectas del gobierno francés, MIVILUDES, informó que sigue vigilante respecto de la Antroposofía, especialmente debido a sus aplicaciones médicas desviadas y su trabajo con menores de edad, y que las obras de Grégoire Perra que critican la medicina antroposófica no constituyen difamación. ^[207] Los médicos antroposóficos piensan que las enfermedades son causadas principalmente por el karma y los demonios, en lugar de causas materialistas. ^[207] El Evangelio de Lucas es su principal manual de ciencia médica; esto les hace creer que tienen poderes mágicos, y que la medicina es esencialmente una forma de magia. ^[207] La ​​organización profesional francesa de médicos antroposóficos ha demandado al Sr. Perra por tales afirmaciones; han sido condenados a pagar 25.000 euros por daños y perjuicios por demandarlo abusivamente. ^[207]

Los estudiosos afirman que la Antroposofía está influenciada por el gnosticismo cristiano . ^[208] La Iglesia Católica emitió en 1919 un edicto clasificando la Antroposofía como "una herejía neognóstica" a pesar del hecho de que Steiner "respetaba muy bien las distinciones en las que insiste el dogma católico". ^{[209] [210]}

Algunos heresiólogos académicos bautistas y de la corriente principal todavía parecen inclinados a estar de acuerdo con el edicto previo más estrecho de 1919 ^[211] sobre el dogma y el apologista y heresiólogo luterano (Sínodo de Misuri) Eldon K. Winker citó a Ron Rhodes que la cristología de Steiner es muy similar a Cerinto . ^[212] Steiner percibió "una distinción entre la persona humana Jesús y Cristo como el Logos divino", ^[213] que podría interpretarse como gnóstica pero no docetista , ^[213] ya que "no creen que Cristo se apartó de Jesús antes de la crucifixión". ^[212] "La cristología de Steiner se analiza como un elemento central de su pensamiento en Johannes Hemleben, Rudolf Steiner: A Documentary Biography, trad. Leo Twyman (East Grinstead, Sussex: Henry Goulden, 1975), pp. 96-100. Desde la perspectiva del cristianismo ortodoxo, se puede decir que Steiner combinó una comprensión docética de la naturaleza de Cristo con la herejía adopcionista". ^[214] Estudios más antiguos dicen que la cristología de Steiner es nestoriana . ^[215] Según Egil Asprem, "la cristología de Steiner era, sin embargo, bastante heterodoxa y difícilmente compatible con la doctrina oficial de la iglesia". ^[151]

Rudolf Steiner era un nacionalista pangermánico extremo y nunca negó tal postura. ^[216]

Algunas ideas antroposóficas desafiaron la agenda nacionalsocialista, racista y nacionalista. En cambio, algunos educadores estadounidenses han criticado a las escuelas Waldorf por no incluir por igual las fábulas y los mitos de todas las culturas y, en cambio, favorecer las historias europeas en lugar de las africanas.

• Desde mediados de la década de 1930, los ideólogos nacionalsocialistas atacaron la cosmovisión antroposófica por oponerse a los principios racistas y nacionalistas nazis; la antroposofía consideraba a “la sangre, la raza y el pueblo” como instintos primitivos que debían superarse. ^{[217] [218]}
• Un análisis académico del enfoque educativo en las escuelas públicas señaló que “[U]na versión ingenua de la evolución de la conciencia, una teoría fundamental tanto para la antroposofía de Steiner como para la educación Waldorf, a veces coloca a una raza por debajo de otra en una u otra dimensión del desarrollo. Es fácil imaginar por qué hay disputas [...] sobre la insistencia de los educadores Waldorf en enseñar cuentos nórdicos y mitos griegos con exclusión de los modos africanos de discurso”. ^[219]

En respuesta a tales críticas, la Sociedad Antroposófica de América publicó en 1998 una declaración aclarando su postura:

Rechazamos explícitamente cualquier teoría racial que pueda interpretarse como parte de los escritos de Rudolf Steiner. La Sociedad Antroposófica de Estados Unidos es una sociedad abierta y pública y rechaza cualquier supuesta teoría espiritual o científica sobre cuya base se justifique la supuesta superioridad de una raza a expensas de otra. ^[220]

Tommy Wieringa , un escritor holandés que creció entre antropósofos, al comentar un ensayo de la antropósofa Désanne van Brederode  [nl] , escribió: "Fue una reunión de viejos conocidos: líderes nazis como Rudolf Hess y Heinrich Himmler ya reconocieron un espíritu afín en Rudolf Steiner, con sus teorías sobre la pureza racial, la medicina esotérica y la agricultura biodinámica". ^{[221] [222]}

El racismo de la Antroposofía es espiritual y paternalista (es decir, benévolo), mientras que el racismo del fascismo es materialista y a menudo maligno. ^[223] Olav Hammer , profesor universitario experto en nuevos movimientos religiosos y esoterismo occidental , confirma que ahora ya no se puede negar el carácter racista y antisemita de las enseñanzas de Steiner, incluso si eso es "racismo espiritual". ^[224]

Según Muñoz, en la perspectiva materialista (es decir, sin reencarnaciones), la Antroposofía es racista, pero en la perspectiva espiritual (es decir, las reencarnaciones son obligatorias) no es racista. ^[225]

Aunque varios miembros prominentes del Partido Nazi eran partidarios de la antroposofía y sus movimientos, incluido el agricultor Erhard Bartsch  [de] , el coronel de las SS Hermann Schneider y el jefe de la Gestapo Heinrich Müller , ^[226] antinazis como Traute Lafrenz , miembro del movimiento de resistencia Rosa Blanca , también eran seguidores. ^[227] Rudolf Hess , el Führer adjunto, fue un mecenas de las escuelas Waldorf ^{[55] [54]} y un acérrimo defensor de la agricultura biodinámica. ^[56] "Antes de 1933, Himmler, Walther Darré (el futuro Ministro de Agricultura del Reich) y Rudolf Höss (el futuro comandante de Auschwitz) habían estudiado ariosofía y antroposofía, pertenecían al movimiento Artamanen de inspiración ocultista, [...]" ^[94]

"Una de las contribuciones más reveladoras en este ámbito es el estudio de caso de la antroposofía de Peter Staudenmaier, que ha demostrado el papel ambiguo de los antropósofos en la Italia fascista y la Alemania nazi". ^[228] Según Staudenmaier, las autoridades fascistas y nazis no veían el ocultismo como algo desviado, sino como algo profundamente familiar. ^[228]

• Esoterismo en Alemania y Austria
• Neumatosofía
• Espiritual pero no religioso

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• Rudolf Steiner Archive (Steiner's works online)
• Steiner's complete works in German
• Rudolf Steiner Handbook (PDF; 56 MB)
• Goetheanum

• General Anthroposophical Society
• Anthroposophical Society in America
• Anthroposophical Society in Great Britain
• Anthroposophical Initiatives in India
• Anthroposophical Society in Australia Archived 2008-07-04 at the Wayback Machine
• Anthroposophical Society in New Zealand